萬月典故(有誰知道萬月娘的故事)
1.有誰知道萬月娘的故事
<；萬壽橋>
萬壽橋，位于富陽市萬市鎮(zhèn)萬市村。此橋“在槎源塢口距萬氏鎮(zhèn)數(shù)百步一名萬氏橋相傳為貞女萬月娘建今人皆呼為萬氏橋清光緒二十三年重修?！薄鞍磁f志列南新鄉(xiāng)明邑人羅貴募緣重修?！薄缎碌强h志》光緒年編。
萬壽橋座落于萬市村，橫跨萬市溪，橋東側(cè)距今萬市集鎮(zhèn)一百五十余米，西側(cè)距老萬市鎮(zhèn)百余米。萬壽橋年久失修，東首橋墩有塌陷狀，但橋面今年經(jīng)部分修整。
萬壽橋系石砌雙孔拱橋，橋面全長21.1米，寬4.3米，系青石板鋪成，兩側(cè)橋堍均有十五個臺階系青石板砌成。橋高5.2米，兩孔闊10米，兩孔邊由73塊石條砌成（石條長為90厘米，闊為49厘米，厚23厘米）兩孔中間有分水鰲頭高3米，斜面長3.5米，頭共底闊3.9米。
據(jù)當(dāng)?shù)亻L者傳說：此橋是繼老萬市橋后所建（老萬市橋系明邑人羅貴募建）時隔數(shù)十年。故稱新萬市橋。又傳：原萬市村兩兄弟為山界糾紛打官司，路徑萬市溪，山溪水急，難以過溪，折回，怒消，均認為赴城打官司，必然雙方傾家蕩產(chǎn)，故經(jīng)族人調(diào)和后，出錢造此橋，造福于人，以求和好長壽，故名萬壽橋。
2.萬圣節(jié)的典故
萬圣節(jié)的典故 在西方國家，每年的十月三十一日，有個Halloween，辭典解釋為 “The eve of All Saints'Day”，中文譯作：萬圣節(jié)之夜。
關(guān)于萬圣節(jié)，人們或多或少都有了一定的感性認知：知道萬圣節(jié)期 間，許多公共場所乃至居家院落，都會布置上很多裝璜，諸如各式鬼怪 呀、南瓜燈呀、還有黑貓以及巫婆的掃帚之類；孩子們會穿上每年不一 樣的萬圣節(jié)服裝，拎著南瓜燈的提簍去挨家挨戶地討糖，說是“trick or treak”。除此之外，你還想多知道一點嗎？我們在此簡單介紹一下 萬圣節(jié)的由來與習(xí)俗。
一、萬圣節(jié)的由來： 關(guān)于萬圣節(jié)由來的，傳說最多的版本認為，那是源于基督誕生前的古西歐國 家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處的古西歐人叫德魯伊特人。
德魯 伊特的新年在十一月一日，新年前夜，德魯伊特人讓年輕人集隊，戴著各種怪異 面具，拎著刻好的蘿卜燈（南瓜燈系后期習(xí)俗，古西歐最早沒有南瓜），他們游 走于村落間。這在當(dāng)時實則為一種秋收的慶典；也有說是“鬼節(jié)”，傳說當(dāng)年死 去的人，靈魂會在萬圣節(jié)的前夜造訪人世，據(jù)說人們應(yīng)該讓造訪的鬼魂看到圓滿 的收成并對鬼魂呈現(xiàn)出豐盛的款待。
所有篝火及燈火，一來為了嚇走鬼魂，同時 也為鬼魂照亮路線，引導(dǎo)其回歸。 在中世紀的中歐，曾有過基督教摧毀異教徒的歷史。
可是新年夜前的祭祀慶 典從未真正消除，不過以巫術(shù)的形式出現(xiàn)。這也就是為什么我們現(xiàn)在的萬圣節(jié) 里，還留有巫婆的掃帚、黑貓、咒語等痕跡。
二、Halloween一詞的產(chǎn)生： 很多民族都在萬圣節(jié)前夜有慶典聚會，這又被叫做“All Hallow E'en”、“The Eve of All Hallows”、“Hallow e'en”，或者“The eve of All Saintas'Day”。最終約定俗成演變成了“Halloween”，中文意譯成了萬圣節(jié)之 夜。
三、“Trick or treat”的傳說： 孩子們今天著裝挨家要糖的習(xí)俗，據(jù)說起源于愛爾蘭。古西歐時候的愛爾蘭 異教徒們，相信在萬圣節(jié)前夜鬼魂會群集于居家附近，并接受設(shè)宴款待。
因而， 在“宴會”結(jié)束后，村民們就自己扮成鬼魂精靈，游走村外，引導(dǎo)鬼魂離開，避 邪免災(zāi)。于此同時，村民們也都注意在屋前院后的擺布些水果及其他食品，喂足 鬼魂而不至于讓它們傷害人類和動物或者掠奪其他收成。
后來這習(xí)俗一直延續(xù)下 來，就成了孩子們?nèi)⌒Σ豢犊业耐嫘Α? 至于南瓜燈也至少有兩種說法。
一種說是人挖空了南瓜又刻上鬼臉點上燭火 用以驅(qū)散鬼魂的；另一種說是鬼魂點上的燭火，試圖騙取人們上當(dāng)而跟著鬼魂 走，所以人們就在南瓜表面刻上一個嘲諷的臉面，用以調(diào)笑鬼魂：哼！傻瓜才會 上你的當(dāng)。傳說因為首用南瓜的是一位愛爾蘭人Jack，所以人們又將鬼臉南瓜燈 叫做Jack-O-Lantern。
四、現(xiàn)在的萬圣節(jié) 萬圣節(jié)流傳到今天已經(jīng)完全沒有了宗教迷信色彩，它成了一個孩子們的節(jié) 目，也是年輕人化裝舞會的節(jié)目。 社會對節(jié)日的活動也一直做著正面的引導(dǎo)：要求大人教育孩子們不做恐嚇性 的惡作劇，也要求大人帶孩子一起出門（一般是大人架車停在路邊，小孩去敲門 討糖）。
大人應(yīng)該要求孩子只許去門口有節(jié)日布置的并點了燈的人家，否則不去 打擾。另外討糖過程的始終必須站在大門口等待，不許進屋，討回的糖也要交大 人檢查后才許吃。
對接待孩子的人家也要求不給自家制作的食品也不給未包裝的 食品。 公共場合以及居家周圍的節(jié)日布置都是自愿的。
鬼臉南瓜燈、白網(wǎng)黑蜘蛛 等，都是節(jié)日的裝點，已全然沒有駭人之鬼魅色彩。有的女學(xué)生還端端在這時候 會買一對南瓜或者鬼骷髏的耳環(huán)來佩帶。
如果有哪家的布置做得過分恐怖了，會 遭到有關(guān)方面的制止，媒體也會令其暴光，讓公眾指責(zé)。 萬圣節(jié)的服裝，也是萬人萬相，不是單調(diào)的大鬼小鬼了。
有許多渠道教授人 們?nèi)绾沃谱魅f圣節(jié)服裝。比如說制作最簡單的鬼服就用一張白床單頂在頭上，別 忘了扣兩個洞留出眼睛就是；若是要扮演魔術(shù)師，就穿上黑衣黑褲，再戴上黑禮 帽，并在禮帽與頭頂之間藏一只絨毛小兔備用；還教大人如何把孩子打扮成小天 使，白衣白褲，再從背后怎么綁一個手電筒在頭上；也有教如何把孩子打扮成他 們喜歡的卡通形象的。
當(dāng)然服裝、道具業(yè)的商人們，就更有文章可做了。 學(xué)校在萬圣節(jié)是不放假的。
有時學(xué)校出面組織晚會，有時不甘寂寞的學(xué)生們 也會自己主辦小型晚會；而朋友、家人間互寄賀卡祝萬圣節(jié)快樂則成為每年十月 間流行的習(xí)俗。如今網(wǎng)際網(wǎng)路的發(fā)達使得送萬圣卡更為方便經(jīng)濟，有的網(wǎng)站還別 出心裁地設(shè)計了各種具有聲響動畫效果的萬圣卡，如： 等， 免費讓大家使用。
總之，萬圣節(jié)已成為西方人一個很普通的季節(jié)性節(jié)日。有很多人將此看作秋 的結(jié)束以及冬的到來。
萬圣節(jié)一過，人們就開始期盼感恩節(jié)、圣誕節(jié)乃至新年 了。
3.杜鵑啼血的典故
你好！ 杜鵑啼血的典故 很早很早以前，位于四川的蜀國有個國王，叫做望帝。
望帝是個人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開墾荒地，種植五谷。
辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 有一年，在湖北的荊州地方，有一個井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。
可是，他剛從井里來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會向西流。
于是，鱉精的尸體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最后到了岷江。當(dāng)鱉精浮到岷山山下的時候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做“鱉靈”。
說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什么如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術(shù)，把現(xiàn)在川西原來一帶的大石，都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬流歸海的大水擋住了。 結(jié)果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長時間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
鱉靈聽后，便對望帝說：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰(zhàn)勝邪惡。 ”望帝大喜過望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟？嚴碌納俠喂乩鎩=幼牛執(zhí)烊嗣嗆凸砉制炊妨司盤煬乓?，才把那些邪恶教Oμ墓砉腫階。 卦諏宋咨較康墓礱毆乩鎩H緩螅盍樽攀職鹽咨揭淮穆沂呱劍涑閃速縵?、巫峡、西陵陕淀g淝抗齲沼誚?慊謔窆奶咸旌樗?，顺着七百里长的簱頋引向秓Hチ恕J窆殖閃巳嗣窨道幀⑽鋝崛牡奶旄??？ 望帝是個愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。
鱉靈做了國王，便是“從帝”。他領(lǐng)導(dǎo)蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡欲的日子。
可是，后來情況慢慢起了變化。叢帝有點居功自傲，變得獨斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。
人們?yōu)榇顺钇饋砝病?消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來踱去，想著勸導(dǎo)叢帝的辦法。
最后，他還是決定親自走一趟，進宮去勸導(dǎo)叢帝。于是，第二天早晨，他便從西山動身進城去訪叢帝。
這個消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進宮請愿，結(jié)果，便連成了很長很長的一支隊伍。 這一來，反而把事情弄僵了。
叢帝遠遠地看見這種氣勢，心里起了疑惑，認為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進城。
望帝老王無法進城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。 可是，望帝老王覺得自己有責(zé)任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進城去。
他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會飛的鳥兒，才能飛進城門，飛進宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。于是，他便化為一只會飛會叫的杜鵑鳥了。
那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進了城里，又飛進了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：“民貴呀！民貴呀！” 那叢帝原來也是個清明的皇帝，也是個受到四川百姓當(dāng)成神仙祭祀的國王。 他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個名副其實的好皇帝。
可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要勸誡以后的君王要愛民。于是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對千百年來的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒有幾個聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著“民貴”！ 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規(guī)矩，以示敬意。
4.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來。指英勇犧牲在戰(zhàn)場。
【成語故事】東漢時期，北方匈奴發(fā)生動亂，大將軍馬援率軍前去鎮(zhèn)壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰(zhàn)說：“男兒當(dāng)死于沙場，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
5.季布一諾千金是怎樣的典故
一諾千金指許下的一個諾言有千金的價值；比喻說話算數(shù)，極有信用。出自《史記·季布欒布列傳》。
秦朝末年，在楚地有一個叫季布的人，性情耿直，為人俠義好助。只要是他答應(yīng)過的事情，無論有多大困難，都設(shè)法辦到，受到大家的贊揚。
楚漢相爭時，季布是項羽的部下，曾幾次獻策，使劉邦的軍隊吃了敗仗，劉邦當(dāng)了皇帝后，想起這事，就氣恨不已，下令通緝季布。
這時敬慕季布的人，都在暗中幫助他。不久，季布經(jīng)過化妝后到山東一家姓朱的人家當(dāng)傭工。朱家明知他是季布，仍收留了他，后來，朱家又到洛陽去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說情。劉邦在夏候嬰的勸說下撤銷了對季布的通緝令，還封季布做了郎中，不久又改做河?xùn)|太守。
有一個季布的同鄉(xiāng)人曹邱生，專愛結(jié)交有權(quán)勢的官員，借以炫耀和抬高自己，季布一向看不起他。聽說季布又做了大官，他就馬上去見季布。
季布聽說曹邱生要來，就虎著臉，準備發(fā)落幾句話，讓他下不了臺。誰知曹邱生一進廳堂，不管季布的臉色多么陰沉，話語多么難聽，立即對著季布又是打躬，又是作揖，要與季布拉家常敘舊。
同時曹邱生還故意吹捧說：“我聽到楚地到處流傳著‘得黃金千兩，不如得季布一諾’這樣的話，您怎么能有這樣好的名聲傳揚在梁、楚兩地的呢？我們既是同鄉(xiāng)，我又到處宣揚你的好名聲，你為什么不愿見到我呢？”
季布聽了曹邱生的這番話，心里頓時高興起來，留下他住幾個月，作為貴客招待。臨走，還送給他一筆厚禮。
后來，曹邱生又繼續(xù)替季布到處宣揚，季布的名聲也就越來越大了。
6.劉琨的典故
劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時期政治家、文學(xué)家、音樂家、軍事家，中山魏昌（今河北無極縣）人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時他也喜好奢靡虛浮的清談風(fēng)流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著作郎、太學(xué)博士和尚書郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執(zhí)政后，劉琨任記室督，又轉(zhuǎn)從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。
永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數(shù)十萬進攻洛陽。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節(jié)，與孫會率領(lǐng)三萬宿衛(wèi)兵迎戰(zhàn)司馬穎于溴水（原出河南濟源縣，經(jīng)孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統(tǒng)一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。
隨著前線兵敗，司馬倫親信、左衛(wèi)將軍王輿與洛陽城內(nèi)諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門攻入皇宮，殺孫秀、孫會、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進占洛陽。
司馬穎又派軍南下陽翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數(shù)十萬入洛陽，詔為后司馬，執(zhí)掌朝權(quán)。
司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書郎，以劉琨為尚書左丞，轉(zhuǎn)司徒左長史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應(yīng)外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權(quán)。
范陽王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動兵變殺司馬乂，迎司馬穎進占洛陽，控制朝政。
是年七月，司馬越等挾惠帝進攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽，迫惠帝與司馬穎遷都長安，獨專朝政。
永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執(zhí)政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領(lǐng)突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領(lǐng)冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。
接著，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當(dāng)了這些人的幫兇。
征戰(zhàn)并州 光熙元年九月，司馬越為了擴張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領(lǐng)護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權(quán)，后改稱“趙”，史稱前趙。
劉琨帶領(lǐng)一千余人輾轉(zhuǎn)離開首都洛陽，于元嘉元年（307年）春天到達晉陽（今山西太原）。當(dāng)時的晉陽經(jīng)歷戰(zhàn)亂，已成一座空城。
劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產(chǎn)，加強防御。不到一年晉陽就恢復(fù)了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數(shù)幾個割據(jù)政權(quán)之一。
當(dāng)時的晉陽南面是強大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結(jié)盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧結(jié)盟，和前趙石勒等大將的戰(zhàn)斗互有勝負。
一個叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用，此人無能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時石勒在晉陽的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據(jù)，勢力日盛。他修書劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀。
建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進攻并州，劉琨不聽勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領(lǐng)段匹磾。
建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒，因段部鮮卑內(nèi)部不和而流產(chǎn)。太興元年（318年），段部鮮卑內(nèi)斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂 劉琨精通音律，創(chuàng)作了《胡笳五弄》，在傳統(tǒng)的琴曲中加入北方游牧民族的音調(diào)，描寫北方歷經(jīng)戰(zhàn)亂的景象，抒發(fā)了思鄉(xiāng)愛國之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽。
劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說指揮一隊士兵奏胡笳），匈奴人聽到后思鄉(xiāng)流淚，無心再戰(zhàn)，撤兵而去。 詩文 劉琨的詩文激昂悲壯，充滿對戰(zhàn)亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈盧諶詩》更是其代表作。此詩前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達對晉室的忠誠。
后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔?！?后人紀念 后來有很多人創(chuàng)作了詩作，紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸游“劉琨死后無奇士，獨。
7.“鵬程萬里”出自什么典故
“鵬程萬里”出自《莊子.逍遙游.北冥有魚》“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也?！?/p>
傳說我國古代有一種鵬鳥，是一種名叫鯤的大魚變成的。它的背長達幾千里。每年六月，它都要飛往南海的天池，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著旋風(fēng)，一下子能飛越九萬里的高空。一些小鳥很不理解地問它：你為什么要飛到九萬里以外的天邊呢？后來，人們就根據(jù)這個故事，編了一句成語鵬程萬里，用來比喻前程非常遠大。
這個成語可解釋為：鵬：傳說中的大鳥；程：路程；萬里：遠大。相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻理想宏偉，前程遠大。
這個成語告訴我們立志是成功的起點，一個人只有具備明確的目標(biāo)和遠大的理想，才會朝氣蓬勃，勇往直前。志有高下之分。不同的人有不同的志向，就像登山一樣。有的人發(fā)誓要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅持到底，必能如愿。那種“一覽眾山小”的境界，豈是登丘陵的人所能感悟和企及的？唯有具備遠大的理想，經(jīng)過努力之后，才能取得驕人的成就，因為偉大的動力來自偉大的目標(biāo)。
8."尾生抱橋而亡"出自什么典故
尾生是中國歷史上第一個有記載的為情而死的青年，“尾生與女子期于橋下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記-蘇秦列傳》 戰(zhàn)國時代，九月十一，杭州，斷橋畔，尾生站在橋畔，望著橋下的流水，依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無數(shù)的碎銀。水漲了，那女子也沒來，尾生就傻等，一直抱著柱子到水把他淹沒掉。唉，呆，當(dāng)然，這是一個古老得不能再古老的愛情故事，后人譽為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生：“今有孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生。得此三人者以事大王，何若？”王曰：“足矣?！碧K秦曰：“孝如曾參，義不離其親一宿于外，王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王臣，不受封侯而餓死首陽山下。有廉如此，王又安能使之步行千里而事行進取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁下⑥，女子不來，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉？”
班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五，也提到了尾生守信的故事：
武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士，待以不次之位，四方士多上書言得失，自炫鬻者以千數(shù)，其不足采者輒報聞罷。
朔初來，上書曰：“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂。年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫、吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
9.駕鶴西去的典故
說起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當(dāng)屬唐代詩人“崔顥”的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”。此詩氣韻高妙，堪稱絕唱，相傳李太白為之?dāng)R筆。 我認為，此詩中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無關(guān)。（此“教”，指各種外來宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩名揚天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復(fù)回，空余東水東流海”。
有清以來，這類詩詞更多了，不再列舉。特別要說的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾?？磥恚缶忠讯?，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽來”。 雖然當(dāng)時蓬萊已是道家修行之所，但佛門之人并不避諱這些話題、詩題。 可見，當(dāng)時在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”并無涇渭分明之見，反倒是局外人在“炒作”。 不過，以上所述，還不是主要論據(jù)。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現(xiàn)在最大的佛教宗派，現(xiàn)有信徒一千余萬人。其祖師就是“唐順宗”時期，隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空海”大師。 公元805年，空海先到福州開元寺住了一個多月后，抵達唐都的“青龍寺”，晉見當(dāng)時的高僧“惠果”大師?；莨跻娍蘸?，就對他十分器重，馬上收空海為徒。空海在三個月內(nèi)盡得大師真?zhèn)鳌?惠果大師說，之所以急于傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂?？蘸榇髱熥珜懕暮髿w國。 空海確實不負師望，開創(chuàng)“真言宗”，并成為大書法家，被稱為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒看到比之更早的記載。而“道家”在此時還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來吧？
第二、清末民初，江南有一個“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著名的詩人、畫家、小說家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個月后，于1911年春回國。 就在回國后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來的一首詩，對他的西行之舉給予高度評價，將他比做古代傳說中的“丁令威”，在靈虛山學(xué)道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩中寫道：“化鶴歸來后，蘇公號曼殊。愛君如海月，吐語似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語殊。天南有相憶，寄興在虛無?！?/p>
另外 ，日后還有詩人“高吹萬”給曼殊大師寫信說：“近悉是月更將重赴蓬山，萬里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來，曼殊大師這些好友在來詩、來信中，又是“化鶴歸來”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進錯了道場、念錯了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話！
對此笑話，早有先人道出真情：明代萬歷年間的進士“龔三益”有詩云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩句，已直白得無須任何之解釋了！
