喬賣(mài)琴典故(焦尾琴的典故)
1.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè )召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心，唯恐螳螂喪失了機會(huì )，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了。”
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳，明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會(huì )。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
2.人琴俱亡有什么歷史典故
人琴俱亡形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來(lái)比喻對知己、親友去世的悼念之情。
典故：
東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之有七子一女，其子女在書(shū)法上幾乎都有成就。其中五子王徽之的書(shū)法成就，在王氏兄弟中僅次于七子王獻之。王獻之的書(shū)法眾體皆精.尤以行、草著(zhù)名，在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣'.與其父并稱(chēng)為“二王'。
王徽之少年博學(xué).生性灑脫，不拘小節。他曾擔任大司馬桓溫的參軍，他不修邊幅，也不處理府中公務(wù)。后來(lái)?yè)瘟四现欣蓪ⅰ⒔荽淌坊笡_的騎兵參軍。有一次，桓沖問(wèn)他：“你負責哪項工作？'王徽之答道：“好像是管理馬的。”桓沖接著(zhù)問(wèn)：“你管理多少匹馬？.王徽之回答：“我連馬都不知道，怎么會(huì )知道馬的數量！.桓沖又問(wèn)：“馬匹死了多少？.王徽之答道：“我不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢！”
王徽之性情放誕不羈，無(wú)法忍受朝廷中各種規矩的束縛，擔任黃門(mén)侍郎一職后不久，就棄官歸隱，退居山陰。王徽之生性酷愛(ài)竹，曾說(shuō)：“怎么可以沒(méi)有竹子相伴呢！'歸隱后，他親手在所住房子周?chē)詽M(mǎn)了綠竹.并且每天在竹林之下，吹簫詠竹。
王獻之，字子敬。少年時(shí)聲名遠播，超然灑脫，不受拘束。即便整天閑居在家.舉止、容貌也不懈怠，他的風(fēng)流灑脫成為當時(shí)之冠。
一次，王獻之和王徽之共處一室。家里失火，王徽之來(lái)不及穿鞋，急忙逃了。王獻之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊仆人扶他走出來(lái)。
一天半夜，王獻之睡在書(shū)齋里，家里來(lái)了小愉，都快把東西偷光了。王獻之慢慢地說(shuō)：“偷兒，那青氈是我家祖傳的，就把它留下吧，小偷被嚇跑了。
在七個(gè)兄弟之中，王徽之與七弟王獻之的感情最深。王獻之身患重病，一病不起，不久去世。家人怕王徽之接受不了這個(gè)令人痛心的消息.就沒(méi)把王獻之病重去世的事告訴他。可王徽之時(shí)刻都在惦念著(zhù)病中的弟弟，有些日子沒(méi)有聽(tīng)到弟弟的消息了，便問(wèn)家人：“子敬的病怎么樣了？為什么好久都沒(méi)有他的消息？是不是出什么事了？”家人支支吾吾不放回答，王徽之見(jiàn)此情狀，隨即便泣不成聲。王徽之自言自語(yǔ)說(shuō)：“看來(lái)子敬已經(jīng)先我而去了！”
王徽之來(lái)到了王獻之的家，取來(lái)王獻之的琴，一邊彈琴，一邊回憶著(zhù)兄弟間的深情厚誼。他越想越痛心，彈不成曲調.于是高舉起手中的琴向地上擲去，琴被摔碎了。他長(cháng)嘆道：“子敬啊！子敬啊！如今人琴俱亡啊！”不久，王徽之也隨著(zhù)王獻之駕鶴西去了。
3.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè )，他的老師成連曾帶著(zhù)他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè )的真諦。
他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。” 俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 后人有詩(shī)贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰(shuí)彈？春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。
4.人琴俱亡的典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
出處：《世說(shuō)新語(yǔ) 傷逝》
南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“弦既不調，擲地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒。”
《世說(shuō)新語(yǔ)》是記錄魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。
用法：主謂式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指懷念死者的心情。
示例： 魯迅《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“所謂‘~’者，大約也就是這模樣的罷。”
相關(guān)典故：……時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應終，而又生人樂(lè )代替，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如第，請以余年代之。”術(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！”未幾，獻之卒徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。舊而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絕，先有背疾，隨潰裂，月余亦卒。
作者簡(jiǎn)介： 劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學(xué)家。《宋書(shū)》本傳說(shuō)他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛(ài)好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門(mén)下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jì)頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開(kāi)府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)。除《世說(shuō)新語(yǔ)》外，還著(zhù)有志怪小說(shuō)《幽明錄》。
選自《晉書(shū)·列傳五十》
原文：
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問(wèn)左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語(yǔ)時(shí)了不悲。便索輿來(lái)奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絕良久，月余亦卒。
注釋?zhuān)?
子猷：王徽之字子猷，王羲之的兒子。
子敬：王獻之字子敬，王羲之的兒子。
俱：都。
篤：（病）重。
左右：手下的人，近侍。
何以：即以何，為什么。
都：總，竟。
了：完全。
索：要。
輿：轎子。
奔喪：去看望喪事。
素：一向，向來(lái)。
好：喜歡。
徑：直往。
琴：名詞用作動(dòng)詞，彈琴。
既：已經(jīng)。
調：協(xié)調。
因：于是。
慟：痛哭，極度悲哀。
絕：氣息中止，死亡。
良：很。
慟絕良久：痛哭了很久，幾乎要昏死過(guò)去。
余：多。
亦：也。
卒：死。
5.俞伯牙與鐘子期的典故
春秋時(shí)，楚國有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲。
伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè )，他感到十分的孤獨和寂寞，苦惱無(wú)比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調。
樵夫道：“雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣”。
當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)："寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般"。
伯牙激動(dòng)地說(shuō)：知音。這樵夫就是鐘子期。后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復鼓琴。
擴展資料：
1、伯牙
伯牙，春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發(fā)生的故事。
這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳下來(lái)的，歷史上并無(wú)確切記載。在古籍中，最早見(jiàn)于戰國鄭人列御寇著(zhù)《列子》一書(shū)中有關(guān)于伯牙撫琴的故事。
經(jīng)考證，伯牙本姓伯，說(shuō)他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍在小說(shuō)中的杜撰，史志載鐘子期為漢陽(yáng)集賢村人氏，鄉民以子期為榮，口耳相傳一句俚詞：“子期遇伯牙，千古傳知音”。
明代，馮夢(mèng)龍編撰《警世通言》，特意到漢陽(yáng)探源訪(fǎng)佚，由于漢陽(yáng)話(huà)“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音。”誤聽(tīng)為“子期俞伯牙，千古傳知音”。
伯牙也就成了馮夢(mèng)龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。
2、子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋戰國時(shí)代楚國漢陽(yáng)（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。
歷史上記載伯牙探親回國時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見(jiàn)，感嘆說(shuō)：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。
參考資料來(lái)源：百度百科——伯牙子期
6.人琴俱亡有什么歷史典故
人琴俱亡形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。
常用來(lái)比喻對知己、親友去世的悼念之情。典故：東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之有七子一女，其子女在書(shū)法上幾乎都有成就。
其中五子王徽之的書(shū)法成就，在王氏兄弟中僅次于七子王獻之。王獻之的書(shū)法眾體皆精.尤以行、草著(zhù)名，在書(shū)法史上被譽(yù)為“小圣'.與其父并稱(chēng)為“二王'。
王徽之少年博學(xué).生性灑脫，不拘小節。他曾擔任大司馬桓溫的參軍，他不修邊幅，也不處理府中公務(wù)。
后來(lái)?yè)瘟四现欣蓪ⅰ⒔荽淌坊笡_的騎兵參軍。有一次，桓沖問(wèn)他：“你負責哪項工作？'王徽之答道：“好像是管理馬的。”
桓沖接著(zhù)問(wèn)：“你管理多少匹馬？.王徽之回答：“我連馬都不知道，怎么會(huì )知道馬的數量！.桓沖又問(wèn)：“馬匹死了多少？.王徽之答道：“我不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢！”王徽之性情放誕不羈，無(wú)法忍受朝廷中各種規矩的束縛，擔任黃門(mén)侍郎一職后不久，就棄官歸隱，退居山陰。王徽之生性酷愛(ài)竹，曾說(shuō)：“怎么可以沒(méi)有竹子相伴呢！'歸隱后，他親手在所住房子周?chē)詽M(mǎn)了綠竹.并且每天在竹林之下，吹簫詠竹。
王獻之，字子敬。少年時(shí)聲名遠播，超然灑脫，不受拘束。
即便整天閑居在家.舉止、容貌也不懈怠，他的風(fēng)流灑脫成為當時(shí)之冠。一次，王獻之和王徽之共處一室。
家里失火，王徽之來(lái)不及穿鞋，急忙逃了。王獻之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊仆人扶他走出來(lái)。
一天半夜，王獻之睡在書(shū)齋里，家里來(lái)了小愉，都快把東西偷光了。王獻之慢慢地說(shuō)：“偷兒，那青氈是我家祖傳的，就把它留下吧，小偷被嚇跑了。
在七個(gè)兄弟之中，王徽之與七弟王獻之的感情最深。王獻之身患重病，一病不起，不久去世。
家人怕王徽之接受不了這個(gè)令人痛心的消息.就沒(méi)把王獻之病重去世的事告訴他。可王徽之時(shí)刻都在惦念著(zhù)病中的弟弟，有些日子沒(méi)有聽(tīng)到弟弟的消息了，便問(wèn)家人：“子敬的病怎么樣了？為什么好久都沒(méi)有他的消息？是不是出什么事了？”家人支支吾吾不放回答，王徽之見(jiàn)此情狀，隨即便泣不成聲。
王徽之自言自語(yǔ)說(shuō)：“看來(lái)子敬已經(jīng)先我而去了！”王徽之來(lái)到了王獻之的家，取來(lái)王獻之的琴，一邊彈琴，一邊回憶著(zhù)兄弟間的深情厚誼。他越想越痛心，彈不成曲調.于是高舉起手中的琴向地上擲去，琴被摔碎了。
他長(cháng)嘆道：“子敬啊！子敬啊！如今人琴俱亡啊！”不久，王徽之也隨著(zhù)王獻之駕鶴西去了。
7.伯牙鼓琴的典故是什么
伯牙鼓琴的典故
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂(lè )。伯牙彈琴的時(shí)候，想著(zhù)在登高山。鐘子期高興說(shuō)：“彈得真好啊！我仿佛看見(jiàn)了一座巍峨的大山！”伯牙又想著(zhù)流水，鐘子期又說(shuō)：“彈得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì )到伯牙所想。有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時(shí)候，突然天空下起了暴雨，于是他們來(lái)到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴彈起來(lái)。開(kāi)始彈綿綿細雨的聲音，后來(lái)又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時(shí)候，鐘子期都能聽(tīng)出琴聲中所表達的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說(shuō)：“好啊，好啊，你的聽(tīng)力能想象出我彈琴時(shí)所想的意境，我的琴聲無(wú)論如何也逃不掉你的聽(tīng)力！”后來(lái)，鐘子期患病死了，伯牙心里非常悲傷，他把琴打破了，把琴弦也扯斷了，一輩子都不再彈琴了，因為他覺(jué)得世界上再也沒(méi)有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈琴了。
