禍起蕭墻季氏將要攻打附庸國(guó)頗臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子,說(shuō)道:“季氏將對(duì)顓臾使用武力?!笨鬃诱f(shuō):“冉求!這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎?頗臾,先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀,而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中,這正是跟魯國(guó)共安危的藩屬,為什么要去攻打它呢?”冉有說(shuō):“那個(gè)季孫要這么千,我們兩人都不想呢?!笨鬃诱f(shuō):“冉求!賢人周任有句話(huà)說(shuō):‘能夠施展自己的力量就任職;如果不行,就該辭職。’比如瞎子遇到危險(xiǎn),不去扶持;將要摔倒了,不去攙扶,那又何必用助手呢?況且你的話(huà)錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái),龜殼美玉在匣子里毀壞了,這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢?”
冉有說(shuō):“顓臾,城墻堅(jiān)固,而且離季孫的采邑費(fèi)地很近?,F(xiàn)在不把它占領(lǐng),日后一定會(huì)給子孫留下禍害?!笨鬃诱f(shuō):“冉求!君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò):無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家(封地)的大夫,不必?fù)?dān)心財(cái)富不多,只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少,只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均,便沒(méi)有貧窮;和平相處,便不會(huì)人少;安定,便不會(huì)傾危。做到這樣,遠(yuǎn)方的人還不歸服,便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了,就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫,遠(yuǎn)方的人不歸服,卻不能用文治教化招致;國(guó)家支離破碎,卻不能保全;反而想在國(guó)境以?xún)?nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂(yōu)愁不在顓臾,卻在蕭墻里面?!?/p>
【成語(yǔ)】季孟之間
【注音】jì mèng zhī jiān
【解釋】這里指春秋時(shí)魯國(guó)三家大貴族中勢(shì)力最大的季氏和勢(shì)力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間,比上不足,比下有馀。
【用法】作賓語(yǔ);用于比較
【結(jié)構(gòu)】偏正式
【年代】古代
【近義詞】伯仲之間
【押韻詞】名山大川、送佛到西天、藏諸名山、一脈香煙、赤膽忠肝、難如登天、東望西觀、膝下承歡、虎體原斑、蒙混過(guò)關(guān)[1]
春秋時(shí)期,魯國(guó)大貴族孟孫、叔孫、季孫三家為魯國(guó)三卿,勢(shì)力很大。魯國(guó)內(nèi)亂,魯昭公逃到齊國(guó),孔子也到齊國(guó)去。齊景公對(duì)孔子的儒家觀點(diǎn)很感興趣,由于齊大夫晏嬰不贊同孔子的觀點(diǎn)。在招待孔子的問(wèn)題上,齊景公讓按季孫孟孫之間的待遇。[3]
“季常之癖”的意思是:宋朝人陳糙,字季常,他的妻子柳氏脾氣暴躁,醋性很大,陳很怕她。后稱(chēng)人怕老婆就說(shuō)有“季常之癖”。
“季常之癖”典故:據(jù)宋代洪邁《容齋隨筆·陳季常》記載,陳慥熱情好客,喜歡蓄養(yǎng)歌妓,然而他的妻子柳氏非常兇悍且十分妒嫉,陳慥很怕她。蘇軾知道后,便作詩(shī)嘲笑陳慥說(shuō):"龍丘居士亦可憐,談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼,拄杖落手心茫然。"
河?xùn)|獅子,指的就是柳氏。因?yàn)槎鸥Α犊蓢@》詩(shī)說(shuō):"河?xùn)|女兒身姓柳。"所以稱(chēng)柳氏為河?xùn)|。"獅子吼"原比喻佛教神威,發(fā)出很大的聲音,震天動(dòng)地。這里指柳氏的妒悍,高聲大叫,就會(huì)讓陳慥膽戰(zhàn)心驚。陳慥字季常,后遂以"季常之癖"嘲笑怕妻子的人。
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“季常之癖”的近義詞
河?xùn)|獅吼
【解釋】比喻悍妒的妻子對(duì)丈夫大吵大鬧。
【出自】宋·蘇軾《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季?!吩?shī):“忽聞河?xùn)|師子吼,拄杖落手心茫然。”
忽然聽(tīng)聞悍妒的妻子大吵大鬧,拄的手杖掉落膽戰(zhàn)心驚。
【示例】半夜傳來(lái)河?xùn)|獅吼,一定是隔壁老王又招惹太太生氣了。
【語(yǔ)法】偏正式;作賓語(yǔ)、狀語(yǔ);借以譏諷懼內(nèi)的人
【蕭墻】〈書(shū)〉照壁、屏風(fēng)。比喻內(nèi)部:禍起~∣~之患。
“蕭墻”這一典故出版于《論語(yǔ)季氏》。
春秋末年,魯國(guó)的政權(quán)掌握在孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家大夫之手,顓臾是魯國(guó)的附屬?lài)?guó),靠近季孫氏的封邑。季孫氏是公族中最有權(quán)勢(shì)的,他害怕魯哀公借助顓臾人的力量奪回權(quán)力,于是決定派兵攻打顓臾??鬃拥膶W(xué)生冉有和子路正在季康子手下做事,于是就此事來(lái)征求孔子的意見(jiàn)??鬃勇?tīng)了后嚴(yán)厲地說(shuō):“冉有!這難道不該責(zé)備你嗎?先世魯君早就將顓臾的國(guó)土封在了魯國(guó)境內(nèi),現(xiàn)在為何要攻打它呢?”冉有和子路一聽(tīng)老師責(zé)備自己急忙辯解說(shuō)那不是他們的主張,而是由季康子一手策劃的。
孔子說(shuō):“一個(gè)國(guó)家,不害怕貧窮,而害怕不平均;不害怕人口稀少,而害怕不安定,做到平均,就不會(huì)貧窮;做到和平,人口會(huì)前來(lái)歸附,然后再施以仁義、禮樂(lè)的教化?,F(xiàn)在你們二人輔佐季孫氏,不能招致遠(yuǎn)方的人來(lái)歸附,反而要在本國(guó)內(nèi)部使用武力,我看季孫氏的用心不在顓臾,而在國(guó)君宮室的蕭墻內(nèi)?。 ?/p>
后來(lái),人們用這一典故表示內(nèi)部禍亂之意,《后漢書(shū)》中就引用了這一典故:“此皆釁發(fā)蕭墻,而禍延四海也?!?
蕭墻,是古代國(guó)君宮室大門(mén)內(nèi)(有人說(shuō)是大門(mén)外)面對(duì)大門(mén)的門(mén)屏,又稱(chēng)“塞門(mén)”、“屏”,和后代民居大門(mén)的照壁有點(diǎn)相似。
蕭墻的作用,在于遮擋外人的視線(xiàn),防止外人向大門(mén)內(nèi)窺視,臣子要到宮室里晉見(jiàn)君王,進(jìn)宮室首先要經(jīng)過(guò)蕭墻。所以蕭墻之內(nèi)指的就是宮內(nèi)?!墩撜Z(yǔ)季氏》中說(shuō):“吾恐季孫之憂(yōu),不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也?!奔緦O氏是魯國(guó)最有權(quán)勢(shì)的貴族,把持國(guó)政,專(zhuān)橫一時(shí),他當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備去攻打小國(guó)顓臾,以擴(kuò)大自己的勢(shì)力??鬃拥弥@一消息后,認(rèn)為季孫之憂(yōu)不在外部,而在國(guó)內(nèi)。蕭墻之內(nèi)指的就是魯國(guó)國(guó)君的宮內(nèi),也就是指的魯國(guó)國(guó)群魯哀公??鬃诱J(rèn)為魯哀公不會(huì)坐視季孫的專(zhuān)橫跋扈,會(huì)尋機(jī)懲治季孫氏。后人根據(jù)這個(gè)典故,把內(nèi)部禍亂稱(chēng)作“蕭墻之禍”,或稱(chēng)為“禍起蕭墻”。
季子,名札,為春秋時(shí)代吳國(guó)的公子,吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事,發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國(guó),接著又訪問(wèn)齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。途經(jīng)睢地(當(dāng)時(shí)睢寧地屬古徐國(guó))時(shí),因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義,前去拜訪。當(dāng)他看到徐國(guó)人民安居樂(lè)業(yè),五谷豐茂,心中不禁暗暗稱(chēng)贊:“徐君素以仁義著聞,果然名不虛傳,今得見(jiàn)矣?!庇谑前菀?jiàn)徐君,傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪,十分高興,盛情款待。
徐君一見(jiàn)到季札,就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng),感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝,突然,被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候,劍是一種裝飾,也代表著一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相,身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄,幾顆寶石鑲嵌其中,典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人,才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡,卻不好意思表達(dá)出來(lái),只是不住地朝它觀望。徐君不便明言,季札雖心知其意,無(wú)奈出使諸國(guó),寶劍是身份的象征之一,不能相贈(zèng)。季札內(nèi)心暗想道:等我辦完事情之后,一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無(wú)常,等到季札出使返回,又經(jīng)過(guò)徐國(guó)時(shí),徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前,內(nèi)心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空,把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍,掛在了樹(shù)上,心中默默地禱念著:您雖然已經(jīng)走了,我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈,在向著這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí),還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對(duì)著墓碑躬身而拜,然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他:“徐君已經(jīng)過(guò)世了,您將這把劍懸在這里,又有什么用呢?”季札說(shuō):“雖然他已經(jīng)走了,但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍,我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠(chéng)信與道義,怎么能夠因?yàn)樗倪^(guò)世,而背棄為人應(yīng)有的信與義呢?”后人為紀(jì)念此事,曾經(jīng)在季札掛劍處(距睢寧西北50里的故黃河岸上)修建過(guò)“季子掛劍臺(tái)”。
季札掛劍行為獲得了徐國(guó)人的贊賞,遂作《徐人歌》唱道:“延陵季子兮不忘故,脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的,還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰:“季札報(bào)徐君,冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南,高臺(tái)遺芳蹤?!鼻宕鸂钤铙从性?shī)為證:“斯事何關(guān)物有神,交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子,一劍安能負(fù)故人。國(guó)亂先機(jī)脫匕首,君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在,酹酒西風(fēng)看幾巡?!弊阋宰糇C季札掛劍故事的文化影響久遠(yuǎn),廣為流傳。
原文:季札之初使,北過(guò)徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國(guó),未獻(xiàn)。還至徐,徐君已死,于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰:“徐君已死,尚誰(shuí)予乎?”季子曰:“不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!”
——《史記 吳太伯世家》
翻譯:當(dāng)初季札剛開(kāi)始出使時(shí),北上途中拜見(jiàn)徐國(guó)國(guó)君。徐君非常喜愛(ài)季札的寶劍,嘴上卻不好意思說(shuō)出來(lái)。季札心里明白他的意思,因?yàn)檫€要出使中原諸國(guó),沒(méi)能將寶劍贈(zèng)送給他。在他回國(guó)時(shí)又來(lái)到徐國(guó),徐君已經(jīng)去世,他便解下寶劍,掛在徐君墓旁的樹(shù)上才離開(kāi)。隨從的人說(shuō):“徐君已經(jīng)死了,您還送給他干什么呢?”季子說(shuō):“不能這樣說(shuō),當(dāng)初我心里已經(jīng)決定送給他,怎能因?yàn)樗懒硕`背我的初衷呢?”
《說(shuō)文·又部》:“叔,拾也。”“叔”字的本義是拾取,字形以手拾豆會(huì)意;表示排行次序是假借用法,后來(lái)假借義通行,而本義反倒廢棄不用了?!笆濉蓖ǔJ桥判欣先?,但也可以是兄弟中較小的,如周武王滅商后,孤竹君的兩個(gè)兒子逃到首陽(yáng)山,不食周粟而死,長(zhǎng)子叫伯夷,次子叫叔齊,就是一例。
《說(shuō)文·子部》:“季,少稱(chēng)也?!倍巫ⅲ骸笆寮窘灾^少者,而季又少于叔?!薄凹尽笔切值苤凶钚〉模梢允桥判欣纤?,但不一定是老四。漢高祖劉邦排行老三,因?yàn)樗钚?,所以又以劉季為字;他在?dāng)了皇帝以后,曾經(jīng)得意洋洋地對(duì)父親說(shuō):“今某業(yè)之所就,孰與仲多?!币馑际且亩鐒⒅俦葌€(gè)我高你低。
兄弟講排行,姊妹也講排行;古代待嫁女子通常是在姓氏之前加“伯(孟)、仲、叔、季”等字,如伯姬、叔姬之類(lèi)。文學(xué)故事人物孟姜女,相傳為秦始皇時(shí)人,以哭夫崩城而聞名,她姓姜,“孟”表示她排行老大,照現(xiàn)今的習(xí)慣說(shuō)法就是姜家大小姐。
孟仲叔季。同時(shí)又習(xí)慣于四季排行。不管多于或少于四個(gè),“季”都是最末的,如果只有三個(gè),它就是老三?!按合那锒本鸵蚋鞫挤帧懊?、仲、季”三個(gè)月(即孟春、仲春、季春,孟夏、仲夏、季夏,孟秋、仲秋、季秋,孟冬、仲冬、季冬),因而稱(chēng)為“四季”。
春秋時(shí)期,吳王余祭四年春天,季札奉命出使魯國(guó),接著又訪問(wèn)鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)。途中,路過(guò)徐國(guó),受到徐國(guó)國(guó)君的熱情招待。
徐國(guó)國(guó)君很喜歡季札的佩劍,看著這口寶劍,他嘴上雖然沒(méi)說(shuō),可臉上的表情卻顯示著他很想得到這口劍。季札因?yàn)檫€要佩戴寶劍出使中原各國(guó),所以沒(méi)將寶劍獻(xiàn)給徐君,但心里已經(jīng)決定,回程時(shí)一定將寶劍獻(xiàn)給徐君。
當(dāng)年秋天出使各國(guó)后,季札又路過(guò)徐國(guó),可徐君已經(jīng)去世,埋葬在徐國(guó)都城的郊外。季札解下寶劍贈(zèng)給徐國(guó)的嗣君。隨從勸阻道:“此劍乃吳國(guó)之寶,不可以贈(zèng)人?!奔驹卮鹫f(shuō):“當(dāng)日路過(guò),徐君觀劍,口雖不言,臉上的表情卻顯示著愛(ài)劍之意。
那時(shí),我已決定回來(lái)再獻(xiàn)。如今他故去了,我不獻(xiàn)劍,即是欺騙自己,為一口劍而自欺,正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹(shù)上,行禮之后,便踏上歸國(guó)之路。
中國(guó)有句俗語(yǔ):“人在人情在,人不在斷往來(lái)?!奔驹男袨椋憩F(xiàn)了對(duì)友情的堅(jiān)定,一諾千金,生死不逾。何況,這許諾還沒(méi)有付諸言語(yǔ),變成契約呢!
“掛劍”這件事過(guò)了三十年以后,因?yàn)榭床粦T侄子們爭(zhēng)權(quán)內(nèi)訌,季札來(lái)到了江蘇常州,古稱(chēng)延陵,由此,得了“延陵季子”的稱(chēng)呼,并終身不再回吳國(guó)都城。
徐國(guó)人非常贊賞季札的行為,就來(lái)歌 唱道:“延陵季子兮 不忘故,脫千金之劍兮 帶丘墓。”最讓人追懷的,還是他的掛劍酬友。唐代詩(shī)人杜甫在《哭李尚書(shū)》一詩(shī)中有這樣兩句:“欲留掛徐劍,猶回憶戴船。”由此,可以證明“季子掛劍”的文化影響。
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相關(guān)故事:
孔子觀季札葬子
季札受命出訪齊國(guó),返回時(shí)走到泰山附近,隨行的大兒子僑不幸得急病死去了,季札只好忍痛將他就地埋葬??鬃勇?tīng)到消息,對(duì)弟子們說(shuō):“延陵季子是吳國(guó)最懂得禮的人,我要去看他如何主持葬禮?!庇谑锹暑I(lǐng)學(xué)生趕了過(guò)去。
孔子看到季札為兒子準(zhǔn)備的墓穴沒(méi)有深及地下的泉水,死者身上穿著平日的服裝,沒(méi)有另外制作衣服。下葬之后,在墓穴上堆起四尺高的封土堆,季札褪下左袖,繞著封土堆走了三圈,邊走邊哭,說(shuō):“人的骨肉,本是吃著土中長(zhǎng)出的糧食而生長(zhǎng)的,現(xiàn)在重又回到泥土之中,這是命?。?/p>
至于你的魂魄氣息,哪里都可以去呀!哪里都可以去呀!”說(shuō)完之后,季子離開(kāi)兒子的墳?zāi)?,繼續(xù)前行??鬃淤潎@說(shuō):“延陵季子給兒子舉行的葬禮,真是合乎禮制呀?!奔驹俏┮槐豢鬃油瞥鐬椤笆ト恕钡娜?,與孔子合稱(chēng)“南季北孔”。
典故:
“期期”來(lái)自漢代大臣周昌的故事。周昌,沛縣(今屬江蘇)人。秦末,他在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中歸劉邦,并從劉邦入關(guān)破秦,后升至御史大夫,封汾陰侯。周昌為人正直,敢于直言。但他口吃,說(shuō)起話(huà)來(lái)很費(fèi)勁。
漢高祖劉邦得天下后,有一個(gè)寵妃叫戚姬,戚姬生了個(gè)兒子叫如意。劉邦就想廢掉原來(lái)的太子,立如意為太子。
于是,上早朝時(shí),劉邦就說(shuō)了這件事兒。不料,眾臣皆反對(duì)。曾侍秦朝的博士叔孫通說(shuō):“太子天下本。本一揺天下振動(dòng)。奈何以天下為戲!”
這時(shí),周昌也出來(lái)說(shuō)話(huà),明確表示反對(duì)無(wú)故廢太子。周昌本來(lái)說(shuō)話(huà)就有點(diǎn)口吃,表達(dá)意思很吃力,最后說(shuō)急了,他脫下官帽道:“臣口不能言,然臣期期知其不可!陛下欲廢太子,臣期期不奉詔!”
這一結(jié)巴,反而把滿(mǎn)朝文武百官都逗笑了,劉邦也跟著笑了,于是這件事暫且被擱在一邊。
“艾艾”來(lái)自三國(guó)時(shí)魏將鄧艾的故事。鄧艾,義陽(yáng)郡棘陽(yáng)(今河南新野)人。公元263年,他與鐘會(huì)分別率軍攻打蜀漢,鄧艾率先率軍偷渡陰平進(jìn)入成都,使得蜀漢滅亡。
后來(lái)鄧艾遭到政敵鐘會(huì)陷害,因此招司馬昭的疑忌而被殺。
不過(guò),在此前,他與司馬昭的關(guān)系還是不錯(cuò)的。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》中記載:鄧艾有口吃的毛病,說(shuō)話(huà)時(shí)稱(chēng)自己是“艾……艾……”。
有一次他在洛陽(yáng)參加司馬昭的聚會(huì),交談時(shí),他又開(kāi)始“艾……艾……”。司馬昭就跟他開(kāi)玩笑:“你老說(shuō)艾艾,到底是幾個(gè)艾?”鄧艾也不示弱,說(shuō):“鳳兮鳳兮,難道不是一個(gè)鳳?”
出處:出自西漢司馬遷的《史記·張丞相列傳》和南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。
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最新解釋?zhuān)?/p>
時(shí)代在進(jìn)步,語(yǔ)言也在不斷發(fā)展變化。新版詞典已經(jīng)對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)做了最新的解釋?zhuān)?/p>
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印書(shū)館于2008年出版的2005年5月第5版)對(duì)“期期艾艾”做出如下解釋?zhuān)?/p>
期期艾艾漢代周昌口吃,有一次跟漢高祖爭(zhēng)論一件事,說(shuō):“臣口不能言,然臣期期知其不可”(見(jiàn)于《史記·張丞相列傳》)。又三國(guó)魏鄧艾也口吃,說(shuō)到自己的時(shí)候連說(shuō)“艾艾”(見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)。后來(lái)用“期期艾艾”形容口吃。
參考資料來(lái)源:搜狗百科-期期艾艾
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