典故成語(yǔ)分類(lèi)(成語(yǔ)分類(lèi)分十類(lèi),每類(lèi)二十個(gè))
1.成語(yǔ)分類(lèi)（分十類(lèi),每類(lèi)二十個(gè)）
1.由同義詞構成的成語(yǔ) （10個(gè)）
如：千<；方>；百<；計>
2.帶動(dòng)物的成語(yǔ) （20個(gè)）【除12生肖以外】
如：<；狐>；假虎威
3.由歷史故事引出的成語(yǔ) （10個(gè)）
4.由寓言故事引出的成語(yǔ) （20個(gè)）
1、千奇百怪、千變萬(wàn)化、千瘡百孔、千辛萬(wàn)苦、千姿百態(tài)、千言萬(wàn)語(yǔ)、千呼萬(wàn)喚、千差萬(wàn)別、千秋萬(wàn)代、千真萬(wàn)確
2、黔驢技窮、狼子野心、狼心狗肺、鴉雀無(wú)聲、鳳毛麟角、龍飛鳳舞、鶴發(fā)童顏、鶴立雞群、狐朋狗友、狐死首丘、燕雀安知鴻鵠之志、鸚鵡學(xué)舌、鶯歌燕舞、指鹿為馬、沉魚(yú)落雁、如魚(yú)得水、管中窺豹、鷸蚌相爭、兔死狐悲、鳥(niǎo)盡弓藏
3、項莊舞劍意在沛公、四面楚歌、破釜沉舟、草木皆兵、完壁歸趙、毛遂自薦、臥薪嘗膽、三顧茅廬、投筆從戎、一鼓作氣
4、掩耳盜鈴、守株待兔、井底之蛙、刻舟求劍、葉公好龍、濫竽充數、杯弓蛇影、緣木求魚(yú)、買(mǎi)櫝還珠、亡羊補牢、南轅北轍、殺雞取卵、與虎謀皮、夜郎自大、拔苗助長(cháng)、鷸蚌相爭魚(yú)翁得利、螳螂捕蟬黃雀在后、塞翁失馬、狐假虎威、自相矛盾
1 帶數字的：
一心多用
兩眼發(fā)直
三心兩意
四腳朝天
五官不全
六神無(wú)主
七竅流血
八面受敵
九九歸一
十惡不赦
2 帶動(dòng)物的：
黔驢技窮
虎視眈眈
馬不停蹄
狼吞虎咽
狼心狗肺
狼狽為奸
守株待兔
雞飛蛋打
雞毛蒜皮
狼狽不堪
3 帶植物的：
綠樹(shù)成蔭
桃紅柳綠
野花飄香
春花怒放
草木蒼翠
荒草叢生
柳絮飄飛
藕斷絲連
柳暗花明
林木蓊郁
4 帶屬相的：
鼠目寸光
牛鬼蛇神
虎落平川
兔死狐悲
龍飛鳳舞
蛇蝎心腸
馬到成功
羊腸小道
猴年馬月
雞飛狗跳
狗急跳墻
豬狗不如
5 是寓言：
名落孫山
杞人憂(yōu)天
邯鄲學(xué)步
南柯一夢(mèng)
井底之蛙
掩耳盜鈴
狐假虎威
拔苗助長(cháng)
葉公好龍
失斧疑鄰
6 有歷史：
四面楚歌
草船借箭
完璧歸趙
臥薪嘗膽
懸梁刺股
拔苗助長(cháng)
懸梁刺股
畫(huà)龍點(diǎn)睛
監守自盜
一鳴驚人
7 帶人體器官的：
目不轉睛
歸心似劍
唇齒相依
肝膽相照
唇亡齒寒
張目結舌
手舞足蹈
俯首帖耳
心照不宣
目瞪口呆
2.什么是典故
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。
后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。
最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。” 典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。
如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。
此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。
所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。
成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。
但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類(lèi) 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘月，大江東去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。
譬如，我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。
此外，掌故和典故還可以按國別分類(lèi)，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運用 適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。
詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。
事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。
一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。
黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛Ｕ且荒杲^好處，我獨賞，最樂(lè )事。
往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀(guān)料峭突巖，草長(cháng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競相趣。
常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來(lái)總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨身，一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂(lè )總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(cháng)空一片清凈。
不見(jiàn)蓑衣釣，浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來(lái)難再持！不由恨。
倘若席上多素色，入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。
心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，運用在男女相愛(ài)中貼切，運用到其他親情，友情，交情上就會(huì )不當或牽強；比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當了。
（三）寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據句子聲韻文字的需要變換調整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。
