吐龍吟典故(氺龍吟中共有幾個典故分別表明了怎樣的情思)
1.氺龍吟中共有幾個典故 分別表明了怎樣的情思
辛棄疾《水龍吟》的幾個典故，表明了怎樣的情思：玉簪螺髻 皮日休《縹緲峰》詩：“似將青螺髻，撒在明月中”，韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》詩有“山如碧玉”之句（即簪），是此句用語所出。
把吳鉤看了 杜甫《后出塞》詩中就有“少年別有贈，含笑看吳鉤”的句子。欄干拍遍 據(jù)宋王辟之《澠水燕談錄》記載，一個“與世相齟齬”的劉孟節(jié)，他常常憑欄靜立，懷想世事，吁唏獨語，或以手拍欄于。
曾經(jīng)作詩說：“讀書誤我四十年，幾回醉把欄干拍”。以上兩句表現(xiàn)了詩人壯志難酬憂國憂民的心情。
休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？ 晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚，便棄官回鄉(xiāng)。（《晉書張翰傳》）表現(xiàn)熱烈高亢的抗金復(fù)國豪情。
求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣 三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。
如果是我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志。陳登傳》）表達詩人一種無人理解、孤獨難耐的痛楚。
.樹猶如此 據(jù)《世說新語。言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說：“木猶如此，人何以堪？”樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！流露出對年華虛擲、功業(yè)無望的哀傷。
2.
這是一首詠懷詩 ， 即是詠竹， 借竹述己。
表明自己的清、潔、高、雅卻未遇伯樂。作者不恥折腰于富貴官僚，不愿沾染靡靡之風(fēng)，表達自己不媚俗不同流合污的堅貞品格；也是詩人心境抱負(fù)的自白 ，表達了詩人生不逢時、懷才不遇的感慨。
【恥染湘紀(jì)淚，羞入上宮琴】用了湘妃竹和上宮琴的典故
傳說中因俄皇、女英的淚水遍身斑點的湘妃竹，在高雅肅穆的宮廷中得到一流琴師彈奏的“上宮琴”是帝王將相、才子佳人這樣的“完美”的象征，歷來為人稱頌不已。
上宮：宮室名，即樓。
翻譯：竹子兀自生長在野外，竹梢的云朵聳立著，千百年不知尋找什么。沒有人欣賞它的高尚節(jié)操，只是徒然自己懷抱著堅貞的心。以染上湘妃淚為恥，以作為上宮琴為恥。誰人將自己能制成長笛，定當(dāng)為其龍吟?！咀约悍g的，可能有所欠缺】
3.清朝高鶚的《古劍》詩詳解
高鶚《古劍》是一首借物詠懷的詩。
詠古劍，詩中卻不出“古劍”二字，而是以“秋水”、“老龍”作代稱。以秋水喻劍，由來已久?！对浇^書》說：“太阿（寶劍名）劍色，視之如秋水。”白居易《李都尉古劍》說：“湛然玉匣中，秋水澄不流。”其中有典故。這里太長，不便多說。
此詩前兩句寫古劍的價值，后兩句說古劍的遭遇。詩人以萬兩黃金表明古劍的珍貴；但此劍并非徒然供人賞玩的擺設(shè)，而是為人建功立業(yè)的武器，故詩人又從古劍發(fā)揮作用的角度引出次句。“烈士”，有志于建功立業(yè)的人。曹操《步出夏門行》：“烈士暮年，壯心不已?！痹诠糯?，文人學(xué)士常多失意，因而認(rèn)為讀書求仕進，還不如馳騁疆場求取功名，刀槍劍戟等就成了不可缺少的武器。故詩中以“烈士心”說建功立業(yè)，實際上是在指明古劍的作用?！罢l明”二字則又表明“烈士心”無人理解，透過一層指出了古劍不能為世所用。從一二句可以看出，詩人既是以劍自喻，表明心跡，同時又是以“烈士”隱然自寓，自述壯懷，古劍、烈士、詩人，三者已融為一體。
后兩句即從被閑置不用的處境展開進一步的描寫。“虛堂”，空寂的廳堂?！疤撎谩钡摹氨陂g”是掛劍的地方。當(dāng)夜半雷鳴閃電、急風(fēng)驟雨突然闖入廳堂時，不甘寂寞的古劍仿佛受到感應(yīng)，從沉睡中驚醒，發(fā)出聲聲龍吟。以“龍吟”寫劍聲，是龍與劍的比喻的延伸，與另一個傳說故事相關(guān)。（用典略去）
此詩的風(fēng)格于悲涼中見沉雄。詩人以力能找鼎之筆將個人的牢騷不平與千載烈士的苦悶相溝通，作為烈士的心聲傳出，使作品的思想內(nèi)容不只關(guān)乎一人一事，而具有了廣泛 社會歷史的概括性；迎風(fēng)雪而龍吟的描寫，更進一步將詩情推向一個新的境界，一個不愿受命運擺布的奮發(fā)有為的形象呼之欲出。
首句“一條秋水”與“萬黃金”自對，以“一”呼出“萬”字，次句又接以“千”字，一起筆就以一種夸張的語勢先聲奪人，動人視聽；三四句又以句意相承的散文行文字聯(lián)翩而下，一氣呵成，與抑塞不平、一吐為快的抒情要求相適應(yīng)。古人說：“詩言志。”（《尚書·堯典》）高鶚和長期懷才不遇。他熟諳經(jīng)史，卻屢試不中（中舉與中進士已是晚年之事），故悲思郁結(jié)，但又不失自強自信，便托物言志，于詠劍之際將自己的苦悶與壯心和盤托出。
4.詠竹 李嶠的意思
詠竹 李嶠
高簳楚江濆，嬋娟含曙氣。
白花搖風(fēng)影，青節(jié)動龍文。
葉掃東南日，枝捎西北云。
誰知湘水上，流淚獨思君。
全詩就是詠竹，前三句描寫竹的姿態(tài)，最后一句確實是寫思人，用的是一個典故：
傳說舜南巡時死于蒼梧，他的兩位妃子娥皇、女英在湘水邊懷念舜帝，淚灑青竹，竹上生斑，因此有斑點的竹子又叫“湘妃竹”。
詠竹 劉孝先
竹生空野外，梢云聳百尋。
無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。
恥染湘紀(jì)淚，羞入上宮琴。
誰能制長笛，當(dāng)為吐龍吟。
這是一首詠懷詩，既是詠竹，也是詩人心境抱負(fù)的自白，表達了詩人生不逢時、懷才不遇的感慨以及不媚俗不同流合污的堅貞品格。
5.《夢游天姥吟留別》中有哪些典故
天姥山：在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實，實在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：直插天空。橫，直插?！?/p>
勢拔“句：山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺（tāi）”都是山名，在今浙江天臺北部。
一萬八千丈：一作“四萬八千丈”?！?/p>
對此“句：對著天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據(jù)。之：指代前邊越人的話。
鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
淥（lù）：清。
清：這里是凄清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。
天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫?！?/p>
迷花“句：迷戀著花，依靠著石，不覺天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。”
熊咆“句：熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作動詞，震響?！?/p>
栗深林“句：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。栗、驚，使動用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠(yuǎn)大的樣子。
金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說中的如鳳凰一類的神鳥?；兀D(zhuǎn)，運轉(zhuǎn)。
恍：恍然，猛然。
覺時：醒時。
失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復(fù)返?！?/p>
且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時候就騎上它去訪問名山。白鹿，傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
6.吐公好龍的背景故事
成語典故
原文
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺⑽頭于牖，施尾于堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
（此文選自【漢】劉向《新序·雜事五》）
譯文
葉公喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺上探望，龍尾伸到了廳堂里。葉公一看是真龍，轉(zhuǎn)身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公并不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。
詞語辨析
葉公好龍是指表面很喜歡，實際上不喜歡，實際使用過程中要注意不要把含義用反，下面的例句就是使用錯誤：
他憤憤地大談社會如何腐敗，暗地里卻收受賄賂，這種做法和葉公好龍沒有兩樣。
