蜀王杜宇(望帝)四十多歲得一子,生前請巫師占卜,占卜中顯出不吉利的長(cháng)蛇。兒子出世,杜宇將其扔進(jìn)湔江(都江堰工程的一部分),不料被一鱉馱走,繼而被打魚(yú)人救起,取名“鱉靈”。 鱉靈成年后,治服了彭國的九頭虎開(kāi)明獸,后又治服了蜀國的人面魚(yú)身怪獸,繼而當上蜀國宰相。接著(zhù),一鼓作氣治服了堵塞天彭門(mén)的孽龍,后受蜀王指派,治理了郫邑水患。杜宇老年,欲傳位于鱉靈。大臣丹和不服,趁鱉靈祭祖時(shí)燒廟,鱉靈騎著(zhù)開(kāi)明獸沖出火海,丟下一塊絲絹給丹和。丹和看見(jiàn)這是國王杜宇25年前放在棄嬰身上的遺物。于是,丹和再奉杜宇之命請鱉靈繼承王位。鱉靈為報開(kāi)明獸救命之恩,定國號為“開(kāi)明”,登上末代蜀王的寶座。 遠古時(shí)代的蜀國,第一個(gè)稱(chēng)王的,是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下,四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義,就是蠶的意思。蠶叢這一族人,眼睛生得很特別,是向上直豎的。他死后,用石棺埋藏,百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳,叫叢目人家。蠶叢死了以后,由柏灌當王,然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下,蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國,人們所知道的,基本上就是這些了。 時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年,忽然有一個(gè)青年男子,叫杜宇的,從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。 那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災,但始終不能從根本上根除水患。有一年,忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下,怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上?好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是,尸體剛一打撈上來(lái),便復活了,開(kāi)口講話(huà),稱(chēng)自己是楚國人,名叫鱉靈,因失足落水,從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后,望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面,便一見(jiàn)如故,談得十分投機,大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材,便任命他為蜀國的宰相。 鱉靈到來(lái)不久,一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大,和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害,死的死,逃的逃,國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任,擔任治理洪水的任務(wù)。在治水上,鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水,打通了巫山,使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣,使水患得到解除,蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞,杜宇十分感謝,便自愿把王位禪讓給鱉靈,鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝,又叫叢帝。望帝死后,靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!于是相互提醒:是時(shí)候了,快播種吧。或者說(shuō):是時(shí)候了,快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。 關(guān)于望帝化杜鵑,還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō):一、鱉靈治水期間,望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后,望帝感到對不起鱉靈,心中非常慚愧,才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了,靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn),但他愛(ài)人民,其總體上說(shuō),是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲,就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái),自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。二、鱉靈治水不功,望帝把帝位讓給他,自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息,內心十分痛苦。但鱉靈大權在手,望帝對付不過(guò)他,無(wú)可奈何,只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái),杜宇臨死時(shí),囑咐西山的杜鵑說(shuō):杜鵑鳥(niǎo),你叫吧,把我的心情,叫給人民聽(tīng)吧。從此,杜鵑就飛在蜀國境內,日夜哀鳴,直到它的口中流血。三、有首唐詩(shī)曾述說(shuō)過(guò)古蜀國的史實(shí):“杜宇曾為蜀帝王,化禽飛去舊城荒,年年來(lái)叫桃花月,似向春風(fēng)訴國亡。”成都是古蜀國的王都。傳說(shuō)最早的帝王是望帝和叢帝。他們對人民很慈祥,人民也很愛(ài)戴他們。望帝名叫杜宇,死后化為杜鵑鳥(niǎo),一聲一聲地叫:“不如歸不如歸”。這個(gè)神話(huà),富有詩(shī)意,唐人把它寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。現在成都附近的郫縣,有一座很古的廟宇——望叢祠,側有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓,四周檜柏參天。每年桃花盛開(kāi)季節,還能聽(tīng)到杜宇的聲聲?shū)Q叫。
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鱉靈系荊人,即楚人,以漁獵為生,善治水。
因受楚國權貴排擠,舉族西遷,經(jīng)夜郎等地,輾轉進(jìn)入蜀地,先在青衣江流域治水,頗見(jiàn)成效。蜀王杜宇拜鱉靈為相,命其率蜀眾于岷江出口鑿離堆,根治水患,為蜀民所擁戴,杜宇即將王位禪于鱉靈。
鱉靈繼位,為蜀開(kāi)明王朝開(kāi)國之君。開(kāi)明歷十二世,為秦所滅。
鱉靈又稱(chēng)炳靈,道家對其十分推崇,在道教神系中,列為泰山第三太子。青衣江源頭瓦屋山下古有炳靈場(chǎng),建炳靈祠,崇祀炳靈神。
炳靈場(chǎng)后建炳靈鎮,今改為瓦屋山鎮。(鱉靈事見(jiàn)《華陽(yáng)國志》等典籍)。
最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》:望帝稱(chēng)王于蜀,得荊州人鱉靈,便立以為相。
“后數歲,望帝以其功高,禪位于鱉靈,號曰開(kāi)明氏。望帝修道,處西山而隱,化為杜鵑鳥(niǎo),或云化為杜宇鳥(niǎo),亦曰子規鳥(niǎo),至春則啼,聞?wù)咂鄲拧!?/p>
其后,陳陳相因,散見(jiàn)于歷代的志書(shū),連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰:“人言此鳥(niǎo),啼至血出乃止。” 相傳上古時(shí)代,蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng),名叫杜宇,他領(lǐng)導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代,深受百姓愛(ài)戴,人們尊稱(chēng)他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時(shí),與巴蜀東鄰的荊州,有個(gè)叫鱉靈的人,因犯法被判了死刑,他不甘束手待斃,便連夜越獄逃亡,駕著(zhù)一葉小舟,沿長(cháng)江溯流而上。到了蜀國,便去拜見(jiàn)望帝。
望帝見(jiàn)他談吐不凡,頗有一番治世壯志,確實(shí)是個(gè)人才,便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任,大刀闊斧進(jìn)行改革,興修水利,發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足,安居樂(lè )業(yè),蜀地因之成了天府之國。不料,天有不測風(fēng)云。
過(guò)了幾年,四川盆地氣候變暖,酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融,洪水泛濫,大部分地區成了水鄉澤國,許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數萬(wàn)名民工,叩石墾壤,疏浚河道,修筑堤壩,植樹(shù)造林,歷盡千辛萬(wàn)苦,終于治理了水患,讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時(shí),望帝親自出郭迎接,并設宴為他慶功。
這時(shí)望帝決心禪讓帝位,但又怕鱉靈不肯接受,便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿,隱居到西山修道去了。臨行前,望帝留下一道命令,遍告天下,把帝位讓給鱉靈,新君帝號開(kāi)明氏,希望百姓服從新主領(lǐng)導,不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混,劣根性未改,入主蜀宮后,一闊臉就變,驕奢淫逸,不久便掏空了國庫,于是橫征暴斂,搞得民不聊生,怨聲載道。消息傳到西山,望帝懊悔不已,郁郁病故。
望帝死后,化作杜鵑,叫聲十分哀怨凄苦,直至啼出血來(lái)。但是,他至死沒(méi)有忘記他的人民,每到早春二月,他都在山中呼喚著(zhù)“布谷———布谷”,催促百姓下田播種。
因此人們又稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴:用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo);用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至,哀哀叫其間。
我常見(jiàn)再拜,重是古帝魂。”(杜甫《杜鵑》詩(shī))自晉以降,歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說(shuō),說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”,于是杜鵑也叫“不如歸”。
杜宇,相傳是古代蜀國(即今四川一帶)的開(kāi) 國君主,他發(fā)展生產(chǎn),教百姓耕地、種田,帶領(lǐng)蜀地 人民走出了茹毛飲血的蠻荒時(shí)代,深受百姓愛(ài)戴, 之后百姓都稱(chēng)之為望帝。
那時(shí),在巴蜀東面的荊州,有個(gè)名叫鱉靈的 人,他因犯了罪逃到了蜀國。望帝看到他是個(gè)難 得的人才,就立即任命他為蜀國的宰相。
過(guò)了幾 年,由于天氣突然變得炎熱起來(lái),位于蜀國都城西 北的玉驛山上的積雪融化,導致洪水泛濫,蜀國的 大部分地區成了一片汪洋。望帝一時(shí)束手無(wú)策。
鱉靈說(shuō):“大王不要著(zhù)急,我愿領(lǐng)人前去治水,排除 水患。”得到望帝同意后,鱉靈便帶領(lǐng)數萬(wàn)民工,開(kāi) 山鑿石疏浚河道,修堤筑壩,經(jīng)過(guò)幾年的艱苦奮 斗,終于平息了水患。
鱉靈治水后凱旋,望帝為感謝鰲靈對蜀國人 民的貢獻,便下了禪讓帝位的決心。但他怕鳘靈 不肯繼任帝位,于是在一天晚上悄悄離開(kāi)了宮殿, 隱居到西山的一所道觀(guān)中學(xué)習修道。
臨走時(shí),他 留下了一道命令,把王位讓給鱉靈。 鱉靈繼位為蜀王后,卻一反故態(tài),在蜀國實(shí)施 暴政,弄得百姓苦不堪言。
望帝知道后,十分懊 悔,進(jìn)而一病身亡。死后,他化成杜鵑鳥(niǎo),叫聲十 分哀怨凄苦。
每到仲春二月,他的悲啼就會(huì )傳來(lái), 蜀國的人民聽(tīng)到后就會(huì )感傷地說(shuō):“這是我們的望 帝,他現在是多么的懊悔呀!”。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇,當他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際,他卻和鱉靈的妻子私通,鱉靈歸來(lái),一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓?zhuān)瘒ィ涣硪环N說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走,因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”,“似向春風(fēng)訴國亡”這樣的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后,欲復位不得,死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事,除《蜀王本紀》中只有簡(jiǎn)短的記載,但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹(shù)成理想之君。 李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國何茫然。”,李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚,望帝春深托杜鵑”,李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞",這些詩(shī)中都引用了古蜀國帝王的典故。
取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng )“開(kāi)明”王朝的鱉靈,據說(shuō)是從楚國漂上來(lái)的一具死尸,到紋山下復活了。被杜宇任為相,以治水有功而得王位。接著(zhù)的開(kāi)明王朝,又因好色而帶來(lái)滅頂之災的。
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《禽經(jīng)。杜鵑》“蜀右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰:望帝稱(chēng)王于蜀,得荊州人鱉靈,便立以為相。后數歲,望帝以其功高,禪位于鱉靈,號曰開(kāi)明氏。望帝修道,處西山而隱,化為杜鵑鳥(niǎo),或云華為杜宇鳥(niǎo),亦曰子規鳥(niǎo),至春則啼,聞?wù)咂鄲拧?/p>
傳說(shuō),當時(shí)的四川,在三峽一帶尚處淤塞,四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河,川西雪山過(guò)來(lái)的大水無(wú)處排泄,于是盆地內經(jīng)常洪水橫流,巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力,筑堤開(kāi)堰,又帶領(lǐng)人民上山躲避,但治標不治本,依然不能平息災難,杜宇因此憂(yōu)心忡忡。 后來(lái),從下游的湖北地區,來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志,膽識過(guò)人,才略出眾。望帝杜宇見(jiàn)了非常高興,于是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之后,主持政務(wù),興利除弊,將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經(jīng)過(guò)觀(guān)察,決定把巫山的峽道開(kāi)鑿清理,讓川內的河流得以順峽谷而出,不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒,在巫山一帶開(kāi)鑿石壁。經(jīng)過(guò)數年千辛萬(wàn)苦的努力,終于將今天的巫峽開(kāi)鑿暢通,使得原本淤塞橫流的川內江河,都從巫峽順勢而出,一瀉萬(wàn)里,形成奔流不息的滾滾長(cháng)江。 鱉靈為了治水,不辭辛勞,廢寢忘食,甚至數年之間不曾回家探望。通過(guò)治理水患,他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見(jiàn)狀,便按照當時(shí)的慣例,主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主,號“開(kāi)明”,又稱(chēng)為“叢帝”。 望帝杜宇禪位之后,退居西山。昔日統治全蜀的君主,如今成為閑居的老人,自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰(shuí)知道太平日子沒(méi)過(guò)多久,四鄉竟然傳來(lái)了流言,說(shuō)杜宇把君主之位禪讓給開(kāi)明,是因為在開(kāi)明率眾治水期間,杜宇同開(kāi)明的妻子發(fā)生了私通,所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來(lái)就富含的八卦精神?傳播的人或許處于猥瑣的心態(tài),也可能僅僅是無(wú)事生非的好奇。但對于當事人,恐怕就沒(méi)那么輕快了。 流言傳來(lái),望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì )兒雖然沒(méi)啥“封建倫理束縛”,但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀,又在長(cháng)期的為政中殫精竭慮,損害了健康,受此打擊,很快一病不起,含恨逝去。 他的魂魄不忍離開(kāi)蜀地人民,于是化身為鳥(niǎo),晝夜鳴叫,聲音凄切。而川中人民,也沒(méi)有忘記他們的君主,把這種鳥(niǎo)叫做“杜鵑”,以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥(niǎo)的別稱(chēng)很多,如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等,都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴;“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴,并表哀怨、愁思之意,也由此而來(lái)。
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