“登仙非慕莊生蝶,憶舊還尋陶令盟”,夢(mèng)中并非想如莊周那樣化蝶,念念不忘的是與舊友的盟約。
“陶令”,陶淵明,曾為彭澤縣令,故名。
唐 白居易【楊柳枝】:陶令門(mén)前四五樹(shù),亞夫營(yíng)里百千條。何似東都正二月,黃金枝映洛陽(yáng)橋。
táo lìnɡ zhū
陶令株
晉 陶潛 《五柳先生傳》:“先生不知何許人也,亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù),因以為號焉。” 五柳先生 乃 陶潛 之自況,后世因以“陶令株”借指柳樹(shù)。
宋 王安石 《招約之職方并示正甫書(shū)記》詩(shī):“滿(mǎn)門(mén) 陶令 株,彌岸 韓侯 蔌。”
盟 méng
〈動(dòng)〉
會(huì )意。甲骨文字形,下面象個(gè)盤(pán)盂,中間放著(zhù)牛耳。古代盟會(huì )要割牲歃( shà)血,主盟人手執牛耳,掘穴埋牲。本義:在神前發(fā)誓結盟
割牛耳盛朱盤(pán),取其血歃于玉敦。——《說(shuō)文》
盟,歃血誓也。——《三蒼》
掌盟載之法。凡邦國有疑會(huì )同,則掌其盟約之載,及其禮儀,北面謂明神。——《周禮·司盟》
掌盟詛。——《周禮·詛祝》。注:“盟詛,主于要誓,大事曰盟,小事曰詛。”
約信曰誓,涖牲曰盟。——《禮記·曲禮》
再會(huì )而盟。——《左傳·昭公十三年》
君子屢盟。——《詩(shī)·小雅·巧言》
為壇而盟。——《史記·陳涉世家》
秦伯說(shuō),與 鄭人盟。——《左傳·僖公三十年》
屈完及諸侯盟。——《左傳·僖公四年》
又如:盟主(古代諸侯盟會(huì )中的領(lǐng)袖或主持者;泛指同盟首領(lǐng)或倡導者。喻主要的事物;主宰);盟壇(古代締結盟約時(shí)所設的壇場(chǎng));盟會(huì )(猶會(huì )盟。古代諸侯間的集會(huì )結盟)
劉向(約前77—前6)又名劉更生,字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣(今屬江蘇)人。原名更生,字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí),為諫大夫。元帝時(shí),任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄,旋得釋。后又以反對恭、顯下獄,免為庶人。成帝即位后,得進(jìn)用,任光祿大夫,改名為“向”,官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū),所撰《別錄》,為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇,大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū),《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集,已佚,明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二:“匡衡抗疏功名簿,劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載,漢元帝初,匡衡數上疏陳便宜,遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載,漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠,成帝即位,詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”,玄宗使待制集賢院,但并未得重用,只是送隸有司,去做參軍之類(lèi)的小官,杜甫任左拾遺時(shí),曾上疏救房涫,觸怒肅宗,及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí),寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇,對自己全然不如匡衡、劉向,功名事業(yè)無(wú)成的遭際,流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故,則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
語(yǔ)出《史記·項羽本記》:“當此時(shí),彭越數反梁地,絕楚糧 食,項王患之。為高俎,置太公其上,告漢王曰:‘今不急下,吾烹太公。’漢王曰‘吾與項羽俱北面受命懷王,曰“約為兄弟”,吾翁即若翁,必欲烹而翁,則幸分我一桮羹。’”羹:肉汁。桮,即“杯”。
后謂從他人那里分享利益為“分我杯羹”。
【成語(yǔ)故事】楚漢相爭時(shí)期,項羽擔心長(cháng)期對峙下去對他不利,于是抓了劉邦的父親,揚言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃,劉邦聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)我們兩人是結拜兄弟,我的父親也是你的父親,如果殺了的話(huà)就分一杯羹給他。項羽聽(tīng)從項伯的勸告沒(méi)有動(dòng)手殺人
鄭衛之音
“鄭衛之音”,即鄭、衛兩國(個(gè)河南中部與東部)的民間音樂(lè )。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商后,將其一分為二,分別建立諸侯國,以監視殷商遺民,防其作亂。但武王死后,三國勾結叛亂,周公旦率軍鎮壓,并將該地分封于康叔(武王之弟),永久監管。因此,可以說(shuō)“鄭衛之音”,實(shí)際上就是保留了商民族音樂(lè )傳統的“前朝遺聲”。由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽,也內含著(zhù)某種團聚意識,因而使獨宗“雅樂(lè )”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。
鄭、衛兩國保存了豐富的民間音樂(lè )。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》凡160篇,鄭風(fēng)、衛風(fēng)合為31篇,約占五分之一。各國“風(fēng)”詩(shī),多是短小歌謠,“鄭風(fēng)”、“衛風(fēng)”中卻有一些大段的分節歌,可以想見(jiàn)其音樂(lè )結構的繁復變化。在一些反映民俗生活的詩(shī)篇中,常有對男女互贈禮物(《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》)、互訴衷腸的愛(ài)情場(chǎng)面的描寫(xiě),隱隱透露出一股浪漫氣息,產(chǎn)生了很強的藝術(shù)感染力。正是因為這特色,才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂(lè )”中聽(tīng)出鐘律不齊,精通音樂(lè )的魏文侯(前446一前396在位),對孔子門(mén)徒子夏說(shuō)了下面一段話(huà):“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè ),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè )之如彼,何也?新樂(lè )之如此,何也?”較魏文侯稍晚的齊宣王(前320一前302在位)則說(shuō)得更坦率:“寡人今日聽(tīng)鄭衛之音,嘔吟感傷,揚激楚之遺風(fēng)”,“寡人非能好先王之樂(lè )也,直好世俗之樂(lè )耳。”他們的評價(jià),代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂(lè )的厭棄和對活潑、清新的俗樂(lè )的熱愛(ài)。相反,維護并力求恢復雅樂(lè )的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂(lè )也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》)。系統反映儒家音樂(lè )思想的《樂(lè )記》里也說(shuō):“鄭衛之音,亂世之音也。”正由于儒家思想在漫長(cháng)的封建社會(huì )中居于極特殊的地位,“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
毛遂自薦_成語(yǔ)解釋
【拼音】:máo suí zì jiàn
【釋義】:毛遂自我推薦。比喻自告奮勇,自己推薦自己擔任某項工作。
【出處】:《史記·平原君列傳》記載:秦軍圍攻趙國都城邯鄲,平原君去楚國求救,門(mén)下食客毛遂自動(dòng)請求一同前去。到了楚國,毛遂挺身而出,陳述利害,楚王才派兵去救趙國。
王命平原君趙勝赴楚求救,毛遂自薦隨同前往。既至楚,平原君與楚王談判,自日出迄日中不決。毛遂按劍上階,直陳利害,終使楚王歃血定盟,決定楚趙聯(lián)合抗秦 。后因以"毛遂自薦"為自告奮勇自我推薦之典。比喻自告奮勇,自己推薦自己擔任某項工作。
1948年,38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院,來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事,就是脫下了羅瑞托修女穿著(zhù)的藍色的道袍,改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天,一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩,向特蕾莎修女要東西,這個(gè)孩子只有一條腿,而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時(shí),小孩卻說(shuō)他想要吃的東西,邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比,于是很抱歉地對小孩說(shuō):“我是個(gè)窮修女,我只能替你包扎傷口。”正準備幫他涂藥的時(shí)候,小孩突然抓過(guò)藥品,叫著(zhù)“這個(gè)給我”,便拄著(zhù)拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著(zhù)小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚,窩棚里面漆黑一片,隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著(zhù)一個(gè)婦女,在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩,三個(gè)人骨瘦如柴,目光呆滯,非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談,知道了小孩叫巴布,八歲了,那個(gè)婦女是他的母親,患有結核病,窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們,那婦人十分感激,向她行合掌禮,并說(shuō):“這里邊還有生著(zhù)病的老婦人,也請你看看她。”特蕾莎修女聽(tīng)到這句話(huà),內心受到了很大的震動(dòng):為什么窮人會(huì )有那么善良的心?自己患著(zhù)病,還關(guān)心著(zhù)別人呢!
那一天,特蕾莎修女連續看望了許多家庭,獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著(zhù)她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡,這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃,沒(méi)有衣穿,甚至連自己的名字也不會(huì )寫(xiě),不會(huì )數最簡(jiǎn)單的數字,將來(lái)長(cháng)大了怎么辦?要從根本上解救這些孩子,莫過(guò)于讓他們掌握知識!于是,在貧民區里辦一所露天學(xué)校的想法,在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天,在一塊大樹(shù)下面的空地上,特蕾莎修女宣布那里就是教室,地面就是黑板,愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服,巴布首先坐了下來(lái),接著(zhù)又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課,漸漸地吸引了他們,其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候,發(fā)現這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷,坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她,“這個(gè)棚子是大家幫著(zhù)蓋的,我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里,特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外,還教他們衛生常識,比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊,一個(gè)個(gè)教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里,記在心里,很快地,她們也仿效特蕾莎的做法,替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了,一個(gè)星期后,來(lái)聽(tīng)課的孩子達到了一百多人,后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天,她發(fā)現一位老婦人倒在路上,像是死了一般,破布裹著(zhù)的腳上爬滿(mǎn)了螞蟻,頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞,殘留著(zhù)血跡的傷口周?chē)罎M(mǎn)了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏,發(fā)現老婦人似乎還有一口氣,就趕緊把老婦人送到了附近的醫院。醫院得知是位無(wú)家可歸的老人,便不予接收,但特蕾莎修女態(tài)度堅決:“老奶奶是否有救的責任不在醫院,但作為醫院想辦法給予治療卻是必須的!”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴,醫院才對這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作,要救助全加爾各答的垂死者是不可能的,但特蕾莎她有自己獨特的看法,她認為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓,真正的不幸是當人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手,即使死去,臨終前也應有個(gè)歸宿,這就是特蕾莎對垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女,曾經(jīng)讓無(wú)數被世俗社會(huì )拋棄的人,在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里,獲得尊嚴的補償。
苦肉計 人不自害,受害必真;假真真假,間以得行①。
童蒙之吉,順以巽也②。【注釋】①人不自害,受害為真;假真真假,間以得行:(正常情況下)人不會(huì )自我傷害,若他受害必然是真情;(利用這種常理)我則以假作真,以真作假,那么離間計就可實(shí)行了。
②童蒙之吉,順以巽也:語(yǔ)出《易經(jīng).蒙》卦(卦名解釋見(jiàn)第十四計注)。本卦六五.《象》辭:“童蒙之吉,順以巽也。”
本意是說(shuō)幼稚蒙昧之人所以吉利,是因為柔順?lè )摹?本計用此象理,是說(shuō)用采用這種辦法欺騙敵人,就是順應著(zhù)他那柔弱的性情達到目的。
【賞析】按照常理,人不會(huì )傷害自己,要是受到某種傷害,一定是某種自己無(wú)法抗爭的力量導致的。利用好這樣的常理,自己傷害自己,以蒙騙他人,從而達到預先設計好的目標, 這種做法,稱(chēng)為苦肉計。
苦肉計,不僅用于戰爭之中,還廣泛地見(jiàn)于社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。在現代經(jīng)商活動(dòng)中,經(jīng)營(yíng)者利用“苦肉計”,對自己不合格產(chǎn)品集中進(jìn)行銷(xiāo)毀,用以引起廣大群眾的注意,樹(shù)立自己企業(yè)的良好形象,為下一步賺回更多的錢(qián)而埋下伏筆,是非常可取之計。
【按語(yǔ)】間者,使敵人相疑也;反間者,因敵人之疑,而實(shí)其疑也;苦肉計者,蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人,約為響應,或約為共力者:皆苦肉計之類(lèi)也。
如:鄭武公伐胡而先以女妻胡君,并戮關(guān)其思;韓信下齊而驪生遭烹。【解析】間諜工作,是十分復雜而變化多端的。
用間諜,使敵人互相猜忌;做反間諜,是利用敵人內部原來(lái)的矛盾,增加他們相互之間的猜忌;用苦肉計,是假裝自己去作敵人的間諜,而實(shí)際上是到敵方從事間諜活動(dòng)。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人,不管是作內應也好,或是協(xié)同作戰也好,都屬于苦肉計。
鄭國武公伐胡,竟先將自己的女兒許配給胡國的君主,并殺掉了主張伐胡的關(guān)其思,使胡不防鄭,最后鄭國舉兵攻胡,一舉殲滅了胡國。漢高祖派驪食其勸齊王降漢,使齊王沒(méi)有防備漢軍的進(jìn)攻。
韓信果斷地乘機伐齊,齊王怒而煮死了驪食其。這類(lèi)故事都讓我們看到,為了勝利,花了多大的代價(jià)!只有看似“違背常理”的自我犧牲,才容易達到欺騙敵人的目的。
【探源】苦肉計:人們都不愿意傷害自己,如果說(shuō)被別人傷害,這肯定是真的。己方如果以假當真,敵方肯定信而不疑。
這樣才能使苦肉之計得以成功。此計其實(shí)是一種特殊作法的離間計。
運用此計,“自害”是真,“他害”是假,以真亂假。己方要造成內部矛盾激化的假象,再派人裝作受到迫害,借機鉆到敵人心臟中去進(jìn)行間諜活動(dòng)。
周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨。這已是盡人皆知的故事了。
兩人事先商量好了,假戲真作,自家人打自家人,騙過(guò)曹操,詐降成功,火燒了曹操八十三萬(wàn)兵馬。春秋時(shí)期,吳王闔閭殺了吳王僚,奪得王位。
他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報仇。慶忌正在衛國擴大勢力,準備攻打齊國,奪取王位。
闔閭整日提心吊膽,要大臣伍子胥替他設法除掉慶忌。伍于胥向闔閭推薦了一個(gè)智勇雙全的勇士,名叫要離。
闔閭見(jiàn)要離矮小瘦弱,說(shuō)道:“慶忌人高馬大,勇力過(guò)人,如何殺得了他?”要離說(shuō):“刺殺慶忌,要靠智不靠力。只要能接近他,事情就好辦。”
闔閭說(shuō):“慶忌對吳國防范最嚴,怎么能夠接近他呢?”要離說(shuō):“只要大王砍斷我的右臂,殺掉我的妻子,我就能取信于慶忌。”闔閭不肯答應。
要離說(shuō):“為國亡家,為主殘身,我心甘情愿。” 吳都忽然流言四起:闔閭弒君篡位,是無(wú)道昏君。
吳王下今追查,原來(lái)流言是要離散布的。闔閭下令捉了要離和他的妻子,要離當面大罵昏王。
闔閭假借追查同謀,未殺要離而只是斬斷了他的右臂,把他夫妻二人關(guān)進(jìn)監獄。幾天后,伍子胥讓獄卒放松看管,讓要離乘機逃出。
闔閭聽(tīng)說(shuō)要離逃跑,就殺了他的妻子。這件事不斷傳遍吳國,鄰近的國家也都知道了。
要離逃到衛國,求見(jiàn)慶忌,要求慶忌為他報斷臂殺妻之仇,慶忌接納了他。要離果然接近了慶忌,他勸說(shuō)慶忌伐吳。
要離成了慶忌的貼身親信。慶忌乘船向吳國進(jìn)發(fā),要離乘慶忌沒(méi)有防備,從背后用矛盡力刺去,刺穿了胸膛。
慶忌的衛士要捉拿要離。慶忌說(shuō):“敢殺我的也是個(gè)勇士,放他走吧!”慶忌因失血過(guò)多而死。
要離完成了刺殺慶忌的任務(wù),家毀身殘,也自刎而死。 此計是用自我傷害的辦法取信于敵,以便進(jìn)行間諜活動(dòng)的一種計謀。
“人不自害”是人們習慣的思維定勢。苦肉計就是利用這一心理定勢,造成受迫害的假象,以迷惑和欺騙敵人,或打入敵人內部,對敵人進(jìn)行分化瓦解或給予致命一擊。
使用本計一定要小心慎重。因為施行苦肉計,首先要進(jìn)行自我傷害,有時(shí)這種傷害是非常痛苦的。
苦肉計不僅是一個(gè)苦計,而且還是一個(gè)險計。如果敵人是多謀善斷,不但自我傷害之苦要白忍受,而且連生命也難保。
因此,在可用可不用時(shí),盡量不用此計。
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