重山門(上海話罵山門有什么典故)

1.上海話"罵山門"有什么典故

罵山門

俗語。無端或無理的漫罵。如“儂平白無故罵啥山門”。山門即廟門，因廟多建于山上而得名：如杜甫《三川觀水漲》詩：“乘陵破山門?！保骸巴灵T山也，山有二土門，故曰‘山門’：”白居易《寄天竺師》詩：“一山門作兩山門?！庇秩纾骸胺{臨山門，黃云覆葷道?！彼聫R是佛教圣地，內居者均為佛教弟子，是潔身自好、與世無爭之人，到廟門口罵人者，必定是無端尋釁，也必然會招報應。又作“罵三門”。按規(guī)定，佛寺正門共設三扇門，正大門為“法門”，兩側對稱為“相門”，合稱為“二門”，故“三門”也成為佛寺之代詞。此說亦通。

2.百里奚的故事

百里奚的故事 百里奚成秦相以后，又向秦王推薦蹇叔。

與妻子分別四十余年后，上演了催人淚下的一幕——百里奚認妻，請對照前文觀看，以下是百里奚的妻子（才女）奏樂獻曲的內容： 百里奚，五羊皮！ 憶別時，烹伏雌， 舂黃齏，炊扊扅。 今日富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮， 父梁肉，子啼饑。

夫文繡，妻浣衣。 嗟乎！富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮。

昔之日，君行而我啼。 今之日，君坐而我離。

嗟乎！富貴忘我為？ 話說秦穆公見百里奚果然才略過人，心中歡喜，便想將他封為上卿，百里奚急忙辭道；“臣的才干，還不及臣的朋友蹇叔的十分之一。主公若想治理秦國，非得蹇叔主持不可，臣甘愿做他的助手?！?/p>

穆公道：“先生的才略，我已親身目睹耳聞，蹇叔的賢名我今日才頭次聽說?！卑倮镛烧f：“蹇叔賢能，別說主公不知，就連他居住過的齊、宋兩國也從未有人聽說，當世恐怕只有臣一人了解他。

臣壯年家貧，曾出游齊、周，本想在齊公子無知、周王子頹處謀官任職，都被義兄蹇叔勸阻，我聽了他的話，這才逃脫了與兩人一同身敗名裂的下場。臣返回虞國，又想在虞公那里做官，蹇叔再次加以勸阻，但我當時實在貧困潦倒到了極點，為求溫飽，只好暫且投靠虞公，結果后來就與亡國的虞公一道成為晉國的俘虜。

臣兩次聽從他的勸阻，兩次逃脫大禍，一次不聽其言，就幾乎身首異處，蹇叔智慧超群由此可見?，F(xiàn)在蹇叔就居住在宋國鳴鹿村，主公可盡快將他召來重用?！?/p>

穆公于是派公子縶扮作商人，帶著重禮和百里奚的信函去請蹇叔。公子縶收拾行囊，乘車來到鳴鹿村，未進村口就見有幾名農人在田隴上休息，并相繼唱道：山之高兮無攆，途之濘兮無燭。

相將隴上兮，泉甘而土沃。勤吾四體兮，分吾五谷。

三時不害兮饔飧足，樂此天命兮無榮辱！公子縶坐在車中，聽到這些歌聲音韻清拔，大有超凡出塵之意，不覺嘆道：“古人云‘里有君子，而鄙俗化’。蹇叔隱居之處，連耕田的農夫都如此優(yōu)雅，他真是一位大賢??！”公子縶下車向農夫詢問蹇叔居處，農人指點說：“前面竹林深處，左泉右石，中間有座茅屋，那就是蹇叔的居所?！?/p>

公子縶拱手道謝，驅車來到茅屋前，停車四望，見周圍環(huán)境十分幽靜清雅。隴西居士有隱居詩道：翠竹林中景最幽，人生此樂更何求？數(shù)方白石堆云起，一道清泉接澗流；得趣猿猴堪共樂，忘機麋鹿可同游。

紅塵一任漫天去，高臥先生百不憂。公子縶將車停在茅屋旁邊，讓隨從前去叩門。

一個童子開門問道：“貴客從何而來？”公子縶說：“我是來拜訪蹇先生的。”童子說：“主人與鄰里老翁在石梁觀賞泉水，一會兒就回。”

公子縶不敢冒失進入草屋，只得坐在路旁山石上等候。不一會兒就看見一個大漢，濃眉環(huán)眼，臉方身長，身上背著兩條鹿腿，從西面田埂上大步走來，公子縶見此人相貌堂堂，連忙起身相迎，那大漢也將獵物放下，向公子縶行禮。

公子縶請教其姓名，大漢答道：“在下姓蹇，名丙，字白乙?！惫涌{又問：“蹇叔是您的什么人？”蹇丙回答：“正是家父?！?/p>

公子縶再次施禮，連稱久仰。蹇丙問公子縶此來有何貴干。

公子縶說：“令尊的朋友百里奚現(xiàn)在在秦國做官，他有一封信請我轉給令尊。”蹇丙將公子縶請入茅屋，說：“家父即刻就回，請先生稍候?！?/p>

兩人分賓主坐下，公子縶與蹇丙談論農事，后又談到武藝，蹇丙一一對答，說話條理分明。公子縶暗暗稱奇，想道：“ 有其父必有其子。

百里奚盛贊蹇叔賢能，看來一點不假?！闭诖藭r，那個童子前來通報，說：“主人回來了。”

蹇叔與兩位鄰里老翁觀泉歸來，見自家門前停有兩輛車，驚道：“村中哪來的這種車輛？”蹇丙走到門外，告訴父親有貴客遠道而來。蹇叔同兩位老翁進屋，與公子縶相見，然后依次坐下，蹇叔說：“剛才小兒說我的兄弟井伯有信給我，請出示一觀?！?/p>

公子縶將信呈上，蹇叔見信中寫道：我不聽兄長之言，落難虞國。幸遇秦國國君任賢好才，將我從牧馬人中贖回，加以重用。

我自思才智不及兄長，特向秦君舉薦兄長，秦君思賢若渴，現(xiàn)特派大夫公子縶重禮相請。望兄長能以天下為重，慨然出山，一展才志，若兄長留戀山林田園，我也當辭官到鳴鹿村與兄相伴。

蹇叔讀完書信，問公子縶：“秦君是怎樣發(fā)現(xiàn)井伯的？”公子縶便把百里奚作為媵臣逃走，穆公愛慕其才，用五張羊皮將他贖回的始末告訴蹇叔，又說：“現(xiàn)在我君想封井伯為上卿，井伯說自己才干不如先生，堅持要先生到秦國，否則不肯任職。我君命我攜帶微禮，前來迎請先生。”

說完即命隨從將車中禮物取出。蹇叔對出仕一事心存猶豫，鄰里老翁一旁勸道：“秦國如此重賢愛才，先生不可辜負秦君這番美意?！?/p>

蹇叔說：“過去虞公不重用井伯，導致亡國喪邦，現(xiàn)在秦君如果真的虛心任賢，一個井伯就足夠了，多老夫一人又有何用？”公子縶說：“如果先生不去，井伯也一定不會獨自留下。”蹇叔沉吟半晌，嘆道：“井伯多年懷才不遇，今喜得明主，我不能不成全他的志向，我就為了井伯走一趟吧！”公子縶大喜。

蹇叔使人取酒，由兩位鄰翁相陪，招待公子縶，公子縶當晚就留宿蹇叔家中，次日一早，兩位鄰翁便攜酒前來，為蹇叔餞行。席上，公子縶大贊蹇丙之才。

3.蟾宮折桂的典故是什么

蟾宮折桂，也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。

文章說江西廬陵周孟聲與其子學顏都是讀書人，在當?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說，此樹經火之后，外焦內枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說，草木無知，卻得風氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無故枯萎，兄弟和好不分，樹又復榮，可見周家又將復興。不入，學顏之子仲方考中進士，人們就都認為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信，牽強附會的以自然現(xiàn)象解釋社會現(xiàn)象，毫無可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。

漢晉以后，又有月中桂樹的傳說盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽雜俎》中記載則進一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達五百丈，有一位吳剛因學仙術違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹的確深信不疑，文人學士每當中秋望月，吟詩作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩人，以表示崇敬。后來在英國還有“桂冠詩人”的稱號，開始是大學授予，到英王詹姆斯一世時，便成為王室御用詩人的專稱。月桂屬樟科長綠喬木，春季開花，原產地中海地區(qū)，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來形容、評價人物。漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。 在中國封建社會科舉場，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場得意，也表現(xiàn)出古代人民對月亮的美好向往。

4.宋詞中的“西州城門”都有什么歷史和典故

【成語故事】晉朝時期，太山知名人士羊曇被宰相謝安所看重，兩人關系十分要好。謝安病重時曾多次由西州門入城回京，羊曇也經常陪同。謝安死后，羊曇十分悲痛，停止所有的娛樂有幾年時間，甚至不愿再走西州們這條引起傷心的路。

【典故】羊曇者，太山人，知名士也。為安所愛重，安薨后，輟樂彌年，行不由西州路。 《晉書·謝安傳》

【釋義】西州：古南京。晉朝宰相謝安病重時，曾經從西州城門入城回京，死后，其友羊曇很悲痛，不愿從西州路走。比喻懷念故人，悲悼亡友。

還有，就是唐朝時期，在現(xiàn)在新疆自治區(qū)境內設置了三州，西州是其中之一。最開始稱為西昌州，后來改為西州。

安史之亂后﹐吐蕃陷隴右﹐西域被隔斷﹐當?shù)鼐用耖]境固守﹐至貞元七年（791）始為吐蕃占領。咸通七年（866）﹐北庭回鶻仆固俊破吐蕃取得西州﹐名義上復歸於唐﹐成為歸義軍節(jié)度使所轄的一州（見沙州歸義軍）。

你說的這個西州，可能與“邊塞”也有點關系吧。

希望我的回答能對你有所幫助。

5.三山五岳的典故

三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。

三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。

五岳是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！钡弁鮽?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。

東岳泰山

泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。

西岳華山

華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。

南岳衡山

衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱。

北岳恒山

恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。

中岳嵩山

中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。

安徽黃山

黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云?！薄皽厝北环Q為黃山四奇。

江西廬山

廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風，以雄、奇、險、秀聞名于世。

浙江雁蕩山

雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。

6.劉琨的典故

劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時期政治家、文學家、音樂家、軍事家，中山魏昌（今河北無極縣）人。

生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。

年輕時和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時他也喜好奢靡虛浮的清談風流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。

八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著作郎、太學博士和尚書郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執(zhí)政后，劉琨任記室督，又轉從事中郎。

劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。

永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數(shù)十萬進攻洛陽。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節(jié)，與孫會率領三萬宿衛(wèi)兵迎戰(zhàn)司馬穎于溴水（原出河南濟源縣，經孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統(tǒng)一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。

隨著前線兵敗，司馬倫親信、左衛(wèi)將軍王輿與洛陽城內諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門攻入皇宮，殺孫秀、孫會、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進占洛陽。

司馬穎又派軍南下陽翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數(shù)十萬入洛陽，詔為后司馬，執(zhí)掌朝權。

司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書郎，以劉琨為尚書左丞，轉司徒左長史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權。

范陽王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動兵變殺司馬乂，迎司馬穎進占洛陽，控制朝政。

是年七月，司馬越等挾惠帝進攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽，迫惠帝與司馬穎遷都長安，獨專朝政。

永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。

王司馬越執(zhí)政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。

接著，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當了這些人的幫兇。

征戰(zhàn)并州 光熙元年九月，司馬越為了擴張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權，后改稱“趙”，史稱前趙。

劉琨帶領一千余人輾轉離開首都洛陽，于元嘉元年（307年）春天到達晉陽（今山西太原）。當時的晉陽經歷戰(zhàn)亂，已成一座空城。

劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產，加強防御。不到一年晉陽就恢復了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數(shù)幾個割據(jù)政權之一。

當時的晉陽南面是強大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領拓跋猗盧結盟，和前趙石勒等大將的戰(zhàn)斗互有勝負。

一個叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用，此人無能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。

劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。

此時石勒在晉陽的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據(jù)，勢力日盛。他修書劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀。

建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。

次年劉曜攻破長安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進攻并州，劉琨不聽勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領段匹磾。

建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒，因段部鮮卑內部不和而流產。太興元年（318年），段部鮮卑內斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。

文化造詣 音樂 劉琨精通音律，創(chuàng)作了《胡笳五弄》，在傳統(tǒng)的琴曲中加入北方游牧民族的音調，描寫北方歷經戰(zhàn)亂的景象，抒發(fā)了思鄉(xiāng)愛國之情。 曾經有一次前趙匈奴圍攻晉陽。

劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說指揮一隊士兵奏胡笳），匈奴人聽到后思鄉(xiāng)流淚，無心再戰(zhàn)，撤兵而去。 詩文 劉琨的詩文激昂悲壯，充滿對戰(zhàn)亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。

被囚后所作的《重贈盧諶詩》更是其代表作。此詩前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達對晉室的忠誠。

后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔?！? 后人紀念 后來有很多人創(chuàng)作了詩作，紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。

譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸。

7.成都大慈寺的典故

大慈寺位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。

大慈寺的始建年代，據(jù)宋代普濟《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當為公元3世紀至4世紀之間，據(jù)今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學習佛教經論。

武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經，為蜀人所景仰。

玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州至長安，實現(xiàn)他赴西天取經之壯舉。 唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗避難成都。

玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動，乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。

次年，無相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經勝地。

唐穆宗長慶二年（822年），高僧知玄（悟達國師）講經于普賢閣下，聽眾每日達萬余人。 唐會昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當時成都唯一保存下來的佛寺，也是當時蜀中規(guī)模最大的佛寺。

由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著名畫師也聚集成都，使成都繪畫之風大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫千余堵，留下作品的全國知名畫師多達六七十人。

據(jù)宋代李之純《大圣慈寺書記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛?！彼未冻纱蟆冻啥脊潘旅P記》、黃休復《益州名畫錄》等書，對大慈寺壁畫作者及內容也多有記載。

宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。 唐宋時期的大慈寺，是中、韓、日三國佛教學術交流之重地。

唐代新羅國（今韓國）無相禪師，原為新羅王子，開元十六年（728年）到長安，受到唐玄宗召見，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復獲召見，并命重建成都大慈寺，廣開講席，宋人認為是第455尊羅漢轉世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。

宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。

道隆示寂后敕贈“大覺禪師”，為日本有禪師謚號之始。 大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。

大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。

從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。

明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災，明末復毀。清順治間重修，知府冀應熊為書“大慈寺”匾額。

同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經樓、接引殿（1958年辟東風路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復初等撰書的楹聯(lián)。1981年，公布大慈寺為成都市文物保護單位。

1983年，改建大慈寺為成都市博物館。2003年底，經成都市人民政府批準，成立大慈寺恢復開放籌備小組。

2004年4月8日，大慈寺正式對外開放。2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。

8.黃岐山,風門古徑,榕江

黃岐山 揭陽城北郊離城二十里地方，從東向西橫亙著一座山脈叫黃岐山。

黃岐山原名稱黃紫山，取其黃紫相間，艷色輝煌的意思。也不知是從哪一年開始的，人們逐漸將黃紫兩字去掉，稱為黃岐山，取其鳳鳴岐山周文王出世之佳意，希望黃岐山下的揭陽地方也出個周文王來。

就這么過去了很多年，周文王式的人物，這里一個也沒有過，但陳吊眼稱王、陳壁娘練兵、儂智高反叛、楊文廣平南、段紅玉和桃花峒之類的傳說卻還不少，這些人火候不到，一個個都成了悠悠過客，誰也成不了周文王。再以后，黃岐山下出了一個叫白無天，逼死了一對叫做山英山珍的情侶，激怒了天上赤腳大仙。

大仙那時站在云端上，輕輕兒向跳崖碰死在山上的山英和山珍吹了一口氣，這一對年青的情侶就變成對白天鵝，凌空飛翔在藍天上。 白無天見山英和山珍變成天鵝比翼雙飛，醋意大發(fā)，嫉妒上來，就叫人朝天鵝放箭，定要將他倆射下來。

赤腳大仙見了，發(fā)起怒來，就把手中龍頭杖一揮，霎時天昏地暗，飛砂走石，將白無天變成了一只蛤蟆。那蛤蟆惡性不改，蹲在山頂上，還直望著白天鵝流口水。

赤腳大仙見他惡心不死，就用寶杖朝他一指，癩蛤蟆立即化成塊大石頭，只是心還不死，涎水依舊流個不住，他人作惡涎也毒，凡是毒涎流到之地，草木一片荒黃。赤腳大仙便按下云頭，用腳跟輕輕地朝蛤蟆石一踩，立即就踩出個凹形來，蓄住蛤蟆涎，不讓其四處橫流。

赤腳大仙恐怕蛤蟆日后變成妖精逃走，就將寶杖插在山顛上，再拔下根發(fā)絲，化作捆魔索，捆住蛤蟆，并緊緊系在仙杖上。大仙朝仙杖吹了一口氣，這仙杖便化成一座鎮(zhèn)魔木塔，矗立在黃岐山之巔。

過了五百年，那蛤蟆石受了日月精華，漸漸變動。有一年春天陰雨時節(jié)，蛤蟆石活動了，幸好有捆魔索縛住，跳走不開。

它正掙扎，就被霹靂大仙發(fā)現(xiàn)了，立即將雷金槌打下來，將蛤蟆擊斃了。因擊得太狠，電花四射，竟將鎮(zhèn)魔塔燒毀了。

不知過了多少年，為了建塔鎮(zhèn)魔，人們重新在原來建木塔的地方重建起了一座石塔，將蛤蟆精鎮(zhèn)壓住，從此，蛤蟆不再禍害人間。 風門古徑 廣東四大古徑之一，位于炮臺鎮(zhèn)東桑浦山中段，為古代閩粵大道必經的隘口處，山風涼爽宜人，嶺頂平坦，有百年古樹、古井、古廟，并有新修碑廊。

旁有桑浦山最高峰將軍峰，如劍插天，萬山拱衛(wèi)，屹立威嚴。前接南隴水庫，為桑浦山上最大水庫，環(huán)湖皆山，林木蔥籠，夕陽照耀，蔚霞滿天，群山倒影，金碧燦然，宛如一幅美妙絕倫的山水畫。

風門古徑是桑浦山門戶之一，上有風格獨特的風門古廟，廟高有四百年樹齡的古榕，枝葉滿蓋，老干參天。還有常年不竭、清洌甘甜的仙泉井。

近年又在廟左側辟建碑廊，海內外名家墨寶琳瑯滿目，為風門古徑增加了傳統(tǒng)而又新鮮的文化氛圍。右側新建有三層樓接待室和“桑浦山文化陳列館”；前下方是“騰龍濺玉”大石柱。

古廟、老榕、清泉、碑廊、石刻、龍柱……融匯成一體，形成一處優(yōu)美的自然景觀. 近幾年來，風門古徑在各界大力支持下，新建的石牌坊式山門，雄偉壯光，潮籍先賢曾習經的“風門古徑”四個大字增添了山門的份量和氣派。新筑的山道，婉轉而平坦；此外尚有懷遠亭、黃榕樹及潺潺流泉，一直伴隨著游客到古廟之前。

榕江 榕江舊稱古州，為江南八百州之一，歷史文化悠久，民族文化底蘊深厚，民族風情原始古樸、原汁原味，文物古跡保存完好，旅游資源豐富多彩，享有“風情濃郁、璞玉渾金、無跡不古、山水獨秀”的美稱。 主要表現(xiàn)在： 1、民族風情、民族文化原始古樸，底蘊深厚，群眾基礎深。

榕江共有15個少數(shù)民族，其中以侗、苗、水、瑤四大主體少數(shù)民族占總人口84.4%，構筑了榕江縣獨具地域文化色彩的民族文化。同時，各民族支系眾多，獨具特色，個性顯明，其中侗族有8個支系，苗族有15個支系，水、瑤民族鄉(xiāng)有6個，加上長期封閑，沒有受到外來文化的沖擊，民族文化保存完好，形成了榕江獨特絢麗多彩的民族文化。

2、榕江是苗、侗文化祖源地。苗族先人沿江而上到達黔東南的第一站是古州榕江，然后再分化到各縣，這在苗族史學研究中已是不爭的事實。

無論從苗族古歌、黔東南州志及有關縣志中都有印證，榕江城內的苗王廟為苗族獨一無二的祭祖廟都說明這一事實。2000年，北京、上海等地研究民俗學和旅游的專家、學者、教授在認真考察了榕江月亮山后，一致認為榕江月亮山苗族的歷史文化是世界苗族中最古老、最原始的。

侗族于苗族之后進入榕江，現(xiàn)有八個支系，是黔南州侗族支系最多的縣，五十年代中期國家民委創(chuàng)造的侗文都是以車江章魯村的語言作為標準音而創(chuàng)建的。早在1997年湖南師大的旅游資源專家考察了榕江資源后，就得出“榕江是苗侗文化祖源地”的結論。

3、旅游資源相對集中，連線連片。全縣旅游資源80%左右都集中在三條精品旅游線上。

4、區(qū)位優(yōu)勢好。榕江地處都柳江中上游，處在321國道線和202省道的交叉口連接口，是貴州東出湖南、南下廣西的重要通道，是桂林、張家界、荔波樟江、黃果樹、舞陽河各大景區(qū)之間的聯(lián)絡點。