棒萱約典故(陶令盟是那個(gè)典故)
1.陶令盟 是那個(gè)典故
“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟”，夢中并非想如莊周那樣化蝶，念念不忘的是與舊友的盟約。
“陶令”，陶淵明，曾為彭澤縣令，故名。
唐 白居易【楊柳枝】：陶令門前四五樹，亞夫營里百千條。何似東都正二月，黃金枝映洛陽橋。
táo lìnɡ zhū
陶令株
晉 陶潛 《五柳先生傳》：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。” 五柳先生 乃 陶潛 之自況，后世因以“陶令株”借指柳樹。
宋 王安石 《招約之職方并示正甫書記》詩：“滿門 陶令 株，彌岸 韓侯 蔌?！?
盟 méng
〈動(dòng)〉
會(huì)意。甲骨文字形，下面象個(gè)盤盂，中間放著牛耳。古代盟會(huì)要割牲歃（ shà）血，主盟人手執(zhí)牛耳，掘穴埋牲。本義：在神前發(fā)誓結(jié)盟
割牛耳盛朱盤，取其血歃于玉敦?！墩f文》
盟，歃血誓也。——《三蒼》
掌盟載之法。凡邦國有疑會(huì)同，則掌其盟約之載，及其禮儀，北面謂明神?！吨芏Y·司盟》
掌盟詛?！吨芏Y·詛?！贰Ｗⅲ骸懊嗽{，主于要誓，大事曰盟，小事曰詛。”
約信曰誓，涖牲曰盟?！抖Y記·曲禮》
再會(huì)而盟?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>
君子屢盟?！对姟ば⊙拧で裳浴?/p>
為壇而盟?！妒酚洝り惿媸兰摇?/p>
秦伯說，與 鄭人盟。——《左傳·僖公三十年》
屈完及諸侯盟。——《左傳·僖公四年》
又如：盟主（古代諸侯盟會(huì)中的領(lǐng)袖或主持者；泛指同盟首領(lǐng)或倡導(dǎo)者。喻主要的事物；主宰）；盟壇（古代締結(jié)盟約時(shí)所設(shè)的壇場）；盟會(huì)（猶會(huì)盟。古代諸侯間的集會(huì)結(jié)盟）
2.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故?！逗鬂h書·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數(shù)上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅?！稘h書·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書。天寶十載杜甫在長安獻(xiàn)“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫出自己一生中兩次重大遭遇，對(duì)自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無成的遭際，流露出無限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無法理解這兩句詩說的是什么。
3.“分我杯羹”的典故
語出《史記·項(xiàng)羽本記》：“當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧 食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公?！瘽h王曰‘吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰“約為兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹?！备喝庵?。桮，即“杯”。
后謂從他人那里分享利益為“分我杯羹”。
【成語故事】楚漢相爭時(shí)期，項(xiàng)羽擔(dān)心長期對(duì)峙下去對(duì)他不利，于是抓了劉邦的父親，揚(yáng)言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃，劉邦聽說后說我們兩人是結(jié)拜兄弟，我的父親也是你的父親，如果殺了的話就分一杯羹給他。項(xiàng)羽聽從項(xiàng)伯的勸告沒有動(dòng)手殺人
4.鄭衛(wèi)之音什么意思,有什么典故
鄭衛(wèi)之音
“鄭衛(wèi)之音”，即鄭、衛(wèi)兩國（個(gè)河南中部與東部）的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚屆區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國勾結(jié)叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監(jiān)管。因此，可以說“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識(shí)，因而使獨(dú)宗“雅樂”的周王室及其維護(hù)者常常加以排斥和否定。
鄭、衛(wèi)兩國保存了豐富的民間音樂。《詩經(jīng)·國風(fēng)》凡160篇，鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)合為31篇，約占五分之一。各國“風(fēng)”詩，多是短小歌謠，“鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”中卻有一些大段的分節(jié)歌，可以想見其音樂結(jié)構(gòu)的繁復(fù)變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對(duì)男女互贈(zèng)禮物（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產(chǎn)生了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。正是因?yàn)檫@特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對(duì)孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)，代表了新興地主階級(jí)對(duì)僵化凝固的雅樂的厭棄和對(duì)活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護(hù)并力求恢復(fù)雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統(tǒng)反映儒家音樂思想的《樂記》里也說：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也?！闭捎谌寮宜枷朐诼L的封建社會(huì)中居于極特殊的地位，“鄭衛(wèi)之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
5.成語典故 毛遂自薦
毛遂自薦_成語解釋
【拼音】：máo suí zì jiàn
【釋義】：毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔(dān)任某項(xiàng)工作。
【出處】：《史記·平原君列傳》記載：秦軍圍攻趙國都城邯鄲，平原君去楚國求救，門下食客毛遂自動(dòng)請(qǐng)求一同前去。到了楚國，毛遂挺身而出，陳述利害，楚王才派兵去救趙國。
王命平原君趙勝赴楚求救，毛遂自薦隨同前往。既至楚，平原君與楚王談判，自日出迄日中不決。毛遂按劍上階，直陳利害，終使楚王歃血定盟，決定楚趙聯(lián)合抗秦 。后因以"毛遂自薦"為自告奮勇自我推薦之典。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔(dān)任某項(xiàng)工作。
6.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說孟加拉語的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說他想要吃的東西，邊說邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口?！闭郎?zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她?！碧乩偕夼牭竭@句話，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒有飯吃，沒有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫，不會(huì)數(shù)最簡單的數(shù)字，將來長大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來。經(jīng)過她的耐心說服，巴布首先坐了下來，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來到大樹下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來上課了?！?/p>
就在這簡陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛?。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開了，一個(gè)星期后，來聽課的孩子達(dá)到了一百多人，后來又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。
7.苦肉計(jì)的典故
苦肉計(jì) 人不自害，受害必真；假真真假，間以得行①。
童蒙之吉，順以巽也②。【注釋】①人不自害，受害為真；假真真假，間以得行：（正常情況下）人不會(huì)自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那么離間計(jì)就可實(shí)行了。
②童蒙之吉，順以巽也：語出《易經(jīng).蒙》卦（卦名解釋見第十四計(jì)注）。本卦六五.《象》辭：“童蒙之吉，順以巽也。”
本意是說幼稚蒙昧之人所以吉利，是因?yàn)槿犴樂摹?本計(jì)用此象理，是說用采用這種辦法欺騙敵人，就是順應(yīng)著他那柔弱的性情達(dá)到目的。
【賞析】按照常理，人不會(huì)傷害自己，要是受到某種傷害，一定是某種自己無法抗?fàn)幍牧α繉?dǎo)致的。利用好這樣的常理，自己傷害自己，以蒙騙他人，從而達(dá)到預(yù)先設(shè)計(jì)好的目標(biāo)， 這種做法，稱為苦肉計(jì)。
苦肉計(jì)，不僅用于戰(zhàn)爭之中，還廣泛地見于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在現(xiàn)代經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)營者利用“苦肉計(jì)”，對(duì)自己不合格產(chǎn)品集中進(jìn)行銷毀，用以引起廣大群眾的注意，樹立自己企業(yè)的良好形象，為下一步賺回更多的錢而埋下伏筆，是非?？扇≈?jì)。
【按語】間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實(shí)其疑也；苦肉計(jì)者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應(yīng)，或約為共力者：皆苦肉計(jì)之類也。
如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，并戮關(guān)其思；韓信下齊而驪生遭烹。【解析】間諜工作，是十分復(fù)雜而變化多端的。
用間諜，使敵人互相猜忌；做反間諜，是利用敵人內(nèi)部原來的矛盾，增加他們相互之間的猜忌；用苦肉計(jì)，是假裝自己去作敵人的間諜，而實(shí)際上是到敵方從事間諜活動(dòng)。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人，不管是作內(nèi)應(yīng)也好，或是協(xié)同作戰(zhàn)也好，都屬于苦肉計(jì)。
鄭國武公伐胡，竟先將自己的女兒許配給胡國的君主，并殺掉了主張伐胡的關(guān)其思，使胡不防鄭，最后鄭國舉兵攻胡，一舉殲滅了胡國。漢高祖派驪食其勸齊王降漢，使齊王沒有防備漢軍的進(jìn)攻。
韓信果斷地乘機(jī)伐齊，齊王怒而煮死了驪食其。這類故事都讓我們看到，為了勝利，花了多大的代價(jià)！只有看似“違背常理”的自我犧牲，才容易達(dá)到欺騙敵人的目的。
【探源】苦肉計(jì)：人們都不愿意傷害自己，如果說被別人傷害，這肯定是真的。己方如果以假當(dāng)真，敵方肯定信而不疑。
這樣才能使苦肉之計(jì)得以成功。此計(jì)其實(shí)是一種特殊作法的離間計(jì)。
運(yùn)用此計(jì)，“自害”是真，“他害”是假，以真亂假。己方要造成內(nèi)部矛盾激化的假象，再派人裝作受到迫害，借機(jī)鉆到敵人心臟中去進(jìn)行間諜活動(dòng)。
周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。這已是盡人皆知的故事了。
兩人事先商量好了，假戲真作，自家人打自家人，騙過曹操，詐降成功，火燒了曹操八十三萬兵馬。春秋時(shí)期，吳王闔閭殺了吳王僚，奪得王位。
他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報(bào)仇。慶忌正在衛(wèi)國擴(kuò)大勢力，準(zhǔn)備攻打齊國，奪取王位。
闔閭整日提心吊膽，要大臣伍子胥替他設(shè)法除掉慶忌。伍于胥向闔閭推薦了一個(gè)智勇雙全的勇士，名叫要離。
闔閭見要離矮小瘦弱，說道：“慶忌人高馬大，勇力過人，如何殺得了他？”要離說：“刺殺慶忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好辦。”
闔閭說：“慶忌對(duì)吳國防范最嚴(yán)，怎么能夠接近他呢？”要離說：“只要大王砍斷我的右臂，殺掉我的妻子，我就能取信于慶忌。”闔閭不肯答應(yīng)。
要離說：“為國亡家，為主殘身，我心甘情愿?！?吳都忽然流言四起：闔閭弒君篡位，是無道昏君。
吳王下今追查，原來流言是要離散布的。闔閭下令捉了要離和他的妻子，要離當(dāng)面大罵昏王。
闔閭假借追查同謀，未殺要離而只是斬?cái)嗔怂挠冶?，把他夫妻二人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。幾天后，伍子胥讓獄卒放松看管，讓要離乘機(jī)逃出。
闔閭聽說要離逃跑，就殺了他的妻子。這件事不斷傳遍吳國，鄰近的國家也都知道了。
要離逃到衛(wèi)國，求見慶忌，要求慶忌為他報(bào)斷臂殺妻之仇，慶忌接納了他。要離果然接近了慶忌，他勸說慶忌伐吳。
要離成了慶忌的貼身親信。慶忌乘船向吳國進(jìn)發(fā)，要離乘慶忌沒有防備，從背后用矛盡力刺去，刺穿了胸膛。
慶忌的衛(wèi)士要捉拿要離。慶忌說：“敢殺我的也是個(gè)勇士，放他走吧！”慶忌因失血過多而死。
要離完成了刺殺慶忌的任務(wù)，家毀身殘，也自刎而死。 此計(jì)是用自我傷害的辦法取信于敵，以便進(jìn)行間諜活動(dòng)的一種計(jì)謀。
“人不自害”是人們習(xí)慣的思維定勢。苦肉計(jì)就是利用這一心理定勢，造成受迫害的假象，以迷惑和欺騙敵人，或打入敵人內(nèi)部，對(duì)敵人進(jìn)行分化瓦解或給予致命一擊。
使用本計(jì)一定要小心慎重。因?yàn)槭┬锌嗳庥?jì)，首先要進(jìn)行自我傷害，有時(shí)這種傷害是非常痛苦的。
苦肉計(jì)不僅是一個(gè)苦計(jì)，而且還是一個(gè)險(xiǎn)計(jì)。如果敵人是多謀善斷，不但自我傷害之苦要白忍受，而且連生命也難保。
因此，在可用可不用時(shí)，盡量不用此計(jì)。
