<;萬(wàn)壽橋>
萬(wàn)壽橋,位于富陽(yáng)市萬(wàn)市鎮萬(wàn)市村。此橋“在槎源塢口距萬(wàn)氏鎮數百步一名萬(wàn)氏橋相傳為貞女萬(wàn)月娘建今人皆呼為萬(wàn)氏橋清光緒二十三年重修。”“按舊志列南新鄉明邑人羅貴募緣重修。”《新登縣志》光緒年編。
萬(wàn)壽橋座落于萬(wàn)市村,橫跨萬(wàn)市溪,橋東側距今萬(wàn)市集鎮一百五十余米,西側距老萬(wàn)市鎮百余米。萬(wàn)壽橋年久失修,東首橋墩有塌陷狀,但橋面今年經(jīng)部分修整。
萬(wàn)壽橋系石砌雙孔拱橋,橋面全長(cháng)21.1米,寬4.3米,系青石板鋪成,兩側橋堍均有十五個(gè)臺階系青石板砌成。橋高5.2米,兩孔闊10米,兩孔邊由73塊石條砌成(石條長(cháng)為90厘米,闊為49厘米,厚23厘米)兩孔中間有分水鰲頭高3米,斜面長(cháng)3.5米,頭共底闊3.9米。
據當地長(cháng)者傳說(shuō):此橋是繼老萬(wàn)市橋后所建(老萬(wàn)市橋系明邑人羅貴募建)時(shí)隔數十年。故稱(chēng)新萬(wàn)市橋。又傳:原萬(wàn)市村兩兄弟為山界糾紛打官司,路徑萬(wàn)市溪,山溪水急,難以過(guò)溪,折回,怒消,均認為赴城打官司,必然雙方傾家蕩產(chǎn),故經(jīng)族人調和后,出錢(qián)造此橋,造福于人,以求和好長(cháng)壽,故名萬(wàn)壽橋。
萬(wàn)圣節的典故 在西方國家,每年的十月三十一日,有個(gè)Halloween,辭典解釋為 “The eve of All Saints'Day”,中文譯作:萬(wàn)圣節之夜。
關(guān)于萬(wàn)圣節,人們或多或少都有了一定的感性認知:知道萬(wàn)圣節期 間,許多公共場(chǎng)所乃至居家院落,都會(huì )布置上很多裝璜,諸如各式鬼怪 呀、南瓜燈呀、還有黑貓以及巫婆的掃帚之類(lèi);孩子們會(huì )穿上每年不一 樣的萬(wàn)圣節服裝,拎著(zhù)南瓜燈的提簍去挨家挨戶(hù)地討糖,說(shuō)是“trick or treak”。除此之外,你還想多知道一點(diǎn)嗎?我們在此簡(jiǎn)單介紹一下 萬(wàn)圣節的由來(lái)與習俗。
一、萬(wàn)圣節的由來(lái): 關(guān)于萬(wàn)圣節由來(lái)的,傳說(shuō)最多的版本認為,那是源于基督誕生前的古西歐國 家,主要包括愛(ài)爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處的古西歐人叫德魯伊特人。
德魯 伊特的新年在十一月一日,新年前夜,德魯伊特人讓年輕人集隊,戴著(zhù)各種怪異 面具,拎著(zhù)刻好的蘿卜燈(南瓜燈系后期習俗,古西歐最早沒(méi)有南瓜),他們游 走于村落間。這在當時(shí)實(shí)則為一種秋收的慶典;也有說(shuō)是“鬼節”,傳說(shuō)當年死 去的人,靈魂會(huì )在萬(wàn)圣節的前夜造訪(fǎng)人世,據說(shuō)人們應該讓造訪(fǎng)的鬼魂看到圓滿(mǎn) 的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。
所有篝火及燈火,一來(lái)為了嚇走鬼魂,同時(shí) 也為鬼魂照亮路線(xiàn),引導其回歸。 在中世紀的中歐,曾有過(guò)基督教摧毀異教徒的歷史。
可是新年夜前的祭祀慶 典從未真正消除,不過(guò)以巫術(shù)的形式出現。這也就是為什么我們現在的萬(wàn)圣節 里,還留有巫婆的掃帚、黑貓、咒語(yǔ)等痕跡。
二、Halloween一詞的產(chǎn)生: 很多民族都在萬(wàn)圣節前夜有慶典聚會(huì ),這又被叫做“All Hallow E'en”、“The Eve of All Hallows”、“Hallow e'en”,或者“The eve of All Saintas'Day”。最終約定俗成演變成了“Halloween”,中文意譯成了萬(wàn)圣節之 夜。
三、“Trick or treat”的傳說(shuō): 孩子們今天著(zhù)裝挨家要糖的習俗,據說(shuō)起源于愛(ài)爾蘭。古西歐時(shí)候的愛(ài)爾蘭 異教徒們,相信在萬(wàn)圣節前夜鬼魂會(huì )群集于居家附近,并接受設宴款待。
因而, 在“宴會(huì )”結束后,村民們就自己扮成鬼魂精靈,游走村外,引導鬼魂離開(kāi),避 邪免災。于此同時(shí),村民們也都注意在屋前院后的擺布些水果及其他食品,喂足 鬼魂而不至于讓它們傷害人類(lèi)和動(dòng)物或者掠奪其他收成。
后來(lái)這習俗一直延續下 來(lái),就成了孩子們取笑不慷慨之家的玩笑。 至于南瓜燈也至少有兩種說(shuō)法。
一種說(shuō)是人挖空了南瓜又刻上鬼臉點(diǎn)上燭火 用以驅散鬼魂的;另一種說(shuō)是鬼魂點(diǎn)上的燭火,試圖騙取人們上當而跟著(zhù)鬼魂 走,所以人們就在南瓜表面刻上一個(gè)嘲諷的臉面,用以調笑鬼魂:哼!傻瓜才會(huì ) 上你的當。傳說(shuō)因為首用南瓜的是一位愛(ài)爾蘭人Jack,所以人們又將鬼臉南瓜燈 叫做Jack-O-Lantern。
四、現在的萬(wàn)圣節 萬(wàn)圣節流傳到今天已經(jīng)完全沒(méi)有了宗教迷信色彩,它成了一個(gè)孩子們的節 目,也是年輕人化裝舞會(huì )的節目。 社會(huì )對節日的活動(dòng)也一直做著(zhù)正面的引導:要求大人教育孩子們不做恐嚇性 的惡作劇,也要求大人帶孩子一起出門(mén)(一般是大人架車(chē)停在路邊,小孩去敲門(mén) 討糖)。
大人應該要求孩子只許去門(mén)口有節日布置的并點(diǎn)了燈的人家,否則不去 打擾。另外討糖過(guò)程的始終必須站在大門(mén)口等待,不許進(jìn)屋,討回的糖也要交大 人檢查后才許吃。
對接待孩子的人家也要求不給自家制作的食品也不給未包裝的 食品。 公共場(chǎng)合以及居家周?chē)墓澣詹贾枚际亲栽傅摹?/p>
鬼臉南瓜燈、白網(wǎng)黑蜘蛛 等,都是節日的裝點(diǎn),已全然沒(méi)有駭人之鬼魅色彩。有的女學(xué)生還端端在這時(shí)候 會(huì )買(mǎi)一對南瓜或者鬼骷髏的耳環(huán)來(lái)佩帶。
如果有哪家的布置做得過(guò)分恐怖了,會(huì ) 遭到有關(guān)方面的制止,媒體也會(huì )令其暴光,讓公眾指責。 萬(wàn)圣節的服裝,也是萬(wàn)人萬(wàn)相,不是單調的大鬼小鬼了。
有許多渠道教授人 們如何制作萬(wàn)圣節服裝。比如說(shuō)制作最簡(jiǎn)單的鬼服就用一張白床單頂在頭上,別 忘了扣兩個(gè)洞留出眼睛就是;若是要扮演魔術(shù)師,就穿上黑衣黑褲,再戴上黑禮 帽,并在禮帽與頭頂之間藏一只絨毛小兔備用;還教大人如何把孩子打扮成小天 使,白衣白褲,再從背后怎么綁一個(gè)手電筒在頭上;也有教如何把孩子打扮成他 們喜歡的卡通形象的。
當然服裝、道具業(yè)的商人們,就更有文章可做了。 學(xué)校在萬(wàn)圣節是不放假的。
有時(shí)學(xué)校出面組織晚會(huì ),有時(shí)不甘寂寞的學(xué)生們 也會(huì )自己主辦小型晚會(huì );而朋友、家人間互寄賀卡祝萬(wàn)圣節快樂(lè )則成為每年十月 間流行的習俗。如今網(wǎng)際網(wǎng)路的發(fā)達使得送萬(wàn)圣卡更為方便經(jīng)濟,有的網(wǎng)站還別 出心裁地設計了各種具有聲響動(dòng)畫(huà)效果的萬(wàn)圣卡,如: 等, 免費讓大家使用。
總之,萬(wàn)圣節已成為西方人一個(gè)很普通的季節性節日。有很多人將此看作秋 的結束以及冬的到來(lái)。
萬(wàn)圣節一過(guò),人們就開(kāi)始期盼感恩節、圣誕節乃至新年 了。
你好! 杜鵑啼血的典故 很早很早以前,位于四川的蜀國有個(gè)國王,叫做望帝。
望帝是個(gè)人人愛(ài)戴的好皇帝。他愛(ài)百姓也愛(ài)生產(chǎn),經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開(kāi)墾荒地,種植五谷。
辛苦了許多年,把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 有一年,在湖北的荊州地方,有一個(gè)井里的大鱉成了精靈,幻成了人形。
可是,他剛從井里來(lái)到人間便不知何故死了。奇怪的是,那死尸在哪里,哪里的河水就會(huì )向西流。
于是,鱉精的尸體就隨著(zhù)西流水,從荊水沿著(zhù)長(cháng)江直往上浮,浮過(guò)了三峽,浮過(guò)了巴瀘,最后到了岷江。當鱉精浮到岷山山下的時(shí)候,他突然活了過(guò)來(lái),他便跑去朝拜望帝,自稱(chēng)叫做“鱉靈”。
說(shuō)來(lái)也巧,鱉靈正碰見(jiàn)望帝愁眉不展,嗟呼長(cháng)嘆,便忙問(wèn)為什么如此惆悵。望帝見(jiàn)到鱉靈,非常喜歡他的聰明和誠懇,便告訴了他緣故。
原來(lái),有一大群被蜀人燒山開(kāi)荒趕走的龍蛇鬼怪,不愿離開(kāi)天府之國的寶地,更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂(lè )園,他們便使了妖術(shù),把現在川西原來(lái)一帶的大石,都運到夔峽、巫峽一帶的山谷里,堆成崇山峻嶺,砌成龍穴鬼窩,天天在那里興風(fēng)作浪,將萬(wàn)流歸海的大水擋住了。 結果,水流越來(lái)越大,水位越來(lái)越高,將老百姓的房屋、作物甚至生命,埋葬在無(wú)情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地,人們生活的地方,變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間了,可是誰(shuí)也沒(méi)有辦法,望帝因而茶不思、飯不香,心中難受。
鱉靈聽(tīng)后,便對望帝說(shuō):“我有治水的本領(lǐng),我也不怕什么龍蛇鬼怪,憑著(zhù)我們的才智一定能戰勝邪惡。 ”望帝大喜過(guò)望,便拜他做了丞相,令他去巫山除鬼怪,開(kāi)河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨,帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠,順流來(lái)到巫山所在,和龍蛇斗了六天六夜,才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住,關(guān)在了滟?嚴碌納俠喂乩鎩=幼牛執烊嗣嗆凸砉制炊妨司盤(pán)煬乓梗虐涯切┬岸窠蘋(píng)μ墓砉腫階。 卦諏宋咨較康墓礱毆乩鎩H緩螅盍樽攀職鹽咨揭淮穆沂呱劍涑閃速縵俊⑽紫俊⑽髁晟碌韌淝抗齲沼誚?慊謔窆奶咸旌樗匙牌甙倮锍さ暮擁潰蚨oHチ恕J窆殖閃巳嗣窨道幀⑽鋝崛牡奶旄? 望帝是個(gè)愛(ài)才的國王,他見(jiàn)鱉靈為人民立了如此大的功勞,才能又高于自己,便選了一個(gè)好日子,舉行了隆重的儀式,將王位讓給了鱉靈,他自己隱居到西山去了。
鱉靈做了國王,便是“從帝”。他領(lǐng)導蜀人興修水利,開(kāi)墾田地,做了許多利國利民的大好事,百姓過(guò)著(zhù)快樂(lè )的生活,望帝也在西山過(guò)著(zhù)清心寡欲的日子。
可是,后來(lái)情況慢慢起了變化。叢帝有點(diǎn)居功自傲,變得獨斷專(zhuān)行,不大傾聽(tīng)臣民的意見(jiàn),不大體恤老百姓的生活了。
人們?yōu)榇顺钇饋?lái)啦。 消息傳到西山,望帝老王非常著(zhù)急,常常食不好寢不安,半夜三更還在房里踱來(lái)踱去,想著(zhù)勸導叢帝的辦法。
最后,他還是決定親自走一趟,進(jìn)宮去勸導叢帝。于是,第二天早晨,他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪(fǎng)叢帝。
這個(gè)消息很快就被老百姓知道了,大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過(guò)反省,便一大群一大群地跟在望帝老王的后面,進(jìn)宮請愿,結果,便連成了很長(cháng)很長(cháng)的一支隊伍。 這一來(lái),反而把事情弄僵了。
叢帝遠遠地看見(jiàn)這種氣勢,心里起了疑惑,認為是老王要向他收回王位,帶著(zhù)老百姓來(lái)推翻他的。叢帝心中慌了,便急忙下令緊閉城門(mén),不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城。
望帝老王無(wú)法進(jìn)城,他靠著(zhù)城門(mén)痛哭了一陣,也只好無(wú)奈地回西山了。 可是,望帝老王覺(jué)得自己有責任去幫助叢帝清醒過(guò)來(lái),治理好天下,他一定要想辦法進(jìn)城去。
他又想呀想呀,終于想到只有變成一只會(huì )飛的鳥(niǎo)兒,才能飛進(jìn)城門(mén),飛進(jìn)宮中,飛到高樹(shù)枝頭,把愛(ài)民安天下的道理親自告訴叢帝。于是,他便化為一只會(huì )飛會(huì )叫的杜鵑鳥(niǎo)了。
那杜鵑撲打著(zhù)雙翅飛呀飛,從西山飛進(jìn)了城里,又飛進(jìn)了高高宮墻的里面,飛到了皇帝御花園的楠木樹(shù)上,高聲叫著(zhù):“民貴呀!民貴呀!” 那叢帝原來(lái)也是個(gè)清明的皇帝,也是個(gè)受到四川百姓當成神仙祭祀的國王。 他聽(tīng)了杜鵑的勸告,明白了老王的善意,知道多疑了,心中很是愧疚,以后,便更加體恤民情,成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。
可是,望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥(niǎo),他無(wú)法再變回原形了,而且,他也下定決心要勸誡以后的君王要愛(ài)民。于是,他化為的杜鵑鳥(niǎo)總是晝夜不停地對千百年來(lái)的帝王叫道:“民貴呀!民貴呀!”但是,以后的帝王沒(méi)有幾個(gè)聽(tīng)他的話(huà),所以,他苦苦地叫,叫出了血,把嘴巴染紅了,還是不甘心,仍然在苦口婆心地叫著(zhù)“民貴”! 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng),所以,世世代代的四川人,都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規矩,以示敬意。
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當死于邊野,以馬革裹尸還葬耳,何能臥床上在兒女子手中邪? 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革:馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹饒?chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期,北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂,大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂,他英勇殺敵,大破匈奴,平定了邊境的動(dòng)亂,皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí),匈奴又侵東漢,馬援請求帶兵出戰說(shuō):“男兒當死于沙場(chǎng),以馬革裹尸還葬”,同年馬援病死在軍中。
一諾千金指許下的一個(gè)諾言有千金的價(jià)值;比喻說(shuō)話(huà)算數,極有信用。出自《史記·季布欒布列傳》。
秦朝末年,在楚地有一個(gè)叫季布的人,性情耿直,為人俠義好助。只要是他答應過(guò)的事情,無(wú)論有多大困難,都設法辦到,受到大家的贊揚。
楚漢相爭時(shí),季布是項羽的部下,曾幾次獻策,使劉邦的軍隊吃了敗仗,劉邦當了皇帝后,想起這事,就氣恨不已,下令通緝季布。
這時(shí)敬慕季布的人,都在暗中幫助他。不久,季布經(jīng)過(guò)化妝后到山東一家姓朱的人家當傭工。朱家明知他是季布,仍收留了他,后來(lái),朱家又到洛陽(yáng)去找劉邦的老朋友汝陰候夏候嬰說(shuō)情。劉邦在夏候嬰的勸說(shuō)下撤銷(xiāo)了對季布的通緝令,還封季布做了郎中,不久又改做河東太守。
有一個(gè)季布的同鄉人曹邱生,專(zhuān)愛(ài)結交有權勢的官員,借以炫耀和抬高自己,季布一向看不起他。聽(tīng)說(shuō)季布又做了大官,他就馬上去見(jiàn)季布。
季布聽(tīng)說(shuō)曹邱生要來(lái),就虎著(zhù)臉,準備發(fā)落幾句話(huà),讓他下不了臺。誰(shuí)知曹邱生一進(jìn)廳堂,不管季布的臉色多么陰沉,話(huà)語(yǔ)多么難聽(tīng),立即對著(zhù)季布又是打躬,又是作揖,要與季布拉家常敘舊。
同時(shí)曹邱生還故意吹捧說(shuō):“我聽(tīng)到楚地到處流傳著(zhù)‘得黃金千兩,不如得季布一諾’這樣的話(huà),您怎么能有這樣好的名聲傳揚在梁、楚兩地的呢?我們既是同鄉,我又到處宣揚你的好名聲,你為什么不愿見(jiàn)到我呢?”
季布聽(tīng)了曹邱生的這番話(huà),心里頓時(shí)高興起來(lái),留下他住幾個(gè)月,作為貴客招待。臨走,還送給他一筆厚禮。
后來(lái),曹邱生又繼續替季布到處宣揚,季布的名聲也就越來(lái)越大了。
劉琨(271年—318年6月22日),字越石,西晉末年、十六國時(shí)期政治家、文學(xué)家、音樂(lè )家、軍事家,中山魏昌(今河北無(wú)極縣)人。
生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。
年輕時(shí)和祖逖要好,相約要做出一番事業(yè),“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時(shí)他也喜好奢靡虛浮的清談風(fēng)流,是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。
八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著(zhù)作郎、太學(xué)博士和尚書(shū)郎。永康元年(300年),趙王司馬倫執政后,劉琨任記室督,又轉從事中郎。
劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂,所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任,從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后,劉琨遷太子詹事。
永康二年(301年)三月,齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數十萬(wàn)進(jìn)攻洛陽(yáng)。四月,司馬倫以劉琨為冠軍、假節,與孫會(huì )率領(lǐng)三萬(wàn)宿衛兵迎戰司馬穎于溴水(原出河南濟源縣,經(jīng)孟縣入黃河),因而麻痹輕敵,加之各部互不相從,不能統一指揮,司馬穎趁勢發(fā)動(dòng)反攻,大敗而還,因焚燒了河橋,才得以自保。
隨著(zhù)前線(xiàn)兵敗,司馬倫親信、左衛將軍王輿與洛陽(yáng)城內諸將起兵反司馬倫,率兵700余人由南掖門(mén)攻入皇宮,殺孫秀、孫會(huì )、士猗、許超等,囚司馬倫,旋即賜死,迎惠帝自金墉城還宮。隨后,司馬穎、司馬頤進(jìn)占洛陽(yáng)。
司馬穎又派軍南下陽(yáng)翟,配合司馬冏擊降張泓等。六月,司馬同率軍數十萬(wàn)入洛陽(yáng),詔為后司馬,執掌朝權。
司馬冏因劉琨父兄名望很高,故未加罪,并且以其兄劉輿為中書(shū)郎,以劉琨為尚書(shū)左丞,轉司徒左長(cháng)史。 永寧二年(302年)驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應外合攻殺司馬冏,司馬乂掌握朝權。
范陽(yáng)王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年(304年)初,司馬越發(fā)動(dòng)兵變殺司馬乂,迎司馬穎進(jìn)占洛陽(yáng),控制朝政。
是年七月,司馬越等挾惠帝進(jìn)攻司馬穎,兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽(yáng),迫惠帝與司馬穎遷都長(cháng)安,獨專(zhuān)朝政。
永興二年(305年),司馬越再度起兵,西攻長(cháng)安,司馬颙戰敗。次年六月,司馬越迎晉惠帝還洛陽(yáng),不久,司馬颙與司馬穎相繼被殺。
王司馬越執政后,以司馬虓代劉喬為豫州刺史,劉喬舉兵抵抗,劉琨率領(lǐng)突騎5000救司馬虓,兵敗與司馬虓俱逃往河北,父母卻陷于劉喬。司馬虓領(lǐng)冀州,劉琨到幽州向王浚借突騎800,渡河擊敗劉喬,才救還父母。
接著(zhù),劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部,以功封廣武侯,封邑2000戶(hù)。在“八王之亂”中,劉輿、劉琨兄弟陷得很深,充當了這些人的幫兇。
征戰并州 光熙元年九月,司馬越為了擴張勢力,派劉琨出任并州(今山西東部、河北西部)刺史、加振威將軍、領(lǐng)護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權,后改稱(chēng)“趙”,史稱(chēng)前趙。
劉琨帶領(lǐng)一千余人輾轉離開(kāi)首都洛陽(yáng),于元嘉元年(307年)春天到達晉陽(yáng)(今山西太原)。當時(shí)的晉陽(yáng)經(jīng)歷戰亂,已成一座空城。
劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民,發(fā)展生產(chǎn),加強防御。不到一年晉陽(yáng)就恢復了生氣,成了東晉在匈奴敵后的少數幾個(gè)割據政權之一。
當時(shí)的晉陽(yáng)南面是強大的匈奴前趙,北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國,東面是和段部鮮卑結盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧結盟,和前趙石勒等大將的戰斗互有勝負。
一個(gè)叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用,此人無(wú)能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進(jìn)言要劉琨除去徐潤,反被徐潤誣殺,造成其子令狐泥等人的反叛。
劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士,但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年(313年),晉愍帝繼位,封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。
此時(shí)石勒在晉陽(yáng)的東南襄國(今河北邢臺)擁兵割據,勢力日盛。他修書(shū)劉琨假意降晉,出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚,而劉琨作壁上觀(guān)。
建興三年(315年)前趙劉曜擊敗劉琨,但因要攻打長(cháng)安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。
次年劉曜攻破長(cháng)安,西晉滅亡。 建興四年(316年)石勒出兵進(jìn)攻并州,劉琨不聽(tīng)勸阻全軍盡出,中了埋伏大敗,丟了并州,只身投奔鮮卑首領(lǐng)段匹磾。
建武元年(317年),劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒,因段部鮮卑內部不和而流產(chǎn)。太興元年(318年),段部鮮卑內斗,劉琨被段匹磾懷疑投入大牢,并于次年6月22日縊殺。
文化造詣 音樂(lè ) 劉琨精通音律,創(chuàng )作了《胡笳五弄》,在傳統的琴曲中加入北方游牧民族的音調,描寫(xiě)北方歷經(jīng)戰亂的景象,抒發(fā)了思鄉愛(ài)國之情。 曾經(jīng)有一次前趙匈奴圍攻晉陽(yáng)。
劉琨登城清嘯,半夜又奏胡笳(一說(shuō)指揮一隊士兵奏胡笳),匈奴人聽(tīng)到后思鄉流淚,無(wú)心再戰,撤兵而去。 詩(shī)文 劉琨的詩(shī)文激昂悲壯,充滿(mǎn)對戰亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。
被囚后所作的《重贈盧諶詩(shī)》更是其代表作。此詩(shī)前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故,表達對晉室的忠誠。
后半段描述了自己壯志未酬的心情:“何意百煉剛,化為繞指柔。” 后人紀念 后來(lái)有很多人創(chuàng )作了詩(shī)作,紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。
譬如李白“劉琨與祖逖,起舞雞鳴晨”,陸游“劉琨死后無(wú)奇士,獨。
“鵬程萬(wàn)里”出自《莊子.逍遙游.北冥有魚(yú)》“北冥有魚(yú),其名曰鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。”
傳說(shuō)我國古代有一種鵬鳥(niǎo),是一種名叫鯤的大魚(yú)變成的。它的背長(cháng)達幾千里。每年六月,它都要飛往南海的天池,它把翅膀一拍,天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著(zhù)旋風(fēng),一下子能飛越九萬(wàn)里的高空。一些小鳥(niǎo)很不理解地問(wèn)它:你為什么要飛到九萬(wàn)里以外的天邊呢?后來(lái),人們就根據這個(gè)故事,編了一句成語(yǔ)鵬程萬(wàn)里,用來(lái)比喻前程非常遠大。
這個(gè)成語(yǔ)可解釋為:鵬:傳說(shuō)中的大鳥(niǎo);程:路程;萬(wàn)里:遠大。相傳鵬鳥(niǎo)能飛萬(wàn)里路程。比喻理想宏偉,前程遠大。
這個(gè)成語(yǔ)告訴我們立志是成功的起點(diǎn),一個(gè)人只有具備明確的目標和遠大的理想,才會(huì )朝氣蓬勃,勇往直前。志有高下之分。不同的人有不同的志向,就像登山一樣。有的人發(fā)誓要登上最高的山,有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦,只要堅持到底,必能如愿。那種“一覽眾山小”的境界,豈是登丘陵的人所能感悟和企及的?唯有具備遠大的理想,經(jīng)過(guò)努力之后,才能取得驕人的成就,因為偉大的動(dòng)力來(lái)自偉大的目標。
尾生是中國歷史上第一個(gè)有記載的為情而死的青年,“尾生與女子期于橋下。女子不來(lái),水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記-蘇秦列傳》 戰國時(shí)代,九月十一,杭州,斷橋畔,尾生站在橋畔,望著(zhù)橋下的流水,依然是那樣的波光粼粼、如同湖面上撒下了無(wú)數的碎銀。水漲了,那女子也沒(méi)來(lái),尾生就傻等,一直抱著(zhù)柱子到水把他淹沒(méi)掉。唉,呆,當然,這是一個(gè)古老得不能再古老的愛(ài)情故事,后人譽(yù)為守情有義的典范。
《史記-蘇秦列傳》中首倡信若尾生:“今有孝如曾參,廉如伯夷,信如尾生。得此三人者以事大王,何若?”王曰:“足矣。”蘇秦曰:“孝如曾參,義不離其親一宿于外,王又安能使之步行千里而事弱燕之危王哉?廉如伯夷,義不為孤竹君之嗣,不肯為武王臣,不受封侯而餓死首陽(yáng)山下。有廉如此,王又安能使之步行千里而事行進(jìn)取于齊哉?信如尾生,與女子期于梁下⑥,女子不來(lái),水至不去,抱柱而死。有信如此,王又安能使之步行千里卻齊之強兵哉?”
班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五,也提到了尾生守信的故事:
武帝初即位,征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士,待以不次之位,四方士多上書(shū)言得失,自炫鬻者以千數,其不足采者輒報聞罷。
朔初來(lái),上書(shū)曰:“臣朔少失父母,長(cháng)養兄嫂。年十三學(xué)書(shū),三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》,誦二十二萬(wàn)言。十九學(xué)孫、吳兵法,戰陣之具,鉦鼓之教,亦誦二十二萬(wàn)言。凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二,長(cháng)九尺三寸,目若懸珠,齒若編貝,勇若孟賁,捷若慶忌,廉若鮑叔,信若尾生。若此,可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
說(shuō)起“鶴”、“駕鶴”,最有名的當屬唐代詩(shī)人“崔顥”的《黃鶴樓》詩(shī):“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返,白云千載空悠悠……”。此詩(shī)氣韻高妙,堪稱(chēng)絕唱,相傳李太白為之擱筆。 我認為,此詩(shī)中“昔人”者為泛指,與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān),也都無(wú)關(guān)。(此“教”,指各種外來(lái)宗教,如:伊斯蘭教、猶太教、天主教,等)。 但此詩(shī)名揚天下之后,很多人,尤其是騷客文人,就把“鶴”與道家聯(lián)系起來(lái)了。 例子很多,比如:
[唐] 李白:“頗聞列仙人,于此學(xué)飛術(shù)”。
[宋]黃昆:“乘鶴仙人去不回,空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經(jīng):“飄渺多飛仙,超搖有遺跡。前缶黃鶴來(lái),重與添顏色”。
[明]倪靜:“黃鶴仙人不復回,空余東水東流海”。
有清以來(lái),這類(lèi)詩(shī)詞更多了,不再列舉。特別要說(shuō)的是,宋代皇帝大多崇道,更是推波助瀾。看來(lái),大局已定,凡是有“鶴”,就屬道家,他人是不能染指啦!
但是,有人不這么看。 比如,元代有一“詩(shī)僧”釋大圭,駐錫泉州紫云寺。他有詩(shī)《題黃鶴樓圖》:“仙樓飄渺隔蓬萊,黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊,征帆一葉漢陽(yáng)來(lái)”。 雖然當時(shí)蓬萊已是道家修行之所,但佛門(mén)之人并不避諱這些話(huà)題、詩(shī)題。 可見(jiàn),當時(shí)在佛、道之間,對“鶴、駕鶴”并無(wú)涇渭分明之見(jiàn),反倒是局外人在“炒作”。 不過(guò),以上所述,還不是主要論據。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現在最大的佛教宗派,現有信徒一千余萬(wàn)人。其祖師就是“唐順宗”時(shí)期,隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空海”大師。 公元805年,空海先到福州開(kāi)元寺住了一個(gè)多月后,抵達唐都的“青龍寺”,晉見(jiàn)當時(shí)的高僧“惠果”大師。惠果初見(jiàn)空海,就對他十分器重,馬上收空海為徒。空海在三個(gè)月內盡得大師真傳。 惠果大師說(shuō),之所以急于傾囊相授,是因為自己年事已高,恐不久將“駕鶴而去”,希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月,惠果大師圓寂。空海為大師撰寫(xiě)碑文后歸國。 空海確實(shí)不負師望,開(kāi)創(chuàng )“真言宗”,并成為大書(shū)法家,被稱(chēng)為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言,我還沒(méi)看到比之更早的記載。而“道家”在此時(shí)還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來(lái)吧?
第二、清末民初,江南有一個(gè)“革命和尚”,曾贊襄國父孫中山先生“驅除韃虜、恢復中華”之偉業(yè)。其人姓蘇,名戩,字子谷,法號“曼殊”,即近代史中著(zhù)名的詩(shī)人、畫(huà)家、小說(shuō)家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹,只講一件事:
1910年,曼殊大師第二次西行去印度求佛,在印度“芒碣寺”參修一個(gè)月后,于1911年春回國。 就在回國后的第三天,他收到友人“景耀月”寄來(lái)的一首詩(shī),對他的西行之舉給予高度評價(jià),將他比做古代傳說(shuō)中的“丁令威”,在靈虛山學(xué)道成仙,千年后“化鶴”而歸。 詩(shī)中寫(xiě)道:“化鶴歸來(lái)后,蘇公號曼殊。愛(ài)君如海月,吐語(yǔ)似瓊珠。解識佉盧古,能探梵語(yǔ)殊。天南有相憶,寄興在虛無(wú)。”
另外 ,日后還有詩(shī)人“高吹萬(wàn)”給曼殊大師寫(xiě)信說(shuō):“近悉是月更將重赴蓬山,萬(wàn)里瀛程,視同咫尺;盈盈一水,往來(lái)如梭。掛礙盡除,身心具暢,閑云野鶴,欣羨可知”。
看來(lái),曼殊大師這些好友在來(lái)詩(shī)、來(lái)信中,又是“化鶴歸來(lái)”,又是“閑云野鶴”,不是以“道家”之言,褻瀆了“佛門(mén)”中人嗎?而曼殊大師僅以一笑納之! 何也?
綜上所述,本來(lái)“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”,但不知不覺(jué)間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了,日后又成了所謂“道家”的專(zhuān)利,好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用,就是“進(jìn)錯了道場(chǎng)、念錯了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊,真是笑話(huà)!
對此笑話(huà),早有先人道出真情:明代萬(wàn)歷年間的進(jìn)士“龔三益”有詩(shī)云:“仙人到處堪棲泊,幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩(shī)句,已直白得無(wú)須任何之解釋了!
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