三國,諸葛亮伐魏,至六出祁山,心血日耗,自知不久,以后事囑托諸將。
姜維謂用祈壽之法,挽回天命。諸葛亮乃設七星燈,終日步罡踏斗以禳之。
司馬懿仰觀(guān)星象,知諸葛亮不久人世,又不敢深信,使夏侯霸領(lǐng)兵探之。不料魏延誤認劫寨,匆匆奔至帳中報信,將本命燈踏滅。
諸葛亮擲劍嘆曰:生死有命,不可挽也。姜維欲斬魏延,諸葛亮止之,乃告以:司馬懿非劫寨,但探我生死耳。
后諸葛亮囑后事,死于軍中。司馬懿聞諸葛亮死,蜀軍撤退,遂起兵追趕。
姜維等以諸葛亮之偶像推出,嚇退司馬懿,蜀軍退回西川。(摘自《三國演義》第103回)。
孔明神機失算,七星燈續命失敗
是夜,孔明扶病出帳,仰觀(guān)天文,十分驚慌;入帳謂姜維曰:“吾命在旦夕矣!”維
曰:“丞相何出此言?”孔明曰:“吾見(jiàn)三臺星中,客星倍明,主星幽隱,相輔列曜,其光
昏暗:天象如此,吾命可知!”維曰:“天象雖則如此,丞相何不用祈禳之法挽回之?”孔
明曰:“吾素諳祈禳之法,但未知天意若何。汝可引甲士四十九人,各執皂旗,穿皂衣,環(huán)
繞帳外;我自于帳中祈禳北斗。若七日內主燈不滅,吾壽可增一紀;如燈滅,吾必死矣。閑
雜人等,休教放入。凡一應需用之物,只令二小童搬運。”姜維領(lǐng)命,自去準備。
時(shí)值八月中秋,是夜銀河耿耿,玉露零零,旌旗不動(dòng),刁斗無(wú)聲。姜維在帳外引四十九
人守護。孔明自于帳中設香花祭物,地上分布七盞大燈,外布四十九盞小燈,內安本命燈一
盞。孔明拜祝曰:“亮生于亂世,甘老林泉;承昭烈皇帝三顧之恩,托孤之重,不敢不竭犬
馬之勞,誓討國賊。不意將星欲墜,陽(yáng)壽將終。謹書(shū)尺素,上告穹蒼:伏望天慈,俯垂鑒
聽(tīng),曲延臣算,使得上報君恩,下救民命,克復舊物,永延漢祀。非敢妄祈,實(shí)由情切。”
拜祝畢,就帳中俯伏待旦。次日,扶病理事,吐血不止。日則計議軍機,夜則步罡踏斗。
卻說(shuō)司馬懿在營(yíng)中堅守,忽一夜仰觀(guān)天文,大喜,謂夏侯霸曰:“吾見(jiàn)將星失位,孔明
必然有病,不久便死。你可引一千軍去五丈原哨探。若蜀人攘亂,不出接戰,孔明必然患病
矣。吾當乘勢擊之。”霸引兵而去。孔明在帳中祈禳已及六夜,見(jiàn)主燈明亮,心中甚喜。姜
維入帳,正見(jiàn)孔明披發(fā)仗劍,踏罡步斗,壓鎮將星。忽聽(tīng)得寨外吶喊,方欲令人出問(wèn),魏延
飛步入告曰:“魏兵至矣!”延腳步急,竟將主燈撲滅。孔明棄劍而嘆曰!“死生有命,不
可得而禳也!”魏延惶恐,伏地請罪;姜維忿怒,拔劍欲殺魏延
孔明算出了自己命已經(jīng)到頭,也算出了會(huì )有人闖進(jìn)去,派了兩個(gè)把守門(mén)口,可是沒(méi)有算到進(jìn)去的是魏延,普通士兵根本無(wú)法攔住他! 神算如孔明也會(huì )失算啊
假的,但是按小說(shuō)情節來(lái)看也有一部分真。
意思就是說(shuō)諸葛亮給自己點(diǎn)燈的時(shí)候諸葛亮本人還是能活到退軍回到蜀漢,換句話(huà)自己不點(diǎn)燈作死的話(huà)他的后世應該死在蜀漢。但是自己作死點(diǎn)燈,被魏延踢滅了此時(shí)萬(wàn)念俱灰,一切希望都化為泡影,此時(shí)此刻必是急火攻心,本就不行的身體遭此打擊又怎么能承受得住,所以當時(shí)就不行了。
也就是說(shuō)七星燈不能續命,但是把希望寄托于此虛無(wú)縹緲之物,一旦失敗了不但沒(méi)得到救贖反倒令自己把最后的一口氣也交代了。
當然歷史上真實(shí)的諸葛亮肯定不是這樣。
除非是急性病,慢性病死的一般都會(huì )給人導氣1-2天。你可以參考有病的那些老人,電視劇上的諸葛亮,那個(gè)時(shí)間也太短了。
真實(shí)滅了不到半天就去交代后事了。
北斗星是一個(gè)星組,即七顆星組成的,且距離軌跡有一定的規律,所以人們把他們當一顆星來(lái)研究其他的位置規律等,他們其實(shí)也是在變動(dòng)的.
而北極星則就是一顆星咯,在地球上的人們看來(lái),它一直在地球的北極方向.
所以以前的人們把它叫北極星,是因為夜晚時(shí),可以用來(lái)辨別方向.北邊最亮的星星.
北斗星
目錄·北斗星簡(jiǎn)介
·天樞
·天璇
·天璣
·天權
·玉衡
·開(kāi)陽(yáng)
·搖光
一、緣由:
在《三國演義》中,諸葛亮夜觀(guān)星象知道自己要死了,所以想要用祈禳之法(使代表自己的星宿歸位)救自己的命,就在帳中地面上分布七盞大燈,外布四十九盞小燈,內安本命燈一盞,倘若七日之內本命燈不滅,就可救他自己一命。
諸葛亮第六次出祁山與司馬懿戰于五丈原,自知身體不好不久于人世,就設下四十九盞明燈的法陣,向上天再借二十年,可是被不知情的魏延闖入,四十九盞燈被風(fēng)吹滅,不久諸葛亮病死于五丈原。
二、解釋?zhuān)?/p>
禳星就是犯了煞星,需進(jìn)行禳解。適用于運氣不好、多災多難、夫妻不和、父子不和、口舌是非、久病不愈、心慌心亂、不歸家宅、身中邪氣、邪煞報應等,都可歸于犯煞星。
出處:出自元末明初羅貫中的《三國演義》。
擴展資料:
創(chuàng )作背景:
元末明初,社會(huì )矛盾尖銳,農民起義此起彼伏,群雄割據,多年戰亂后朱元璋剿滅群雄,推翻元王朝,建立明王朝。
期間人民流離失所,羅貫中作為一名雜劇和話(huà)本作者,生活在社會(huì )底層,了解和熟悉人民的疾苦,期望社會(huì )穩定,百姓安居樂(lè )業(yè),作為底層的知識分子思考,并希望結束動(dòng)蕩造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創(chuàng )作了《三國演義》這部歷史小說(shuō)。
本文就是其中的《五丈原諸葛亮禳星》,諸葛亮在五丈原曾經(jīng)祭燈禳星,如果他的主命燈七天七夜不滅,就可延續十二年的壽命,結果祭到最后一天晚上的時(shí)候,將星卻被跑入帳中報告軍情的魏延撲滅,于是將星隕落,諸葛亮就去世了。
參考資料來(lái)源:百度百科-三國演義
燃燈古佛,又叫“定光佛”。
屬六過(guò)去佛之一。 燃燈,“生時(shí),一切身邊如燈,故名燃燈太子。
作佛亦名燃燈”。 燃燈佛于釋迦牟尼過(guò)去世為其授記,說(shuō):“善男子,汝于來(lái)世,當得作佛,號釋迦牟尼”。
根據“劫世”理論,燃燈應生在過(guò)去世“莊嚴劫”,并預言九十一劫后,釋迦牟尼接班成佛。 在過(guò)去世為釋迦菩薩授記的佛陀。
音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來(lái)、錠光如來(lái)、普光如來(lái)、燈光如來(lái)。
《過(guò)去現在因果經(jīng)》卷一記載,此佛初生之日,四方皆明,日月火珠復不為用。以有此奇特,故名為普光。
《大智度論》卷九亦云,燃燈佛生時(shí),一切身邊如燈,故名燃燈,成佛后亦名燃燈。 依《修行本起經(jīng)》卷上所述,往昔,提和衛國(Di^pavati^)有圣王,名燈盛。
臨命終時(shí),將國政囑付太子燈(錠)光,太子知世間無(wú)常,更將國政授與其弟,即時(shí)出家。成佛后,游行世界,開(kāi)化群生。
是時(shí)有梵志儒童,值燈光佛游化,乃散花供佛,并解髻布發(fā)于泥道上,請佛蹈之,佛乃為儒童授來(lái)世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。
《增一阿含經(jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等,亦述及燃燈佛之本緣,但所說(shuō)略有差異。 另?yè)顿t愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載,過(guò)去久遠二阿僧只九十一劫,閻浮提有大國王,名波塞奇。
王有太子名勒那識只(即寶髻),出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養彼佛,佛乃為比丘授記,告知當來(lái)成佛,名定光如來(lái)。
此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現之時(shí)劫,《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養品〉等,單說(shuō)過(guò)去久遠劫;《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應本起經(jīng)》卷上等,則謂系在過(guò)去九十一劫。
燃燈佛為過(guò)去佛中之最著(zhù)名者,在諸經(jīng)論中,頗多以此如來(lái)為中心而說(shuō)其前后出現諸佛之事例者。如《無(wú)量壽經(jīng)》謂過(guò)去久遠劫,錠光如來(lái)出世,教化眾生,其后歷經(jīng)十劫,依次出現五十三佛。
最后之世自在如來(lái)時(shí),修因行而成道者即為阿彌陀如來(lái)。《大悲經(jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來(lái)以后,有蓮華上佛乃至過(guò)去七佛等,總有十四佛出世。
《大毗婆沙論》卷一七八更說(shuō)釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬(wàn)七千佛,其中之首位,即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述,北印度那揭羅曷國有釋尊供養燃燈佛而受記之遺跡。
今印度山崎(Sanchi)塔門(mén)之刻畫(huà)中,有定光如來(lái)化作大城之圖像,此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第九章第二節(摘錄) 在《佛本起》中,釋尊過(guò)去世,為然燈佛所授記,當來(lái)成釋迦牟尼佛(Sakyamun!i)。
這是各部‘律藏’所沒(méi)有的,《四分律》卻例外。說(shuō)一切有部,也有然燈佛授記的傳說(shuō)(是一切部派所公認的),卻沒(méi)有編入‘三藏’,如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八三說(shuō)(大正27·916b)∶‘然燈佛本事,當云何通?(中略)答∶此不必須通,所以者何?此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說(shuō),但是傳說(shuō);諸傳所說(shuō),或然不然。
’ 然燈佛授記,是傳說(shuō)(屬于‘雜藏’),是不必盡然的。與說(shuō)一切有部有關(guān)的佛傳,如《眾許摩訶帝經(jīng)》,《佛說(shuō)普曜經(jīng)》等,也就沒(méi)有編入然燈佛授記的事。
然在大眾部、分別說(shuō)系(Vibha^jyava^dina^h!)中,然燈佛授記,對于釋尊的歷劫修行,是一關(guān)鍵性大事。因為確認然燈佛授記時(shí),菩薩‘得無(wú)生法忍’,然后‘菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣、隨意能往’;大菩薩的神通示現,普度眾生,都有了理論的根據。
盤(pán)古開(kāi)天辟地之后,有九大神魔,而其中的燃燈古佛卻也是一個(gè)迷一樣的人物,傳說(shuō)為盤(pán)厚繭所化. 而佛界有三世佛,如來(lái)釋迦牟尼佛為現世佛,在如來(lái)得法成佛之前的過(guò)去世佛名燃燈上古佛也叫定光古佛,《大智度論》曰:“如燃燈佛,生時(shí)一切身邊如燈,故名燃燈太子,作佛亦名燃燈。”。
當年如來(lái)在成佛前身為儒童的一世里,曾遇到燃燈上古佛游于世間,如來(lái)識得古佛,便以五莖蓮供奉,又見(jiàn)地上有泥濘,便以發(fā)鋪路,請佛踏之而過(guò)。遂得燃燈授記揭語(yǔ):“是后九十一劫,名賢劫,汝當作佛,號釋迦文如來(lái)。”
也就是說(shuō),以后如來(lái)經(jīng)過(guò)數劫,到第九十一劫-賢劫,也即現世劫時(shí)當可得識佛法真諦,立身為佛,佛號為釋迦如來(lái)。 而此后九十一劫時(shí),如來(lái)果然為佛,佛教經(jīng)文中稱(chēng)其為現世佛,與過(guò)去世佛燃燈上古佛和未來(lái)世佛彌勒佛統尊為三世佛。
在封神演義中曾記載過(guò)古佛,先為道人,為托塔天王李靖的師尊,傳李靖七巧玲瓏寶塔.用以來(lái)管教哪吒!其中也有燃燈與財神趙公明的比斗.這就是道教中,闡派與截派斗法的故事。 紂王譴聞太師兵伐西歧,聞太師損兵折將,十分惱怒。
他請來(lái)十位截教道友,擺下"十絕陣"。為破"十絕陣",姜子牙請來(lái)闡教十二位道友,燃燈道人接了帥印,連破六陣。
聞太師不支,又請道友趙公明助戰。趙公明依靠寶器"縛龍索","定海珠"連連得勝。
燃燈道人在蕭升,曹寶的”落地金錢(qián)”的幫助下收了趙公明的寶貝。趙公明氣沖斗牛,借來(lái)"金蛟剪"把燃燈道人的梅花鹿夾為兩截。
燃燈道人逃回西歧。陸壓散人看趙公明助紂為虐,扶假滅真。
在西歧山用"釘頭七箭書(shū)"把趙公明射死。故事的場(chǎng)面炫麗,有仙家風(fēng)范.讓。
一千七百年后,有一位老人又重新開(kāi)始了孔明未完成的大法,外頭關(guān)于他病危的消息已經(jīng)傳的滿(mǎn)城風(fēng)雨,他必須奮力一搏,來(lái)打碎這些可笑的謠言,儀式已經(jīng)進(jìn)行到第 七天了,只要主燈不滅,一切都有希望。
他早已吩咐過(guò)沒(méi)有允許,閑人不可擅入。“諸葛孔明還是要提高自己的姿勢水平啊”微笑止不住地浮現在臉上。
忽 然,外面響起了一陣嘈雜喧鬧聲,他有些擔心,不過(guò)他相信普通人沒(méi)法進(jìn)來(lái)。正在他打算繼續禱告時(shí),一個(gè)巨大的身影破門(mén)而入。
“我爺爺如果當初也能用這個(gè)法術(shù) 的話(huà),應該就能看到我現在沒(méi)有辜負他期望的樣子了”使這位老人大驚失色的不是胖子的這些話(huà),而是他進(jìn)來(lái)時(shí)不光推翻了幾個(gè)警衛員,還把主燈也踢翻了!老人面 無(wú)血色,喃喃自語(yǔ)“罷了,罷了,這就是宿命。
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