宿羊山典故(懸羊擊鼓,餓馬提鈴有何典故)

1.“懸羊擊鼓,餓馬提鈴”有何典故

公元前686年，齊襄公荒淫無(wú)度，不理朝政，國事荒廢，進(jìn)而發(fā)生宮廷內亂，襄公的弟弟公孫無(wú)知殺死了襄公，并自立為國君，公子糾和公孫小白各自逃到魯國和莒國避難。至公元前685年，公孫無(wú)知被殺。公子小白在鮑叔牙護送下準備回臨淄即位，而魯國國君魯莊公在管仲帶領(lǐng)下（護送公子糾）也準備回國即位。兩軍在淄河相遇。由于當時(shí)實(shí)力懸殊，公子小白被公子糾圍困在岑山上，公子糾看到峨莊山高林密，心中竊喜，以為小白插翅難逃，只要將其圍困在此山，無(wú)需廝殺，守之可擒，便可甕中捉鱉，正是上蒼賦予的好機會(huì )。小白被圍困在山上，人困馬乏，糧草斷絕。正在危機的時(shí)刻，有士兵來(lái)報，探知山的東南有一小路可經(jīng)青州赴臨淄。小白聞之大喜，命手下兵卒捉來(lái)十余只山羊，拴住后腿，吊在樹(shù)上，前蹄下置一面戰鼓。又命士卒在山上挖出戰壕，將饑餓的戰馬放置在戰壕中，自己率兵悄悄下了山，沿山路經(jīng)青州回到臨淄登基坐殿，人稱(chēng)奇換工。

此時(shí)，懸羊山上，山羊、戰馬饑餓難耐，山羊前蹄亂蹬，擂鼓震天；戰馬也因饑餓在戰壕中奔跑尋草，互相撕咬，馬鈴聲響成一片。山下的公子糾好不得意，認為用不了幾日，齊王寶座便可手到擒來(lái)。沒(méi)想到，齊桓公小白率兵從背后殺來(lái)，大敗魯軍，魯莊公見(jiàn)此，被迫殺掉公子糾向齊國謝罪。自此便有了“懸羊擊鼓，餓馬嘶草”的典故。小白治理齊國成為戰國七雄中的強國之一。“岑山”，更名為懸羊山，相傳沿用至今。

2.宿建德江背后故事【簡(jiǎn)寫(xiě)】

孟浩然一生大部分時(shí)間在家鄉鹿門(mén)山隱居，四十多歲時(shí)曾往長(cháng)安、洛陽(yáng)謀取功名，并在吳、越、湘、閩等地漫游。晚年張九齡為荊州長(cháng)史，聘他為幕僚。該詩(shī)作于730年（開(kāi)元十八年）漫游吳越之時(shí)。

這首詩(shī)不以行人出發(fā)為背景，也不以船行途中為背景，而是以舟泊暮宿為背景。它雖然露出一個(gè)“愁”字，但立即又將筆觸轉到景物描寫(xiě)上去了。可見(jiàn)它在選材和表現上都是頗有特色的。詩(shī)的起句“移舟泊煙渚”，“移舟”，就是移舟近岸的意思；“泊”，這里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一個(gè)煙霧朦朧的小洲邊，這一面是點(diǎn)題，另一面也就為下文的寫(xiě)景抒情作了準備

3.聲律啟蒙 典故

續上位老朋友的：

14、青衣能報赦，黃耳解傳書(shū).

前句語(yǔ)出《晉書(shū)·載記第十三》。前秦國君符堅正打算大赦天下，在集市上突然出現了一只大青蠅，盤(pán)旋著(zhù)嗡嗡直叫，趕也趕不走。后來(lái)忽然有很多人奔走相告說(shuō)皇帝要大赦天下了，別人問(wèn)他們是怎么知道的。他們都說(shuō)，是一個(gè)瘦小的青衣人在集市上大喊“官欲大赦”的，后來(lái)那個(gè)青衣人不見(jiàn)了……估計是大青蠅所化。

后句語(yǔ)出《晉書(shū)·列傳第二十四》，陸機養了一條黃狗，名叫黃耳，聰明伶俐，深得主人歡心。當時(shí)兵荒馬亂，消息不暢，陸機很久都沒(méi)和家人書(shū)信聯(lián)系了。一次他開(kāi)玩笑的對黃耳說(shuō)：“你能給我送信嗎？”沒(méi)想到黃耳連連搖尾巴，似乎表示沒(méi)問(wèn)題。陸機很奇怪，抱著(zhù)試試看的目的寫(xiě)了一封信，系在黃耳頸上。沒(méi)想到黃耳真的跨越千山萬(wàn)水把信送了回去，又捎來(lái)了家人的回信。如此好幾次，從沒(méi)有失誤過(guò)。

15、庭畔有人持短劍，門(mén)前無(wú)客曳長(cháng)裙

前句好像是荊軻刺秦的典故。不敢確定，請高手指正。

后句語(yǔ)出《漢書(shū)·列傳第二十一》：大夫鄒陽(yáng)諫吳王書(shū)曰：“飾固陋之心，則何王之門(mén)不可曳長(cháng)裾乎？”曳裾指的是客寓豪門(mén)。

16、桃林牛已放，虞坂馬長(cháng)嘶.叔侄去官聞廣受，弟兄讓國有夷齊.

第一句典出《書(shū)·武成》。武王姬發(fā)滅掉商朝后，就“歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野”，也就是表示以德服人，給那些還未歸降的人看。

第二句指的是伯樂(lè )的故事，伯樂(lè )一日路過(guò)虞板，見(jiàn)到一匹老邁的千里馬，因主人不識貨居然把它當作拉車(chē)的馬來(lái)用，眼看這匹馬步履艱難，伯樂(lè )不由上前抱住馬脖子，失聲痛哭，那匹馬也仰天長(cháng)嘶，似乎是找到了知音。

第三句典出《漢書(shū)·傳第四十一》。漢代舒廣作太子太傅，他的侄兒舒受作太子少傅，廣對侄子說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)人要是懂得滿(mǎn)足就不會(huì )受辱，如果知道適可而止就不會(huì )困頓，“功成身退”是天道，如今咱倆身居高位，功成名就，如果還賴(lài)著(zhù)不走，恐怕有禍，不如早點(diǎn)急流勇退。侄子深表贊同，于是雙雙辭官而去。

第四句語(yǔ)出《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，是殷商時(shí)孤竹君的兩個(gè)兒子。父王要立叔齊為君，他死后，叔齊要讓位給伯夷，伯夷不同意，說(shuō)這是父親的意思，并且逃走了。叔齊不愿為君，也逃走了。后來(lái)二人雙雙不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。

17、徐稚榻，魯班梯

前句語(yǔ)出《資治通鑒·漢紀四十六》。徐稚是豫章南昌人，當時(shí)陳蕃是那里的太守。陳蕃性格很是嚴厲固執，從來(lái)不接待賓客，只有徐稚來(lái)的時(shí)候，才會(huì )設下一榻，徐稚走后立刻命人撤掉。“下榻”就是由此而來(lái)。

后句出自《墨子·公輸〉。公輸班，也就是魯班曾經(jīng)制造過(guò)攻城梯，為了展示效果，拿來(lái)攻擊宋國。沒(méi)想到墨子卻來(lái)守城，二人斗法，魯班使出百般手段，最后無(wú)計可施，可是墨子守城還是綽綽有余。

11、擲地金聲孫綽賦，回文錦字竇濤書(shū)

晉 孫綽 作《天臺山賦》成，對友人范榮朞說(shuō)：“卿試擲地，當作金石聲。” 范起初不信，打開(kāi)來(lái)一讀，果然贊不絕口。事見(jiàn)南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》、《晉書(shū)·孫綽傳》。

金石，鐘罄之類(lèi)的樂(lè )器。后以“擲地金聲”形容辭章優(yōu)美。

古時(shí)陜西有一才女蘇蕙，十六歲嫁秦州刺使竇濤。現有其回文詩(shī)一首：

楚 雁

江 宿

秋 沙

流 洲

水 淺

讀作：秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲淺水流。流水淺洲沙宿燕，洲沙宿雁楚江秋。

東坡嘆蘇蕙之才，賦詩(shī)贊曰：“千詩(shī)織就回文錦。”也作回文詩(shī)一首：

賞 花

暮 歸

已 去

時(shí) 馬

醒 如

微 飛

力 酒

讀作：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸。

4.龍龜的來(lái)歷、典故

龍龜的來(lái)歷 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。

青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸說(shuō)的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。

故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。

實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱(chēng)西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱(chēng)朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱(chēng)玄武。

于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。

龍：關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實(shí)物的-蟒蛇。

在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著(zhù)有關(guān)青龍的故事；五行家們照著(zhù)陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。

」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍。

」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類(lèi)的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。

朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(cháng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著(zhù)龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。

而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。

而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。

所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。

鳳： 鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱(chēng)；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱(chēng)。

根據神話(huà)傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱(chēng)，叫皇鳥(niǎo)、鶯鳥(niǎo)及鳳鳥(niǎo)。

《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。

以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見(jiàn)《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。

（見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計。

鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄·鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。

中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。

我們現在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧怼Ｋ幕{不似龍那么恒久、穩定。

朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。

武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。

因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。

龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(cháng)壽，玄冥成了長(cháng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。

5.吊羊退軍是什么典故

懸羊擊鼓，餓馬提鈴-成語(yǔ)典故公元前686年，齊襄公荒淫無(wú)度，不理朝政，國事荒廢，進(jìn)而發(fā)生宮廷內亂，襄公的弟弟公孫無(wú)知殺死了襄公，并自立為國君，公子糾和公孫小白各自逃到魯國和莒國避難.至公元前685年，公孫無(wú)知被殺.公子小白在鮑叔牙護送下準備回臨淄即位，而魯國國君魯莊公在管仲帶領(lǐng)下（護送公子糾）也準備回國即位.兩軍在淄河相遇.由于當時(shí)實(shí)力懸殊，公子小白被公子糾圍困在岑山上，公子糾看到峨莊山高林密，心中竊喜，以為小白插翅難逃，只要將其圍困在此山，無(wú)需廝殺，守之可擒，便可甕中捉鱉，正是上蒼賦予的好機會(huì ).小白被圍困在山上，人困馬乏，糧草斷絕.正在危機的時(shí)刻，有士兵來(lái)報，探知山的東南有一小路可經(jīng)青州赴臨淄.小白聞之大喜，命手下兵卒捉來(lái)十余只山羊，拴住后腿，吊在樹(shù)上，前蹄下置一面戰鼓.又命士卒在山上挖出戰壕，將饑餓的戰馬放置在戰壕中，自己率兵悄悄下了山，沿山路經(jīng)青州回到臨淄登基坐殿，人稱(chēng)齊桓公. 此時(shí)，懸羊山上，山羊、戰馬饑餓難耐，山羊前蹄亂蹬，擂鼓震天；戰馬也因饑餓在戰壕中奔跑尋草，互相撕咬，馬鈴聲響成一片.山下的公子糾好不得意，認為用不了幾日，齊王寶座便可手到擒來(lái).沒(méi)想到，齊桓公小白率兵從背后殺來(lái)，大敗魯軍，魯莊公見(jiàn)此，被迫殺掉公子糾向齊國謝罪.自此便有了“懸羊擊鼓，餓馬嘶草”的典故.小白治理齊國成為戰國七雄中的強國之一.“岑山”，更名為懸羊山，相傳沿用至今.。

6.溪行逢雨與柳中庸中的典故

溪行逢雨與柳中庸中沒(méi)典故

溪行逢雨與柳中庸

（唐）李端

日落眾山昏，蕭蕭暮雨繁。那堪兩處宿，共聽(tīng)一聲猿。

譯文

日暮時(shí)分，群山淹沒(méi)在昏暗之中，接著(zhù)，又有一陣密集的暮雨襲來(lái)。

今夜，你我怎能忍受宿于兩地卻聽(tīng)著(zhù)同樣凄厲的猿鳴。

賞析 本詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人的“逢雨”經(jīng)歷，場(chǎng)景具體。除抒寫(xiě)自身落寞、愁苦之情外，也表達了對友人的思念、關(guān)切之情。“日落眾山昏，蕭蕭暮雨繁”，寫(xiě)的是黃昏時(shí)雨勢繁密，景中含情。“那堪兩處宿，共聽(tīng)一聲猿”，直抒胸臆，表達孤獨、思念之情。“一聲猿”屬寫(xiě)實(shí)，也具象征義。猿啼既表明周?chē)o寂，也含“愁苦”意。其實(shí)，聽(tīng)見(jiàn)猿聲的僅限于作者自己，但是他卻將猿猴的哀鳴連同周遭山昏雨繁的景觀(guān)一起推向友人，設想兩處分宿而能共聽(tīng)同感，個(gè)人體驗便因相思之情而更添了厚度。在這里，詩(shī)人沒(méi)有著(zhù)意寫(xiě)如何思念友人，而是將視覺(jué)意象“日落”“昏山”和聽(tīng)覺(jué)意象“蕭蕭暮雨”“凄凄猿聲”并置，就烘托出蕭瑟凄涼的環(huán)境氛圍，把羈旅逢雨懷友的主題抒發(fā)得既情真意切又哀婉凄傷。

7.契若金蘭有沒(méi)有什么典故

山公與嵇、阮一面，契若金蘭。

山妻韓氏覺(jué)公與二人異于常交，問(wèn)公，公曰：“我當年可以為友者，唯此二生耳。”妻曰：“負羈之妻亦親觀(guān)狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。

夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當以識度相友耳。”

公曰：“伊輩亦常以我度為勝。” 山公（山濤）和嵇康、阮籍一見(jiàn)面，就情投意合。

山濤的妻子覺(jué)得丈夫和這兩個(gè)人的交往非比尋常，就問(wèn)他怎么回事，山公說(shuō)：“眼下可以作為我的朋友的，只有這倆人了。”妻子說(shuō)：“從前僖負羈的妻子也曾親自觀(guān)察過(guò)狐偃、趙衰，我也想看看他們，可以嗎？”有一天，二人來(lái)了，妻子勸山公留他們過(guò)夜，給他們準備了酒肉。

晚上，她越過(guò)墻去觀(guān)察這兩個(gè)人，留連忘返，直到天都亮了。山公過(guò)來(lái)問(wèn)道：“你覺(jué)得這二人怎么樣？”妻子說(shuō)：“你的才智情趣比他們差得太遠了，只能以你的見(jiàn)識氣度和他們交朋友。”

山公說(shuō)：“他們也總認為我的氣度勝過(guò)他們。” ——世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛第十九之十一 ________________________________ 詞 目 契若金蘭 發(fā) 音 qì ruò jīn lán 釋 義 比喻朋友交情深厚。

近義詞：契合金蘭 語(yǔ)法：偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；比喻交情很深 此外契若金蘭在古代的民間俚語(yǔ)中也含有女同性戀的意思。

8.題李凝幽居的典故是什么

關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng )作，還有一個(gè)故事：一天，賈島在京城長(cháng)安騎驢在官道上行走，吟成《題李凝幽居》這首詩(shī)，其中有兩句是：“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧推月下門(mén)。”賈島覺(jué)得詩(shī)中的“推”字，用得不夠恰當，想把“推”字改為“敲”字，可他又覺(jué)著(zhù)“敲”也有點(diǎn)不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。于是他在驢背上，一面嘴里念叨著(zhù)，一面用手反復做著(zhù)推門(mén)和敲門(mén)兩種動(dòng)作。不知不覺(jué)地，他撞上了京兆尹韓愈的儀仗隊，隨即被人押至韓愈面前。韓愈十分生氣地對賈島說(shuō)：“你騎著(zhù)驢子怎么不朝前面看路？”賈島慌忙向韓愈賠禮，并將自己剛才在驢上得詩(shī)，因斟酌“推”“敲”二字，專(zhuān)心思考不及回避的情形講了一遍。韓愈聽(tīng)后，不但沒(méi)有責備他，反而立馬思之良久，對賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪(fǎng)友人，還敲門(mén)，代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，‘敲’字讀起來(lái)也響亮些。”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊，于是把詩(shī)句定為“僧敲月下門(mén)”。從此他和韓愈成了朋友。這就是“推敲”典故的由來(lái)。

題李凝幽居

閑居少鄰并，草徑入荒園。

鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)。

過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。

暫去還來(lái)此，幽期不負言

9.誰(shuí)有 宿建德江的詩(shī)文故事啊

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹(shù)，江清月近人。

這是一首抒寫(xiě)羈旅之思的詩(shī)。建德江，指新安江流經(jīng)建德（今屬浙江）的一段江水。這首詩(shī)不以行人出發(fā)為背景，也不以船行途中為背景，而是以舟泊暮宿為背景。它雖然露出一個(gè)“愁”字，但立即又將筆觸轉到景物描寫(xiě)上去了。可見(jiàn)它在選材和表現上都是頗有特色的。

詩(shī)的起句“移舟泊煙渚”，“移舟”，就是移舟近岸的意思：“泊”，這里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一個(gè)煙霧朦朧的小洲邊，這一面是點(diǎn)題，另一面也就為下文的寫(xiě)景抒情作了準備。

第二句“日暮客愁新”，“日暮”顯然和上句的“泊”、“煙”有聯(lián)系，因為日暮，船需要停宿；也因為日落黃昏，江面上才水煙蒙蒙。同時(shí)“日暮”又是“客愁新”的原因。“客”是詩(shī)人自指。若按舊日作詩(shī)的所謂起、承、轉、合的格式，這第二句就將承、轉兩重意思揉合在一句之中了，這也是少見(jiàn)的一格。為什么“日暮”會(huì )撩起“客愁新”呢？我們可以讀一讀《詩(shī)經(jīng)》里的一段：“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)，君子于役，如之何勿思？”（《王風(fēng)。君子于役》）這里寫(xiě)一位婦女，每當到夕陽(yáng)西下、雞進(jìn)籠舍、牛羊歸欄的時(shí)刻，她就更加思念在外服役的丈夫。借此，我們不也正可以理解此時(shí)旅人的心情嗎？本來(lái)行船停下來(lái)，應該靜靜地休息一夜，消除旅途的疲勞，誰(shuí)知在這眾鳥(niǎo)歸林、牛羊下山的黃昏時(shí)刻，那羈旅之愁又驀然而生。

接下去詩(shī)人以一個(gè)對句鋪寫(xiě)景物，似乎要將一顆愁心化入那空曠寂寥的天地之中。所以沈德潛說(shuō)：“下半寫(xiě)景，而客愁自見(jiàn)。”第三句寫(xiě)日暮時(shí)刻，蒼蒼茫茫，曠野無(wú)垠，放眼望去，遠處的天空顯得比近處的樹(shù)木還要低，“低”和“曠”是相互依存、相互映襯的。第四句寫(xiě)夜已降臨，高掛在天上的明月，映在澄清的江水中，和舟中的人是那么近，“近”和“清”也是相互依存、相互映襯的。“野曠天低樹(shù)，江清月近人”。這種極富特色的景物，只有人在舟中才能領(lǐng)略得到的。詩(shī)的第二句就點(diǎn)出“客愁新”，這三四句好似詩(shī)人懷著(zhù)愁心，在這廣袤而寧靜的宇宙之中，經(jīng)過(guò)一番上下求索，終于發(fā)現了還有一輪孤月此刻和他是那么親近！寂寞的愁心似乎尋得了慰藉，詩(shī)也就戛然而止了。

然而，言雖止，意未盡。試想，此刻那親近的明月會(huì )在詩(shī)人的心中引起什么呢？似有一絲喜悅，一點(diǎn)慰藉，但終究驅散不了團團新愁。新愁知多少？“皇皇三十載，書(shū)劍兩無(wú)成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京”（《自洛之越》）。詩(shī)人曾帶著(zhù)多年的準備、多年的希望奔入長(cháng)安，而今卻只能懷著(zhù)一腔被棄置的憂(yōu)憤南尋吳越。此刻，他孑然一身，面對著(zhù)這四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，那羈旅的惆悵，故鄉的思念，仕途的失意，理想的幻滅，人生的坎坷……千愁萬(wàn)緒，不禁紛來(lái)沓至，涌上心頭。“江清月近人”，這畫(huà)面上讓我們見(jiàn)到的是清澈平靜的江水，以及水中的明月伴著(zhù)船上的詩(shī)人；可那畫(huà)面上見(jiàn)不到而應該體味到的，則是詩(shī)人的愁心已經(jīng)隨著(zhù)江水流入思潮翻騰的海洋。這一隱一現，一虛一實(shí)，相互映襯，相互補充，正構成一個(gè)人宿建德江，心隨明月去的意境。是的，這“宿”而“未宿”，不正意味深長(cháng)地表現出“日暮客愁新”嗎？“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然”（劉勰《文心雕龍。明詩(shī)》）。孟浩然的這首小詩(shī)正是在這種情景相生、思與境諧的“自然流出”之中，顯示出一種風(fēng)韻天成、淡中有味、含而不露的藝術(shù)美。