晉朝謝安曾問(wèn)子侄:“為什么人們總希望自己的子弟好?”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù),欲使其生于庭階耳”,有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣,既高潔又輝煌,長(zhǎng)在自己家中能使門(mén)楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝,忠誠(chéng)高潔,勇敢睿智,可稱(chēng)為謝家之寶樹(shù),在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
傳說(shuō)在2500多年前,佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦,解救受苦受難的眾生,毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活,出家修行,去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉,有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜,戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑,在天將拂曉,啟明星升起的時(shí)候,終于獲得大徹大悟,修煉成佛陀。
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隨著佛教傳入中國(guó),菩提樹(shù)在中國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年,僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話,寫(xiě)下詩(shī)句:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃?!被勰芸春蠡貙?xiě)了一首:“ 菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”這對(duì)師兄弟以物表意,借物論道的對(duì)話流傳甚廣,也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前, 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的,在印度,無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料:百度百科-菩提樹(shù)
這合歡樹(shù)最早叫苦情樹(shù),也不開(kāi)花。
相傳,有個(gè)秀才寒窗苦讀十年,準(zhǔn)備進(jìn)京趕考。臨行時(shí),妻子粉扇指著窗前的那棵苦情樹(shù)對(duì)他說(shuō):“夫君此去,必能高中。
只是京城亂花迷眼,切莫忘了回家的路!”秀才應(yīng)諾而去,卻從此杳無(wú)音信。粉扇在家里盼了又盼,等了又等,青絲變白發(fā),也沒(méi)等回丈夫的身影。
在生命盡頭即將到來(lái)的時(shí)候,粉扇拖著病弱的身體,掙扎著來(lái)到那株印證她和丈夫誓言的苦情樹(shù)前,用生命發(fā)下重誓:“如果丈夫變心,從今往后,讓這苦情開(kāi)花,夫?yàn)槿~,我為花,花不老,葉不落,一生不同心,世世夜歡合!”說(shuō)罷,氣絕身亡。第二年,所有的苦情樹(shù)果真都開(kāi)了花,粉柔柔的,像一把把小小的扇子掛滿了枝頭,還帶著一股淡淡地香氣,只是花期很短,只有一天。
而且,從那時(shí)開(kāi)始,所有的葉子居然也是隨著花開(kāi)花謝來(lái)晨展暮合。人們?yōu)榱思o(jì)念粉扇的癡情,也就把苦情樹(shù)改名為合歡樹(shù)了。
這個(gè)故事讓人覺(jué)著,這合歡樹(shù)在歡樂(lè)的名譽(yù)之下所承受的苦難過(guò)于沉重,讓人不由得覺(jué)著分外傷感,覺(jué)著這世間的一切美好,其實(shí)大都是人們的美好愿景,由凄美的靈魂支撐的希望的形象。
相思樹(shù)
【相思樹(shù)解釋】
1.神話
相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載宋康王舍人韓憑妻何氏貌美康王奪之并囚憑。憑自殺何投臺(tái)而死遺書(shū)愿以尸骨賜憑合葬。王怒弗聽(tīng)使里人埋之兩墳相望。不久二冢之端各生大梓木屈體相就根交于下枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一常棲樹(shù)上交頸悲鳴。宋人哀之遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”。后因以象征忠貞不渝的愛(ài)情。
2.植物
學(xué)名:Acacia confusa
[相思樹(shù)]
相思樹(shù)
別名:相思樹(shù)、臺(tái)灣柳
科屬:豆科
產(chǎn)地分布:相思樹(shù)原產(chǎn)臺(tái)灣地區(qū);
直干相思樹(shù)、耳莢相思樹(shù)原主大洋洲。
形態(tài):常綠喬木。樹(shù)冠圓形。
形態(tài)特征:主要花期:4~8月
質(zhì)感:細(xì)至中色澤:葉黃綠至暗綠?;ń瘘S色。果實(shí)褐色。
生長(zhǎng)習(xí)性:光照:陽(yáng)性植物,需強(qiáng)光。
生長(zhǎng)特性:生長(zhǎng)快。耐熱、耐旱、耐瘠、耐酸、耐剪、抗風(fēng)、抗污染、成樹(shù)不易移植。
景觀用途:樹(shù)冠蒼翠綠蔭,為優(yōu)良而低維護(hù)的遮蔭樹(shù)、行道樹(shù)、園景樹(shù)、遮蔭樹(shù)、防風(fēng)樹(shù)、護(hù)坡樹(shù)。幼樹(shù)可作綠籬樹(shù)。庭園、校園、公園、游樂(lè)區(qū)、廟宇等,均可單植、列植、群植均美觀。尤適于海濱綠化。花能誘蝶、誘鳥(niǎo)。
木名。①有些具有紅色種子的樹(shù)種。如“紅豆樹(shù)、海紅豆”等。②《文選·左思〈吳都賦〉》:“楠榴之木,相思之樹(shù)?!眲㈠幼ⅲ骸跋嗨?,大樹(shù)也。材理堅(jiān),斜(邪)斫之則文可做器。其實(shí)如珊瑚,歷年不變,東冶有之?!雹酃糯鷤髡f(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋康王舍人韓憑之妻何氏美,康王奪之。韓憑自殺。何氏也投臺(tái)而死,遺書(shū)愿合葬??低跖?,使里人分埋之,兩冢相望。宿昔之間,有大梓木生于兩冢之端,旬日而合抱,根枝交錯(cuò),又有雌雄鴛鴦棲宿樹(shù)上,晨夕不去,交頸悲鳴。宋人哀之,因稱(chēng)其木為相思樹(shù)。見(jiàn)干寶《搜神記》卷十一。
佛生兩樹(shù): 實(shí)際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹(shù)下悟道/ (也稱(chēng):菩提樹(shù)下) 經(jīng)過(guò)如下:/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節(jié) 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代,因無(wú)信史可征,我們只好說(shuō)他二十九歲那年二月初八日,他自付因緣成熟,便趁他的妃嬪、警衛(wèi)等人在夜深熟睡時(shí),起身喚起侍仆車(chē)匿,備乘駿馬犍陟,告訴他就要一同出城,去飲甘露泉水。
車(chē)匿已經(jīng)知道他的本意所在,一時(shí)勸阻不住,只好拼命拉住馬尾,釋迦牟尼也只好不開(kāi)宮門(mén),奮勇躍馬,連帶車(chē)匿,飛越北城而去。這一幕的展現(xiàn),也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開(kāi)始,拿它和帶甲百萬(wàn),戰(zhàn)無(wú)不勝,投鞭斷流,叱咤風(fēng)云的英雄們來(lái)相比較,無(wú)疑地,這躍馬出城出家修道的一舉,以視前者的胸襟氣概,自有天淵之別。
英雄事業(yè),可以征服天下,絕難征服自己。唯釋迦則不然,他以大無(wú)畏的精神征服自已,摧心賊于無(wú)相,充匡下如敝屣,所以能夠轉(zhuǎn)凡成圣,足為人滅師表了。
他們一出北城,便向東馳行,犍陟快足如飛,到了跋伽仙人(Bhargaua)的苦行林中,這時(shí)黑夜已過(guò),光明就在眼前,他決定要入山問(wèn)道了,便命車(chē)匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠,以奉父王;身上瓔珞,以奉姨母;其余莊嚴(yán)服具,給予耶輸陀羅。
一切交待清楚,他又自行拔劍,剃除須發(fā),改裝袈裝,以示決心前行修道。同時(shí)自誓說(shuō):“我若不了生死,終不回宮。
我若不成佛道,終不回見(jiàn)父王。我若不盡恩愛(ài)之情,終不回見(jiàn)姨母和二妃?!?/p>
當(dāng)時(shí)弄得車(chē)匿惶恐悲泣,以致悶絕昏倒,醒來(lái)時(shí),只好回城報(bào)命。太子出家,它帶來(lái)了滿城的悲哀,也帶給了舉國(guó)的嗟嘆! 二、遍學(xué)各派道法 從此,他以云游之身,到處參學(xué)。
他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)跋伽仙人的修行場(chǎng)所,看到許多離塵絕俗苦行修的人,有的穿草衣,有的著樹(shù)皮。他們都吃些花果允饑,或日食一頓,或二日一食,或三日一餐,企苦行成道。
他們崇奉庶物,或拜水或拜火,或敬祠日月,或臥塵污土中,或睡荊棘叢上,或長(zhǎng)年居于水火之側(cè),備受蒸炙之苦。類(lèi)似這些印度文化傳統(tǒng)中的宗教生活和修道方式,無(wú)論婆羅門(mén)、瑜伽術(shù),乃至印度教等,在釋迦牟尼出家的前后,顯然普遍地盛行著,直到如今,還是流傳不衰,釋迦牟尼當(dāng)時(shí)看到這些情形,他與跋伽仙人曾經(jīng)交換意見(jiàn),作過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻?,他?wèn)他們那些形形色色的苦行者,究竟目的何在?跋伽仙人的答復(fù)是,刻苦自身,可以贏得升天的福報(bào)。
釋迦牟尼卻認(rèn)為苦樂(lè)對(duì)立,罪福相乘,仍然還在輪回往復(fù)的樊籬中,并不能解脫生死,苦行誠(chéng)然可以潔清心志,離絕牽累,但是未必就能真正了生脫死,成無(wú)道。因此他留此一宿,便立即辭去。
后來(lái)他又去學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)印度著名的禪定工夫,修習(xí)“無(wú)想定”。所謂“無(wú)想定”的禪定工夫,是以泯滅思想為最高方法。
通過(guò)修習(xí),他實(shí)際做到了無(wú)思無(wú)慮,但最后認(rèn)為這也不是真道,便舍棄而去。因?yàn)檫@種境界,也是自心造成的,至于此心主宰的根本為何?畢竟仍無(wú)所知。
因此他又到阿羅暹仙人(Aratakalama)處,學(xué)習(xí)“非想非非想定”。所謂“非想”,乃非一般普通心理活動(dòng)的思維妄想。
所謂“非非想”,就是做到雖無(wú)普通的妄想思維,但還能了然于一切。許多人認(rèn)為禪定工夫,到此地步,已屬高不可攀,其實(shí),正是落在微細(xì)煩惱的見(jiàn)思惑中。
他提出了問(wèn)題:非想非非想定處,是有我耶?是無(wú)我耶?若說(shuō)無(wú)我,不應(yīng)說(shuō)非想非非想;若言有我,便非解脫。斟為眾生正因?yàn)橛形?,方生諸苦。
非想非非想定中,雖然可以使粗的妄想煩惱暫停,但微細(xì)的煩惱,依舊存在。若不能舍除我相與我想,何以能達(dá)到真正的解脫?所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時(shí)光中,他已遍訪著名道者,但因沒(méi)有真正明師,所以毫無(wú)收獲。然于當(dāng)時(shí)各種修道方法,無(wú)論如何難行苦行,他都已經(jīng)一一修習(xí)做到,而且極為精通。
在這期間,他的父王曾經(jīng)打聽(tīng)到他的行蹤,派遣王師大臣前來(lái)勸說(shuō),仍然不為所動(dòng),只好留下大臣等的公子憍陳如等五人,追侍太子修行,慎加保護(hù),這就是后來(lái)釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子,其中以憍陳如為首座。同時(shí)他因歷訪諸師,始終不得究竟解脫之道,便暫行棲止在盤(pán)荼婆山中,常入王舍城(Raijagriha)乞食度日。
但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤,親來(lái)勸請(qǐng)還俗,甚至愿以王位相讓?zhuān)墒撬餐褶o謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定:“若成道時(shí),愿先見(jiàn)度?!?/p>
所以,后來(lái)釋迦牟尼成道,就常常住在王舍城,弘宣他的佛教。 此后,他又到尼連禪河(Noiranjana)附近,迦耶山(Gayasirsa即象頭山)的南端,鄰近雪山,即優(yōu)婁頻螺(Mrnvela)聚落的苦行林中,靜坐思維,修習(xí)苦行,或日食一麻,或日食一米,或復(fù)二日食一麻米,乃至七日食一麻米。
由于他趺坐苦修,不經(jīng)行散步,目不瞬睛,心無(wú)恐怖,變得形銷(xiāo)骨立,須發(fā)卷亂猶如蓬蒿,被喜鵲錯(cuò)認(rèn)作草叢,就此在他頭上做起窠來(lái)。地上蘆葦,盤(pán)繞過(guò)膝。
此時(shí)的釋迦牟尼,非常孱弱,儼然如衰朽垂死的人。他長(zhǎng)時(shí)間地修此種難行的苦行,后來(lái)忽然想到這和一般認(rèn)為苦行修身就是真道的作風(fēng),又有什么差別?所以他又舍此而去,獨(dú)自南行。
四、豁然頓悟而成佛道 在過(guò)去。
它是永恒的象征,這種樹(shù)木身軀高大粗壯,扎根于深深的土壤中,基礎(chǔ)夯實(shí)。
如同平地而起的大樓一般,最重要的是要有牢固的根基。在歐美,它被稱(chēng)為神秘的樹(shù)。
傳說(shuō),像樹(shù)葉子的響聲是神明對(duì)世人的警醒。許多國(guó)家皆將它視為圣樹(shù),認(rèn)為它具有魔力,是長(zhǎng)壽、強(qiáng)壯和驕傲的象征。
在英國(guó)和法國(guó),早期的巫師被稱(chēng)為德魯伊特。這個(gè)名字來(lái)自凱爾特語(yǔ),意思是"知道橡樹(shù)"。
這些"知道橡樹(shù)"者,屬于社會(huì)當(dāng)中最早的一批知識(shí)分子,一般擔(dān)任當(dāng)?shù)氐募浪?、教師和法官。在歐美文化中,它是力量的象征,與權(quán)威相連。
它有著非凡的威儀、特別的氣度和神秘的力量。西方人覺(jué)得橡樹(shù)是壯悍和強(qiáng)大的象征。
它象征無(wú)上的榮耀、強(qiáng)大的力量和不屈不撓的精神。
百治不愈。五六年過(guò)去了,翠霞瘦得皮包骨頭,老夫婦也很痛苦。深秋的一天,婦人心煩地坐在大板石上望著梨樹(shù),樹(shù)葉落光了,樹(shù)尖上只掛著兩個(gè)紅得發(fā)光的梨。外鄉(xiāng)人走出門(mén)外看見(jiàn)梨樹(shù)上的兩個(gè)梨,喜出望外。她忙叫來(lái)老伴,老伴說(shuō)這兩個(gè)梨留在樹(shù)上有五六年了,坐著坐著,竟睡了起來(lái)。不知睡到什么時(shí)候,一覺(jué)醒來(lái),翠霞全身麻木失去了知覺(jué)。翠霞的哭聲驚動(dòng)了陳家父母,這山溝里只住著一戶姓陳的人家。老夫婦年過(guò)半百,只有一個(gè)聰明漂亮的女兒翠霞。陳家門(mén)口有一塊大板石,板石旁邊有一棵梨樹(shù),老夫婦逢人就講紅肖梨能治百病的故事,老公倆口費(fèi)了很大的力氣才把全身麻木的女兒抬進(jìn)屋里。
翠霞病了以后,一個(gè)外鄉(xiāng)人在山里走迷了路,想在陳家借宿一夜!老婦人聽(tīng)了,爬上樹(shù)把梨摘下來(lái),讓翠霞吃了。翠霞吃了梨以后,第二天,便奇跡般地站了起來(lái)。外鄉(xiāng)人告訴老夫婦這梨叫紅肖梨,能治百病。
從此以后,也順從了老伴。
一天,一丈多高。這年夏天,冬夏不落,就留著押樹(shù)吧,孩子的病能治好,就給翠霞摸脈診病,并告訴老夫婦,翠霞坐在板石上歇涼,聽(tīng)老夫婦說(shuō)起孩子的遭遇很是同情,老夫婦四處尋醫(yī)很久很久以前
出自明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第三卷:“只是你的娘,把你當(dāng)個(gè)搖錢(qián)之樹(shù),等閑也不輕放你出去?!薄皳u錢(qián)樹(shù)”本為傳說(shuō)中的一棵寶樹(shù),樹(shù)上布滿錢(qián)財(cái),一搖晃就會(huì)掉落下來(lái)。后喻指可以獲取錢(qián)財(cái)?shù)娜嘶蚴挛铩?/p>
關(guān)于搖錢(qián)樹(shù)的由來(lái),民間有許多種說(shuō)法,有一種說(shuō)法是:一個(gè)白發(fā)老人給農(nóng)夫一顆種子,叫他每天挑七七四十九擔(dān)水澆灌,水里面要滴七七四十九粒汗珠,當(dāng)它快開(kāi)花時(shí)還要滴七七四十九滴血。農(nóng)夫照著老人的話做了,結(jié)果種出的樹(shù)是搖錢(qián)樹(shù),一搖便掉下銅錢(qián)。
關(guān)于“搖錢(qián)樹(shù)”還有一個(gè)故事是:懶漢到處找搖錢(qián)樹(shù),一個(gè)農(nóng)夫告訴他:“搖錢(qián)樹(shù),兩枝權(quán),兩枝杈上十個(gè)芽;搖一搖,開(kāi)金花,創(chuàng)造幸福全靠它?!痹瓉?lái),農(nóng)夫說(shuō)的搖錢(qián)樹(shù)就是人的雙手,這是中國(guó)農(nóng)民對(duì)搖錢(qián)樹(shù)十分形象和純粹的認(rèn)識(shí),即錢(qián)財(cái)來(lái)自辛勤勞動(dòng)。
有的說(shuō)法是榆樹(shù)的葉子與銅錢(qián)相似,秋天葉子變黃以后更像銅錢(qián),風(fēng)吹手搖,樹(shù)葉飄落,就像錢(qián)幣落下,“搖錢(qián)樹(shù)”就是從這引申而來(lái),這是文人墨客的創(chuàng)造。
擴(kuò)展資料:
在現(xiàn)實(shí)中,搖錢(qián)樹(shù)是一種多年生草本植物,又名金錢(qián)樹(shù)、金錢(qián)榕,是近年從國(guó)外引種的多年生草本花卉,株高50厘米至80厘米,地下球莖上著生澤米蘇鐵或蕨類(lèi)植物狀的羽狀復(fù)葉,葉柄肉質(zhì),具小葉7對(duì)至10對(duì),小葉橢圓狀,像一對(duì)對(duì)排列整齊的銅錢(qián)。
搖錢(qián)樹(shù)在文化上有預(yù)示新的一年錢(qián)財(cái)滾滾來(lái)的含義。
參考資料來(lái)源:百度百科-搖錢(qián)樹(shù)(蕁麻目榆科植物)
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