若耶溪,今名平水江,是紹興境內一條著(zhù)名的溪流。溪畔青山疊翠,溪內流泉澄碧,兩岸風(fēng)光如畫(huà)。
相傳若耶溪有七十二支流,自平水而北,會(huì )三十六溪之水,流經(jīng)龍舌,匯于禹陵,然后又分為兩股,一支西折經(jīng)稽山橋注入鑒湖,一脈繼續北向出三江閘入海,全長(cháng)百里。
若耶溪源頭在若耶山,山下有一深潭,據說(shuō)就是酈道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。昔日的潭址已沒(méi)入一九六四年建成的平水江水庫,庫區魚(yú)鷗成群,風(fēng)景秀麗。若耶溪流經(jīng)平水鎮,這一帶以盛產(chǎn)珠茶聞名于世,解放后又新建了平水銅礦。據記載,早在兩千四百多年前,薛燭曾向越王獻策:“若耶之溪涸而銅出”。以后,歐治子就在這里鑄造寶劍。現在的平水銅礦附近,尚有鑄鋪山和歐治大井遺址。
富有詩(shī)情畫(huà)意的若耶溪,使歷代的文人雅士流連忘返。唐代獨孤及的“萬(wàn)山蒼翠色,兩溪清淺流”,孟浩然的“白首垂釣翁,新裝浣紗女”,李白的“若耶溪畔采蓮女,笑隔荷花共人語(yǔ)“,丘為的”一川草長(cháng)綠,四時(shí)那得辨“等詩(shī)句,都生動(dòng)地描繪了若耶溪兩岸的美麗的風(fēng)光。此外,如唐代的崔灝、元稹、劉長(cháng)卿,宋代的王安石、蘇東坡、陸游,明代的王守仁、徐渭、王思任等文人學(xué)士,也都泛舟若耶,留下了許多麗詞佳文
先周人物。姬昌(生卒年不詳)即周文王,季歷之子,西周奠基人。季歷死后由他繼承西伯侯之位,又稱(chēng)伯昌。在位50年。《史記·周本紀》說(shuō)他能繼承后稷、公劉開(kāi)創(chuàng )的事業(yè),仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度,實(shí)行仁政,敬老愛(ài)幼,禮賢下土,治理岐山下的周族根據地。在治岐期間,對內奉行德治,提倡“懷保小民”,大力發(fā)展農業(yè)生產(chǎn),采用“九一而助”的政策,即劃分田地,讓農民助耕公田,納九分之一的稅。商人往來(lái)不收關(guān)稅,有人犯罪妻子不連坐等,實(shí)行著(zhù)封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租稅有節制,讓農民有所積蓄,以刺激勞動(dòng)興趣。對外招賢納士,許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌自己生活勤儉,穿普通人衣服,還到田間勞動(dòng),兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。岐周在他的治理下,國力日漸強大。
西周?chē)υ鰪妷汛螅鹕掏醭牟话病I碳q王的親信讒臣崇侯虎,暗中向紂王進(jìn)言說(shuō),西伯侯到處行善,樹(shù)立自己的威信,諸侯都向往他,恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里(今河南湯陰縣)。他在囚禁中,精心致力“演易之六十四卦,各為彖。”周臣閎夭等人為營(yíng)救文王出獄,搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見(jiàn)了大喜:“僅此一物(指美女)就足夠了,何況寶物如之多!”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞,授權他討伐不聽(tīng)命的諸侯。這就是史書(shū)中說(shuō)的文王“羑里之厄”。
文王出獄后下決心滅商。一面向紂王獻地,請求免除酷刑,取得信任,一面訪(fǎng)賢任能,壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚(yú)。文王同他談話(huà),相互談得很投機,文王了解姜尚確有真才,便讓姜尚與他同車(chē)而歸,立以為師,共同籌劃滅商策略。據《尚書(shū)大傳》說(shuō)文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞(山西平陸縣)芮(山西芮城)都是商王朝西方屬?lài)豢墒撬麄儾徽疑掏醪脹Q,都慕周文王的威名,求文王審斷。據《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說(shuō):虞芮兩國看到周?chē)恰案咦屍渑希姓咦屄贰保澳信惵罚甙撞惶釘y”,“士讓為大夫,大夫讓為卿”,一派君子之風(fēng)。兩相對比,內心羞愧,回國之后虞芮兩國都主動(dòng)將所爭之地做了閑田處理,糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎,戰敗西戎諸夷,滅了幾個(gè)小國。第三年攻打密須(在今甘肅靈臺縣),解除了北邊和西邊后顧之憂(yōu)。第四年“西伯戡黎(在今山西黎城縣)”,第五年伐邗(在今河南沁陽(yáng)縣)。戡黎、伐邗實(shí)際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國(在今陜西戶(hù)縣境)。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原,建立灃京(在今陜西長(cháng)安縣灃河西岸)。(詩(shī)經(jīng)·大雅》:“既伐于崇、作邑于灃。”接著(zhù)又向南擴展勢力到長(cháng)江、漢江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語(yǔ)·泰伯》講的這句話(huà),即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下,而殷商已處于極端孤立的境地。就在這大功即將垂成之際,姬昌不幸死去。《尚書(shū)·無(wú)逸》和《呂氏春秋·制樂(lè )》都說(shuō)他享國50年,稱(chēng)王前立國43年。死后葬于畢(指陜西長(cháng)安縣與咸陽(yáng)之間渭水南北岸,境域較廣)。
“文王夢(mèng)飛熊”這一傳說(shuō)流傳了大約幾千年了,《封神演義》對這一傳說(shuō)描寫(xiě)比較詳盡;周文王下令建了一座祭祀用的壇,起名叫“靈臺”,竣工之日文王與群臣設宴慶賀,晚上就寢在靈臺上。書(shū)中描寫(xiě):“文王與眾文武在靈臺上設宴,君臣共樂(lè )。席罷之后,文武在臺下安歇,文王臺上設繡榻而寢。時(shí)至叁更,正值夢(mèng)中,忽見(jiàn)東南一只白額猛虎,脅生雙翼,向帳中撲來(lái),文王急叫左右,只聽(tīng)臺后一聲響亮,火光沖霄,文王驚醒,嚇了一身香汗,聽(tīng)臺下已打叁更,文王自思此夢(mèng)主何吉兇,待到天明,再作商議。有詩(shī)為證:“君臣共樂(lè )傳杯盞,夜夢(mèng)飛熊撲帳開(kāi);龍虎風(fēng)云從此遇,西岐方得棟梁才。” 第二天一個(gè)叫散宜生的大夫給文王圓夢(mèng),宜生曰:“昔商高宗曾有飛熊入夢(mèng),得傳說(shuō)於版之間。今主上夢(mèng)虎生兩翼者,乃熊也。”這個(gè)“飛熊”就是指的姜子牙。姜子牙,姓姜名尚,道號飛熊。當時(shí)姜子牙正在:“短竿長(cháng)線(xiàn)守溪,這個(gè)機關(guān)那得知;只釣當朝君與相,何嘗意在水中魚(yú)。” 姜子牙釣魚(yú)用的是直鉤,并且不聽(tīng)樵夫勸說(shuō):“寧在直中取,不向曲中求;非為錦鱗,只釣王侯。”
由此看來(lái),古時(shí)虎、熊都是吉祥之物,《三國演義》里董卓的精銳部隊就稱(chēng)“飛熊軍”。但不知為何,演變到現在,“虎”仍然虎虎生威,“熊”卻一天天熊了下去,特別是加一個(gè)“狗”字,那更是慘不忍睹的變成了“狗熊”;是英雄是“狗熊”拉出來(lái)遛遛,這狗熊成了“英雄”的反義詞。股市也欺負“熊”,股市好了是“牛”市,股市大跌就是“熊市”。連罵人的話(huà)都是:你這熊樣!凡是帶“熊”字的詞語(yǔ),都帶貶義,好在“虎背熊腰”這一成語(yǔ)帶點(diǎn)正面意思。
水調歌頭·瑤草一何碧
瑤草一何碧?春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數,花上有黃鸝。我欲穿花尋路,直入白云深處,浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里,紅露濕人衣。
坐玉石,欹[y?]玉枕,拂金徽。謫仙何處?無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草,不為朱唇丹臉,長(cháng)嘯亦何為?醉舞下山去,明月逐人歸。[1]
【作者姓名】黃庭堅
此詞為春行紀游之作,大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。全詞情景交融,反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀(guān)和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格,體現了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開(kāi)頭一句,詞人采用比興手法,熱情贊美瑤草(仙草)像碧玉一般可愛(ài),使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象,激起人們的興味,把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始,則用倒敘的手法,逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”,具有承上啟下的作用。這里,詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國度,表現他對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)。黃庭堅用這個(gè)典故,其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”,那里溪水淙淙,到處盛開(kāi)著(zhù)桃花,樹(shù)枝上的黃鸝不停地唱著(zhù)婉轉悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句,寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢,一直走向飄浮白云的山頂,一吐胸中浩然之氣,化作虹霓。這里,詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現對現實(shí)的不滿(mǎn),幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里,紅露濕人衣”兩句,曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。
“紅露濕人衣”一句,是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨,空翠濕人衣”(《山中》)脫化而來(lái),黃庭堅把“空翠”換成“紅露”,化用前人詩(shī)句,天衣無(wú)縫,渾然一體。
下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象,用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽(彈瑤琴)”表現他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處?無(wú)人伴我白螺杯”兩句,表面上是說(shuō)李白不在了,無(wú)人陪他飲酒,言外之意,是說(shuō)他缺乏知音,感到異常寂寞。他不以時(shí)人為知音,反而以古人為知音,曲折地表達出他對現實(shí)的不滿(mǎn)。
“我為靈芝仙草”兩句,表白他到此探索的真意。“仙草”即開(kāi)頭的“瑤草”,“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云:“朱唇得酒暈生臉,翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷,大抵略同,故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言,用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷,所貴心之珍”。“長(cháng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂(yōu)愁嘆息。
這首詞中的主人公形象,高華超逸而又不落塵俗,似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格,把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,其實(shí)是要想象世界中構筑一個(gè)自得其樂(lè )的世外境界,自己陶醉、流連于其中,并以此與充滿(mǎn)權詐機心的現實(shí)社會(huì )抗爭,忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]
陶淵明《桃花源記》的典故
呂望,就是姜子牙,姜姓,字子牙,號飛熊,也稱(chēng)呂尚。
商朝末年人,其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地,因此得呂氏。姜子牙出世時(shí),家境已經(jīng)敗落了,所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫,也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒,聊補無(wú)米之炊。
但姜子牙人窮志不短 無(wú)論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學(xué)習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開(kāi)國元勛,齊文化的創(chuàng )始人,亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。
歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。時(shí)周已崛起于商朝西方,力圖擺脫商朝控制,向東開(kāi)拓。
面對“商、周之不敵”(《左傳·桓公十一年》)的情勢,呂望輔佐周文王確定先改變力量對比,爾后伺機進(jìn)行決戰的漸進(jìn)滅商方略。為隱蔽周的謀略企圖,實(shí)行韜光養晦之策,采取建商宗廟于周原以祭祀商王先祖、率商之叛國臣服于商、向商王貢獻方物等手段,制造恭順事商的假象,使商紂王消除了疑周之心。
商紂王賜命文王專(zhuān)西方征伐大權,而將商的主要力量用于對付東方,為周發(fā)展實(shí)力造成良機。呂望深知國家興亡在于民心向背,針對商朝苛剝、酷虐民眾,建議文王“修德行善”,收攬人心。
對內發(fā)展生產(chǎn),優(yōu)撫年老、殘疾之人;廢除奴隸酷刑,縮小施刑范圍;制定“有亡荒閱(不準收留逃亡奴隸)”的法律,取得奴隸主貴族擁護。對外調解虞、芮兩國矛盾,廣泛爭取與國。
至文王晚年,形成周內部穩定,諸侯方國人心向周的局面。又佐文王乘商朝用兵東夷之機,征服犬戎(今陜西西北部)、密須(今甘肅靈臺西南),消除后顧之憂(yōu),繼而兵鋒東向,逐個(gè)剪除商朝羽翼,先后攻滅黎(今山西長(cháng)治西南)、邘(今河南沁陽(yáng)西北)、崇(今嵩縣東北)等國,掃清東進(jìn)滅商障礙,對商形成進(jìn)逼之勢。
春秋戰國!
典故——春秋時(shí),晉國國君晉獻公寵愛(ài)妃子驪姬。驪姬為了使自己的兒子奚齊當上太子,先設計陷害早被立為太子的申生,使他被逼自殺;接著(zhù)又誣陷獻公的另外兩個(gè)兒子重耳、夷吾與申生同謀,迫使他們逃亡國外。終于,奚齊在獻公死后登上王位,大夫荀息輔佐朝政。
到后來(lái),大夫里克和丕鄭殺掉了奚齊和荀息。驪姬又讓自己妹妹的兒子卓子當上了國君。里克和丕鄭又殺了卓子,并將驪姬鞭打至死。接著(zhù),他們派人迎重耳回國當政,重耳沒(méi)有答應。于是他們又想請夷吾歸國為君。夷吾派手下芮出使秦國,尋求幫助,并允諾將送給秦國五座城池。
終于,夷吾回到晉國繼位,即晉惠公。從前,夷吾曾寫(xiě)信給里克,說(shuō)自己即位后要賜給他封地。可回國后,夷吾怕他擁立重耳造反,想殺了他。夷吾派人對里克說(shuō),他殺了兩位國君、一位大夫,罪當該死。里克明白他的意思,悲憤地說(shuō):“不把他們廢了,主人怎能當上國君?要對人加上罪名,還擔心沒(méi)有借口嗎?好,我就聽(tīng)從國君的命令吧!”說(shuō)完這席話(huà),里克便拔劍自刎而死。
后人由此引申出成語(yǔ)“欲加之罪,何患無(wú)辭”。
有為官者舒翰文,北人也。游歷江南,偶逢破落之女,名柔荑,為江南文字獄漏網(wǎng)之人。柔荑有纖手一雙,善織秀,且為知禮之人。文憐其苦無(wú)家,納之于府,為織娘。
文善書(shū)畫(huà),所繪山水圖為名家所賞,多有收藏,賈于市,亦價(jià)不菲。然文所志者非此。仕于北,乃蠻荒之地。苦心經(jīng)營(yíng),希冀有變。仕地缺水,文欲興修水利。奈何官銀缺損,遂變賣(mài)家產(chǎn),及所藏字畫(huà),仍不足。天旱,地無(wú)收糧,民苦極。文雖有濟世之心,然無(wú)濟世之力,唯仰天長(cháng)嘆:天不助我也!
是夜,人叩門(mén)。文不知何人,問(wèn)及,來(lái)人答道:小女子柔荑,下人也,不為老爺所知亦不足為奇。文問(wèn)何事?答道:曾經(jīng)禍亂,為老爺所助得免流離。一心報答,無(wú)從做起。今得知老爺為一方黎民疾苦所慮,愿助一臂之力。文苦笑道:吾為五品之官,尚無(wú)良策,汝豈非空談!柔荑問(wèn):老爺善畫(huà)否:文答:然。“老爺可按心中所冀而畫(huà),柔荑不才,當盡力繡之。
文笑道:知汝善繡,然縱有天工,何益?柔荑苦笑道:結果如何,不得而知,然日見(jiàn)老爺為民疾苦而憔悴,于心不忍,當勉力為之。
文不忍拂其心,乃繪一幅江南山水圖道:此即為心之所愿。柔荑攜圖歸,臨行道:旬日內,小女子當繡此圖,望老爺吩咐勿讓打擾。言罷即歸,閉門(mén)不出。是好
旬日內,文著(zhù)人送食水,門(mén)不開(kāi)。如此多日,均無(wú)聲息。文記其言,雖慮其饑渴,然不違其言。期至,文親赴其居,入室,見(jiàn)丈長(cháng)織錦赫然在目。乃一幅江南山水圖。唯一不同處,己之居宅亦在其中。另有溪旁一青廬不曾有畫(huà),青廬旁有桃林繁茂,一青衣女子拈花其中。
視柔荑,形容枯槁,奄奄一息矣。文心如椎刺,忙上前擁之道:一幅陋圖,何勞汝如此嘔心瀝血?柔荑道:得蒙救助,無(wú)機會(huì )報答。今得老爺相擁,死而無(wú)憾!有殘喘道:只是絲線(xiàn)不多,未能繡出花開(kāi)之繁,當以纖手指血染之。話(huà)畢,掙扎起身,將針刺之指在桃林之處涂染,朵朵殷紅,躍然錦上。文欲止之,回顧,柔荑已然氣絕。
文心痛如刀割,擁柔荑而失聲。忽有下人嘈雜驚奇,視之,織錦離機忬而飄,緩緩出門(mén)升空;眾人追隨而望,織錦升至天空,見(jiàn)闊。不幾時(shí)籠罩整個(gè)天空,仰望去,天上恰是一幅江南山水圖。烈日頓顯溫柔,和煦可人。文抱柔荑出,恰見(jiàn)圖上拈花女子招手,懷中柔荑頓時(shí)飄然而上與其合而為一。眾人莫不驚訝。涂忽墜,天地混暗,待得天明,北地已青山綠水矣,眾人歡呼雀躍,如是畫(huà)中人。從此,文所轄之地為北地江南。
文思其幻,皆柔荑所賜。悔當初以下人而待之。常思而訪(fǎng),無(wú)所得。一日,攜仆游山,迷途。逢一溪順流而下,得見(jiàn)一青廬。頗覺(jué)眼熟,細思之乃織錦中物,惑而進(jìn)其中,一女子婷立中堂,儼然柔荑也。文未開(kāi)口,柔荑已潸然淚下道:妾已在此等候多年矣!文與柔荑相見(jiàn),如在夢(mèng)中。多年相思,一朝重現,遂擁而回府,諧姻。
【南唐書(shū)】:『王感化善謳歌,聲韻悠揚,清振林木,系樂(lè )府為歌板色。
元宗嘗作﹝浣溪沙﹞詞二闋,手寫(xiě)賜感化。』此浣溪沙一調創(chuàng )于五代南唐中主。
所謂攤破浣溪沙者,即就原調結構破一句為兩句,增七字為十字。后人以李璟本首細雨、小樓一聯(lián)膾炙人口,因名之為南唐浣溪沙。
而本調沙字意當為紗;或又作浣紗溪,則應作為紗,然相沿既久已不可考。本調別名山花子。
〔作法〕 本謂四十八字,儼然一首七言詩(shī),但頷聯(lián)與尾聯(lián)各缺四字耳。第一、二句,即為七言詩(shī)仄起之首二句。
第三句亦與仄起七言詩(shī)之第三句同。而第四句僅三字,句法上二下一,為不完全之七言詩(shī)第四句。
后半首二句句法,更與七言詩(shī)頸聯(lián)無(wú)異。第三句亦與七言詩(shī)第七句相同,而末尾三字,其句法竟亦同于仄起七言詩(shī)之末尾三字。
據詞中有減字之例,則此調殆亦可名為減字七言詩(shī)矣。
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