萬(wàn)月典故(有誰(shuí)知道萬(wàn)月娘的故事)
1.有誰(shuí)知道萬(wàn)月娘的故事
<；萬(wàn)壽橋>
萬(wàn)壽橋，位于富陽(yáng)市萬(wàn)市鎮萬(wàn)市村。此橋“在槎源塢口距萬(wàn)氏鎮數百步一名萬(wàn)氏橋相傳為貞女萬(wàn)月娘建今人皆呼為萬(wàn)氏橋清光緒二十三年重修。”“按舊志列南新鄉明邑人羅貴募緣重修。”《新登縣志》光緒年編。
萬(wàn)壽橋座落于萬(wàn)市村，橫跨萬(wàn)市溪，橋東側距今萬(wàn)市集鎮一百五十余米，西側距老萬(wàn)市鎮百余米。萬(wàn)壽橋年久失修，東首橋墩有塌陷狀，但橋面今年經(jīng)部分修整。
萬(wàn)壽橋系石砌雙孔拱橋，橋面全長(cháng)21.1米，寬4.3米，系青石板鋪成，兩側橋堍均有十五個(gè)臺階系青石板砌成。橋高5.2米，兩孔闊10米，兩孔邊由73塊石條砌成（石條長(cháng)為90厘米，闊為49厘米，厚23厘米）兩孔中間有分水鰲頭高3米，斜面長(cháng)3.5米，頭共底闊3.9米。
據當地長(cháng)者傳說(shuō)：此橋是繼老萬(wàn)市橋后所建（老萬(wàn)市橋系明邑人羅貴募建）時(shí)隔數十年。故稱(chēng)新萬(wàn)市橋。又傳：原萬(wàn)市村兩兄弟為山界糾紛打官司，路徑萬(wàn)市溪，山溪水急，難以過(guò)溪，折回，怒消，均認為赴城打官司，必然雙方傾家蕩產(chǎn)，故經(jīng)族人調和后，出錢(qián)造此橋，造福于人，以求和好長(cháng)壽，故名萬(wàn)壽橋。
2.萬(wàn)圣節的典故
萬(wàn)圣節的典故 在西方國家，每年的十月三十一日，有個(gè)Halloween，辭典解釋為 “The eve of All Saints'Day”，中文譯作：萬(wàn)圣節之夜。
關(guān)于萬(wàn)圣節，人們或多或少都有了一定的感性認知：知道萬(wàn)圣節期 間，許多公共場(chǎng)所乃至居家院落，都會(huì )布置上很多裝璜，諸如各式鬼怪 呀、南瓜燈呀、還有黑貓以及巫婆的掃帚之類(lèi)；孩子們會(huì )穿上每年不一 樣的萬(wàn)圣節服裝，拎著(zhù)南瓜燈的提簍去挨家挨戶(hù)地討糖，說(shuō)是“trick or treak”。除此之外，你還想多知道一點(diǎn)嗎？我們在此簡(jiǎn)單介紹一下 萬(wàn)圣節的由來(lái)與習俗。
一、萬(wàn)圣節的由來(lái)： 關(guān)于萬(wàn)圣節由來(lái)的，傳說(shuō)最多的版本認為，那是源于基督誕生前的古西歐國 家，主要包括愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處的古西歐人叫德魯伊特人。
德魯 伊特的新年在十一月一日，新年前夜，德魯伊特人讓年輕人集隊，戴著(zhù)各種怪異 面具，拎著(zhù)刻好的蘿卜燈（南瓜燈系后期習俗，古西歐最早沒(méi)有南瓜），他們游 走于村落間。這在當時(shí)實(shí)則為一種秋收的慶典；也有說(shuō)是“鬼節”，傳說(shuō)當年死 去的人，靈魂會(huì )在萬(wàn)圣節的前夜造訪(fǎng)人世，據說(shuō)人們應該讓造訪(fǎng)的鬼魂看到圓滿(mǎn) 的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。
所有篝火及燈火，一來(lái)為了嚇走鬼魂，同時(shí) 也為鬼魂照亮路線(xiàn)，引導其回歸。 在中世紀的中歐，曾有過(guò)基督教摧毀異教徒的歷史。
可是新年夜前的祭祀慶 典從未真正消除，不過(guò)以巫術(shù)的形式出現。這也就是為什么我們現在的萬(wàn)圣節 里，還留有巫婆的掃帚、黑貓、咒語(yǔ)等痕跡。
二、Halloween一詞的產(chǎn)生： 很多民族都在萬(wàn)圣節前夜有慶典聚會(huì )，這又被叫做“All Hallow E'en”、“The Eve of All Hallows”、“Hallow e'en”，或者“The eve of All Saintas'Day”。最終約定俗成演變成了“Halloween”，中文意譯成了萬(wàn)圣節之 夜。
三、“Trick or treat”的傳說(shuō)： 孩子們今天著(zhù)裝挨家要糖的習俗，據說(shuō)起源于愛(ài)爾蘭。古西歐時(shí)候的愛(ài)爾蘭 異教徒們，相信在萬(wàn)圣節前夜鬼魂會(huì )群集于居家附近，并接受設宴款待。
因而， 在“宴會(huì )”結束后，村民們就自己扮成鬼魂精靈，游走村外，引導鬼魂離開(kāi)，避 邪免災。于此同時(shí)，村民們也都注意在屋前院后的擺布些水果及其他食品，喂足 鬼魂而不至于讓它們傷害人類(lèi)和動(dòng)物或者掠奪其他收成。
后來(lái)這習俗一直延續下 來(lái)，就成了孩子們取笑不慷慨之家的玩笑。 至于南瓜燈也至少有兩種說(shuō)法。
一種說(shuō)是人挖空了南瓜又刻上鬼臉點(diǎn)上燭火 用以驅散鬼魂的；另一種說(shuō)是鬼魂點(diǎn)上的燭火，試圖騙取人們上當而跟著(zhù)鬼魂 走，所以人們就在南瓜表面刻上一個(gè)嘲諷的臉面，用以調笑鬼魂：哼！傻瓜才會(huì ) 上你的當。傳說(shuō)因為首用南瓜的是一位愛(ài)爾蘭人Jack，所以人們又將鬼臉南瓜燈 叫做Jack-O-Lantern。
四、現在的萬(wàn)圣節 萬(wàn)圣節流傳到今天已經(jīng)完全沒(méi)有了宗教迷信色彩，它成了一個(gè)孩子們的節 目，也是年輕人化裝舞會(huì )的節目。 社會(huì )對節日的活動(dòng)也一直做著(zhù)正面的引導：要求大人教育孩子們不做恐嚇性 的惡作劇，也要求大人帶孩子一起出門(mén)（一般是大人架車(chē)停在路邊，小孩去敲門(mén) 討糖）。
大人應該要求孩子只許去門(mén)口有節日布置的并點(diǎn)了燈的人家，否則不去 打擾。另外討糖過(guò)程的始終必須站在大門(mén)口等待，不許進(jìn)屋，討回的糖也要交大 人檢查后才許吃。
對接待孩子的人家也要求不給自家制作的食品也不給未包裝的 食品。 公共場(chǎng)合以及居家周?chē)墓澣詹贾枚际亲栽傅摹?/p>
鬼臉南瓜燈、白網(wǎng)黑蜘蛛 等，都是節日的裝點(diǎn)，已全然沒(méi)有駭人之鬼魅色彩。有的女學(xué)生還端端在這時(shí)候 會(huì )買(mǎi)一對南瓜或者鬼骷髏的耳環(huán)來(lái)佩帶。
如果有哪家的布置做得過(guò)分恐怖了，會(huì ) 遭到有關(guān)方面的制止，媒體也會(huì )令其暴光，讓公眾指責。 萬(wàn)圣節的服裝，也是萬(wàn)人萬(wàn)相，不是單調的大鬼小鬼了。
有許多渠道教授人 們如何制作萬(wàn)圣節服裝。比如說(shuō)制作最簡(jiǎn)單的鬼服就用一張白床單頂在頭上，別 忘了扣兩個(gè)洞留出眼睛就是；若是要扮演魔術(shù)師，就穿上黑衣黑褲，再戴上黑禮 帽，并在禮帽與頭頂之間藏一只絨毛小兔備用；還教大人如何把孩子打扮成小天 使，白衣白褲，再從背后怎么綁一個(gè)手電筒在頭上；也有教如何把孩子打扮成他 們喜歡的卡通形象的。
當然服裝、道具業(yè)的商人們，就更有文章可做了。 學(xué)校在萬(wàn)圣節是不放假的。
有時(shí)學(xué)校出面組織晚會(huì )，有時(shí)不甘寂寞的學(xué)生們 也會(huì )自己主辦小型晚會(huì )；而朋友、家人間互寄賀卡祝萬(wàn)圣節快樂(lè )則成為每年十月 間流行的習俗。如今網(wǎng)際網(wǎng)路的發(fā)達使得送萬(wàn)圣卡更為方便經(jīng)濟，有的網(wǎng)站還別 出心裁地設計了各種具有聲響動(dòng)畫(huà)效果的萬(wàn)圣卡，如： 等， 免費讓大家使用。
總之，萬(wàn)圣節已成為西方人一個(gè)很普通的季節性節日。有很多人將此看作秋 的結束以及冬的到來(lái)。
萬(wàn)圣節一過(guò)，人們就開(kāi)始期盼感恩節、圣誕節乃至新年 了。
3.杜鵑啼血的典故
你好！ 杜鵑啼血的典故 很早很早以前，位于四川的蜀國有個(gè)國王，叫做望帝。
望帝是個(gè)人人愛(ài)戴的好皇帝。他愛(ài)百姓也愛(ài)生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開(kāi)墾荒地，種植五谷。
辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 有一年，在湖北的荊州地方，有一個(gè)井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。
可是，他剛從井里來(lái)到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會(huì )向西流。
于是，鱉精的尸體就隨著(zhù)西流水，從荊水沿著(zhù)長(cháng)江直往上浮，浮過(guò)了三峽，浮過(guò)了巴瀘，最后到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時(shí)候，他突然活了過(guò)來(lái)，他便跑去朝拜望帝，自稱(chēng)叫做“鱉靈”。
說(shuō)來(lái)也巧，鱉靈正碰見(jiàn)望帝愁眉不展，嗟呼長(cháng)嘆，便忙問(wèn)為什么如此惆悵。望帝見(jiàn)到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來(lái)，有一大群被蜀人燒山開(kāi)荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開(kāi)天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂(lè )園，他們便使了妖術(shù)，把現在川西原來(lái)一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬(wàn)流歸海的大水擋住了。 結果，水流越來(lái)越大，水位越來(lái)越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無(wú)情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間了，可是誰(shuí)也沒(méi)有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
鱉靈聽(tīng)后，便對望帝說(shuō)：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著(zhù)我們的才智一定能戰勝邪惡。 ”望帝大喜過(guò)望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開(kāi)河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來(lái)到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟？嚴碌納俠喂乩鎩=幼牛執烊嗣嗆凸砉制炊妨司盤(pán)煬乓梗虐涯切┬岸窠蘋(píng)μ墓砉腫階。 卦諏宋咨較康墓礱毆乩鎩H緩螅盍樽攀職鹽咨揭淮穆沂呱劍涑閃速縵俊⑽紫俊⑽髁晟碌韌淝抗齲沼誚?慊謔窆奶咸旌樗匙牌甙倮锍さ暮擁潰蚨oHチ恕J窆殖閃巳嗣窨道幀⑽鋝崛牡奶旄？ 望帝是個(gè)愛(ài)才的國王，他見(jiàn)鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。
鱉靈做了國王，便是“從帝”。他領(lǐng)導蜀人興修水利，開(kāi)墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過(guò)著(zhù)快樂(lè )的生活，望帝也在西山過(guò)著(zhù)清心寡欲的日子。
可是，后來(lái)情況慢慢起了變化。叢帝有點(diǎn)居功自傲，變得獨斷專(zhuān)行，不大傾聽(tīng)臣民的意見(jiàn)，不大體恤老百姓的生活了。
人們?yōu)榇顺钇饋?lái)啦。 消息傳到西山，望帝老王非常著(zhù)急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來(lái)踱去，想著(zhù)勸導叢帝的辦法。
最后，他還是決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導叢帝。于是，第二天早晨，他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪(fǎng)叢帝。
這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過(guò)反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進(jìn)宮請愿，結果，便連成了很長(cháng)很長(cháng)的一支隊伍。 這一來(lái)，反而把事情弄僵了。
叢帝遠遠地看見(jiàn)這種氣勢，心里起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著(zhù)老百姓來(lái)推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門(mén)，不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城。
望帝老王無(wú)法進(jìn)城，他靠著(zhù)城門(mén)痛哭了一陣，也只好無(wú)奈地回西山了。 可是，望帝老王覺(jué)得自己有責任去幫助叢帝清醒過(guò)來(lái)，治理好天下，他一定要想辦法進(jìn)城去。
他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會(huì )飛的鳥(niǎo)兒，才能飛進(jìn)城門(mén)，飛進(jìn)宮中，飛到高樹(shù)枝頭，把愛(ài)民安天下的道理親自告訴叢帝。于是，他便化為一只會(huì )飛會(huì )叫的杜鵑鳥(niǎo)了。
那杜鵑撲打著(zhù)雙翅飛呀飛，從西山飛進(jìn)了城里，又飛進(jìn)了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹(shù)上，高聲叫著(zhù)：“民貴呀！民貴呀！” 那叢帝原來(lái)也是個(gè)清明的皇帝，也是個(gè)受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。 他聽(tīng)了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。
可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥(niǎo)，他無(wú)法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以后的君王要愛(ài)民。于是，他化為的杜鵑鳥(niǎo)總是晝夜不停地對千百年來(lái)的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)他的話(huà)，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著(zhù)“民貴”！ 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng)，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規矩，以示敬意。
4.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹饒?chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂，大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動(dòng)亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí)，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰說(shuō)：“男兒當死于沙場(chǎng)，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
5.季布一諾千金是怎樣的典故
一諾千金指許下的一個(gè)諾言有千金的價(jià)值；比喻說(shuō)話(huà)算數，極有信用。出自《史記·季布欒布列傳》。
秦朝末年，在楚地有一個(gè)叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都設法辦到，受到大家的贊揚。
楚漢相爭時(shí)，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當了皇帝后，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布。
這時(shí)敬慕季布的人，都在暗中幫助他。不久，季布經(jīng)過(guò)化妝后到山東一家姓朱的人家當傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他，后來(lái)，朱家又到洛陽(yáng)去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說(shuō)情。劉邦在夏候嬰的勸說(shuō)下撤銷(xiāo)了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河東太守。
有一個(gè)季布的同鄉人曹邱生，專(zhuān)愛(ài)結交有權勢的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽(tīng)說(shuō)季布又做了大官，他就馬上去見(jiàn)季布。
季布聽(tīng)說(shuō)曹邱生要來(lái)，就虎著(zhù)臉，準備發(fā)落幾句話(huà)，讓他下不了臺。誰(shuí)知曹邱生一進(jìn)廳堂，不管季布的臉色多么陰沉，話(huà)語(yǔ)多么難聽(tīng)，立即對著(zhù)季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。
同時(shí)曹邱生還故意吹捧說(shuō)：“我聽(tīng)到楚地到處流傳著(zhù)‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話(huà)，您怎么能有這樣好的名聲傳揚在梁、楚兩地的呢？我們既是同鄉，我又到處宣揚你的好名聲，你為什么不愿見(jiàn)到我呢？”
季布聽(tīng)了曹邱生的這番話(huà)，心里頓時(shí)高興起來(lái)，留下他住幾個(gè)月，作為貴客招待。臨走，還送給他一筆厚禮。
后來(lái)，曹邱生又繼續替季布到處宣揚，季布的名聲也就越來(lái)越大了。
6.劉琨的典故
劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時(shí)期政治家、文學(xué)家、音樂(lè )家、軍事家，中山魏昌（今河北無(wú)極縣）人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時(shí)和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時(shí)他也喜好奢靡虛浮的清談風(fēng)流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著(zhù)作郎、太學(xué)博士和尚書(shū)郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執政后，劉琨任記室督，又轉從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。
永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數十萬(wàn)進(jìn)攻洛陽(yáng)。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節，與孫會(huì )率領(lǐng)三萬(wàn)宿衛兵迎戰司馬穎于溴水（原出河南濟源縣，經(jīng)孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動(dòng)反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。
隨著(zhù)前線(xiàn)兵敗，司馬倫親信、左衛將軍王輿與洛陽(yáng)城內諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門(mén)攻入皇宮，殺孫秀、孫會(huì )、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進(jìn)占洛陽(yáng)。
司馬穎又派軍南下陽(yáng)翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數十萬(wàn)入洛陽(yáng)，詔為后司馬，執掌朝權。
司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書(shū)郎，以劉琨為尚書(shū)左丞，轉司徒左長(cháng)史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權。
范陽(yáng)王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動(dòng)兵變殺司馬乂，迎司馬穎進(jìn)占洛陽(yáng)，控制朝政。
是年七月，司馬越等挾惠帝進(jìn)攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽(yáng)，迫惠帝與司馬穎遷都長(cháng)安，獨專(zhuān)朝政。
永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長(cháng)安，司馬颙戰敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽(yáng)，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領(lǐng)突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領(lǐng)冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。
接著(zhù)，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶(hù)。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當了這些人的幫兇。
征戰并州 光熙元年九月，司馬越為了擴張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領(lǐng)護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權，后改稱(chēng)“趙”，史稱(chēng)前趙。
劉琨帶領(lǐng)一千余人輾轉離開(kāi)首都洛陽(yáng)，于元嘉元年（307年）春天到達晉陽(yáng)（今山西太原）。當時(shí)的晉陽(yáng)經(jīng)歷戰亂，已成一座空城。
劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產(chǎn)，加強防御。不到一年晉陽(yáng)就恢復了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數幾個(gè)割據政權之一。
當時(shí)的晉陽(yáng)南面是強大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧結盟，和前趙石勒等大將的戰斗互有勝負。
一個(gè)叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用，此人無(wú)能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進(jìn)言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時(shí)石勒在晉陽(yáng)的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據，勢力日盛。他修書(shū)劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀(guān)。
建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長(cháng)安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長(cháng)安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進(jìn)攻并州，劉琨不聽(tīng)勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領(lǐng)段匹磾。
建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒，因段部鮮卑內部不和而流產(chǎn)。太興元年（318年），段部鮮卑內斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂(lè ) 劉琨精通音律，創(chuàng )作了《胡笳五弄》，在傳統的琴曲中加入北方游牧民族的音調，描寫(xiě)北方歷經(jīng)戰亂的景象，抒發(fā)了思鄉愛(ài)國之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽(yáng)。
劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說(shuō)指揮一隊士兵奏胡笳），匈奴人聽(tīng)到后思鄉流淚，無(wú)心再戰，撤兵而去。 詩(shī)文 劉琨的詩(shī)文激昂悲壯，充滿(mǎn)對戰亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈盧諶詩(shī)》更是其代表作。此詩(shī)前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達對晉室的忠誠。
后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔。” 后人紀念 后來(lái)有很多人創(chuàng )作了詩(shī)作，紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸游“劉琨死后無(wú)奇士，獨。
7.“鵬程萬(wàn)里”出自什么典故
“鵬程萬(wàn)里”出自《莊子.逍遙游.北冥有魚(yú)》“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。”
傳說(shuō)我國古代有一種鵬鳥(niǎo)，是一種名叫鯤的大魚(yú)變成的。它的背長(cháng)達幾千里。每年六月，它都要飛往南海的天池，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著(zhù)旋風(fēng)，一下子能飛越九萬(wàn)里的高空。一些小鳥(niǎo)很不理解地問(wèn)它：你為什么要飛到九萬(wàn)里以外的天邊呢？后來(lái)，人們就根據這個(gè)故事，編了一句成語(yǔ)鵬程萬(wàn)里，用來(lái)比喻前程非常遠大。
這個(gè)成語(yǔ)可解釋為：鵬：傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)；程：路程；萬(wàn)里：遠大。相傳鵬鳥(niǎo)能飛萬(wàn)里路程。比喻理想宏偉，前程遠大。
這個(gè)成語(yǔ)告訴我們立志是成功的起點(diǎn)，一個(gè)人只有具備明確的目標和遠大的理想，才會(huì )朝氣蓬勃，勇往直前。志有高下之分。不同的人有不同的志向，就像登山一樣。有的人發(fā)誓要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅持到底，必能如愿。那種“一覽眾山小”的境界，豈是登丘陵的人所能感悟和企及的？唯有具備遠大的理想，經(jīng)過(guò)努力之后，才能取得驕人的成就，因為偉大的動(dòng)力來(lái)自偉大的目標。
8."尾生抱橋而亡"出自什么典故
尾生是中國歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年，“尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記-蘇秦列傳》 戰國時(shí)代，九月十一，杭州，斷橋畔，尾生站在橋畔，望著(zhù)橋下的流水，依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無(wú)數的碎銀。水漲了，那女子也沒(méi)來(lái)，尾生就傻等，一直抱著(zhù)柱子到水把他淹沒(méi)掉。唉，呆，當然，這是一個(gè)古老得不能再古老的愛(ài)情故事，后人譽(yù)為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。得此三人者以事大王，何若？”王曰：“足矣。”蘇秦曰：“孝如曾參，義不離其親一宿于外，王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王臣，不受封侯而餓死首陽(yáng)山下。有廉如此，王又安能使之步行千里而事行進(jìn)取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁下⑥，女子不來(lái)，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉？”
班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五，也提到了尾生守信的故事：
武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書(shū)言得失，自炫鬻者以千數，其不足采者輒報聞罷。
朔初來(lái)，上書(shū)曰：“臣朔少失父母，長(cháng)養兄嫂。年十三學(xué)書(shū)，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(cháng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
9.駕鶴西去的典故
說(shuō)起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當屬唐代詩(shī)人“崔顥”的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”。此詩(shī)氣韻高妙，堪稱(chēng)絕唱，相傳李太白為之擱筆。 我認為，此詩(shī)中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無(wú)關(guān)。（此“教”，指各種外來(lái)宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩(shī)名揚天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來(lái)了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來(lái)，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復回，空余東水東流海”。
有清以來(lái)，這類(lèi)詩(shī)詞更多了，不再列舉。特別要說(shuō)的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾。看來(lái)，大局已定，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩(shī)僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩(shī)《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽(yáng)來(lái)”。 雖然當時(shí)蓬萊已是道家修行之所，但佛門(mén)之人并不避諱這些話(huà)題、詩(shī)題。 可見(jiàn)，當時(shí)在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”并無(wú)涇渭分明之見(jiàn)，反倒是局外人在“炒作”。 不過(guò)，以上所述，還不是主要論據。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現在最大的佛教宗派，現有信徒一千余萬(wàn)人。其祖師就是“唐順宗”時(shí)期，隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空海”大師。 公元805年，空海先到福州開(kāi)元寺住了一個(gè)多月后，抵達唐都的“青龍寺”，晉見(jiàn)當時(shí)的高僧“惠果”大師。惠果初見(jiàn)空海，就對他十分器重，馬上收空海為徒。空海在三個(gè)月內盡得大師真傳。 惠果大師說(shuō)，之所以急于傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂。空海為大師撰寫(xiě)碑文后歸國。 空海確實(shí)不負師望，開(kāi)創(chuàng )“真言宗”，并成為大書(shū)法家，被稱(chēng)為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒(méi)看到比之更早的記載。而“道家”在此時(shí)還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來(lái)吧？
第二、清末民初，江南有一個(gè)“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅除韃虜、恢復中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著(zhù)名的詩(shī)人、畫(huà)家、小說(shuō)家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個(gè)月后，于1911年春回國。 就在回國后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來(lái)的一首詩(shī)，對他的西行之舉給予高度評價(jià)，將他比做古代傳說(shuō)中的“丁令威”，在靈虛山學(xué)道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩(shī)中寫(xiě)道：“化鶴歸來(lái)后，蘇公號曼殊。愛(ài)君如海月，吐語(yǔ)似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語(yǔ)殊。天南有相憶，寄興在虛無(wú)。”
另外 ，日后還有詩(shī)人“高吹萬(wàn)”給曼殊大師寫(xiě)信說(shuō)：“近悉是月更將重赴蓬山，萬(wàn)里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來(lái)如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來(lái)，曼殊大師這些好友在來(lái)詩(shī)、來(lái)信中，又是“化鶴歸來(lái)”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門(mén)”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來(lái)“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺(jué)間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專(zhuān)利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進(jìn)錯了道場(chǎng)、念錯了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話(huà)！
對此笑話(huà)，早有先人道出真情：明代萬(wàn)歷年間的進(jìn)士“龔三益”有詩(shī)云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩(shī)句，已直白得無(wú)須任何之解釋了！
