《史記·越王句踐世家》:
吳師敗,越遂復棲吳王於姑蘇之山。吳王使公孫雄肉袒膝行而前,請成越王曰:“孤臣夫差敢布腹心,異日嘗得罪於會稽,夫差不敢逆命,得與君王成以歸。今君王舉玉趾而誅孤臣,孤臣惟命是聽,意者亦欲如會稽之赦孤臣之罪乎?”句踐不忍,欲許之。范蠡曰:“會稽之事,天以越賜吳,吳不取。今天以吳賜越,越其可逆天乎?且夫君王蚤朝晏罷,非為吳邪?謀之二十二年,一旦而棄之,可乎?且夫天與弗取,反受其咎。‘伐柯者其則不遠’,君忘會稽之戹乎?”句踐曰:“吾欲聽子言,吾不忍其使者?!狈扼荒斯倪M兵,曰:“王已屬政於執(zhí)事,使者去,不者且得罪。”吳使者泣而去。句踐憐之,乃使人謂吳王曰:“吾置王甬東,君百家?!眳峭踔x曰:“吾老矣,不能事君王!”遂自殺。乃蔽其面,曰:“吾無面以見子胥也!”越王乃葬吳王而誅太宰嚭。
陸績六歲,作客歸來。母性所愛,懷橘三枚。
漢陸績,字公紀,吳郡人。其父康,曾為廬江太守,與袁術交好。績六歲時,于九江見術,術出橘待之??儜哑淙叮皻w拜辭,橘墮地。術笑曰,陸郎作賓客而懷橘乎。績跪答曰,吾母性之所愛,欲歸以遺母。術大奇之。
情到真處,小節(jié)亦關至行,況六歲之兒,一橘不忘母乎,真千古美談也。今人席間懷果,欲娛其兒。夫一樣懷歸,盍易愛子之心以愛親。懷物與兒,識者賤之,懷物奉親,人皆敬之。奇哉陸郎,可以為法矣。
【白話解釋】
漢朝末年間時候,有個姓陸名績的,表字公紀,是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康,曾經做過廬江地方的知府,和袁術很要好。
陸績年紀還只有六歲的時候,便會到九江地方去拜見袁術。袁術就拿出許多橘子來,給陸績吃。陸績暗地里把三個橘子裝在袖子里,等到告別的時候,就向著袁術拜謝了一回。不料這三個橘子,撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術笑著說,陸郎呀,你來做了小客人,竟暗地里藏了主人的橘子,不防他人笑你來偷橘子么。陸績便雙膝跪在地上,回答道,我母親的性子,很喜歡吃這因為這個緣故,所以想起帶幾只回去,給母親吃。袁術聽了這一番話,覺得大大的希奇。些東西。
我來回答你: 加入的話,一定要多了解一下,下面我給你講講他們的故事。
這得追溯英倫甜品的歷史,最早盛行于歐洲中世紀時期,是高貴身份的象征,但大多只是餐桌上的小點心,它的真正流行少不了下午茶的推崇。下午茶源起于19世紀維多利亞時代,是英國最為強盛的時代。
國家的強大和富足,促使人們注重追求有品位的生活,特別是一些皇室貴族更是在百無聊賴的日子里,希望追求新的刺激,來填補生活的空虛。1840年6月的某個下午,貝德芙公爵夫人安娜女士睡醒了午覺,覺得腹中饑餓,就讓女仆到廚房給她找點吃食,女仆到廚房一看沒有合適的食物,就索性用乳酪給夫人烤了一個蛋糕,沏了杯咖啡端了過來。
貝德芙公爵夫人吃著新烤的蛋糕,喝著咖啡,覺得很受用。幾天后,貝德芙公爵夫人的幾位好友造訪,公爵夫人就命女仆,用蛋糕和咖啡招待好友,不料這些好友異口同聲地贊美,回去后紛紛效仿,并逐漸擴大延展,就形成了流行于英倫三島的下午茶,同時英倫甜品也在皇室貴族中盛行開來。
時至今日,英倫甜品不再是皇室的御用,已經成為普通英國大眾每天享用的美食了?,F在她又漂洋過海,帶著英式甜品的精髓來到了弗爵士,把正宗的英倫風味傳遞到世界各地。
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳,有一次,他讓廚師做道魚肴開開鮮。廚師送來后,只見熱騰騰、香噴噴,魚身上刀痕如柳。東坡食欲大開,正欲舉筷子品嘗忽見窗外閃過一人影,原來是好友佛印和尚來了。東坡心想:“好個趕飯的和尚,我偏不讓你吃,看怎么辦?”于是順手將這盤魚擱到書架上去了。佛印和尚其實早已看見,心想:“你藏得再好,我也要叫你拿出來?!睎|坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下,問道:“大和尚不在寺院,到此有何見教?”佛印答道:“小弟今日特來請教一個字?”“何字?”“姓蘇的‘蘇’怎么寫?”蘇東坡知道佛印學問好,這里面一定有名堂,便裝著認真地回答:“‘蘇’字上面是個草字頭,下邊左是‘魚’,右是‘禾’字?!狈鹩∮謫枺骸安蓊^下面左邊是‘禾’右邊是‘魚’呢?”“那還念‘蘇’啊?!薄澳敲呆~擱在草頭上邊呢?”蘇東坡急忙說:“那可不行?!狈鹩」笮φf:“那就把魚拿下來吧。”蘇東坡這才恍然大悟,佛印說來說去還要吃他的那盤五柳魚。后來有一次,佛印聽說蘇東坡要來,就照樣蒸了一盤五柳魚,心想上次你開我玩笑,今日我也難難你。于是就順手將魚放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見,只是裝著不知道。說道:“有件事請教:我想寫副對聯,誰知寫好了上聯,下聯一時想不出好句子?!狈鹩枺骸安恢下撌鞘裁矗俊碧K東坡回答說:“上聯是‘向陽門第春常在’?!狈鹩〔恢捞K東坡葫蘆里賣的是什么藥,幾乎不假思索地說:“下聯乃‘積善人家慶有余’?!碧K東坡聽完,佯裝驚嘆道:“高才,高才!”原一你專罄(慶)里有魚(余)呀!快拿出來一同分享吧。佛印這才恍然大悟,知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看,一條清蒸的西湖鮮魚,身上劃了5刀。便笑咪咪地說:“五柳魚唄。”佛印笑笑回答說:“這條‘五柳魚’算給你‘釣’到了,不如叫‘東坡魚’算了?!?/p>
從此以后,人們把“五柳魚”又叫“東坡魚”,而且這道西湖名菜名氣也越來越大,一直流傳到今天。
魏征(580-643)字玄成,唐初杰出的政治家、思想家、史學家。
河北巨鹿人。從小喪失父母,家境貧寒,但喜愛讀書,不理家業(yè),曾出家當過道士。
玄武門之變以后,李世民由于早就器重他的膽識才能,非但沒有怪罪于他,而且還把他任為諫官之職,并經常引入內廷,詢問政事得失。魏征喜逢知己之主,竭誠輔佐,知無不言,言無不盡。
加之性格耿直,往往據理抗爭,從不委曲求全。有一次,唐太宗曾向魏征問道:“何謂明君、闇君?”魏征回答說:“君之所以明者,兼聽也,君之所以闇者,偏信也。
以前秦二世居住深宮,不見大臣,只是偏信宦官趙高,直到天下大亂以后,自己還被蒙在鼓里;隋煬帝偏信虞世基,天下郡縣多已失守,自己也不得而知。”太宗對這番話深表贊同。
貞觀元年(627),魏征被升任尚書左丞。這時,有人奏告他私自提拔親戚作官,唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事。
結果,查無證據,純屬誣告。但唐太宗仍派人轉告魏征說:“今后要遠避嫌疑,不要再惹出這樣的麻煩?!?/p>
魏征當即面奏說:“我聽說君臣之間,相互協助,義同一體。如果不講秉公辦事,只講遠避嫌疑,那么國家興亡,或未可知。”
并請求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區(qū)別,魏征答道:“使自己身獲美名,使君主成為明君,子孫相繼,福祿無疆,是為良臣;使自己身受殺戮,使君主淪為暴君,家國并喪,空有其名,是為忠臣。
以此而言,二者相去甚遠。”太宗點頭稱是。
史料 貞觀二年(628),魏征被授秘書監(jiān),并參掌朝政。不久,長孫皇后聽說一位姓鄭的官員有一位年僅十六七歲的女兒,才貌出眾,京城之內,絕無僅有。
便告訴了太宗,請求將其納入宮中,備為嬪妃。太宗便下詔將這一女子聘為妃子。
魏征聽說這位女子已經許配陸家,便立即入宮進諫:“陛下為人父母,撫愛百姓,當憂其所憂,樂其所樂。居住在宮室臺榭之中,要想到百姓都有屋宇之安;吃著山珍海味,要想到百姓無饑寒之患;嬪妃滿院,要想到百姓有室家之歡。
現在鄭民之女,早已許配陸家,陛下未加詳細查問,便將她納入宮中,如果傳聞出去,難道是為民父母的道理嗎?”太宗聽后大驚,當即深表內疚,并決定收回成命。但房玄齡等人卻認為鄭氏許人之事,子虛烏有,堅持詔令有效。
陸家也派人遞上表章,聲明以前雖有資財往來,并無訂親之事。這時、唐太宗半信半疑,又召來魏征詢問。
魏征直截了當地說:“陸家其所以否認此事,是害怕陛下以后借此加害于他。其中緣故十分清楚。
不足為怪?!碧谶@才恍然大悟,便堅決地收回了詔令。
[1] 影響 由于魏征能夠犯顏直諫,即使太宗在大怒之際,他也敢面折廷爭,從不退讓,所以,唐太宗有時對他也會產生敬畏之心。有一次,唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂,行裝都已準備停當,但卻遲遲未能成行。
后來,魏征問及此事,太宗笑著答道:“當初確有這個想法,但害怕你又要直言進諫,所以很快又打消了這個念頭。”還有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹,把它放在自己的肩膀上,很是得意。
但當他看見魏征遠遠地向他走來時,便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久,致使鷂子悶死在懷中。
貞觀六年,群臣都請求太宗去泰山封禪。借以炫耀功德和國家富強,只有魏征表示反對。
唐太宗覺得奇怪,便向魏征問道:“你不主張進行封禪,是不是認為我的功勞不高、德行不尊、中國未安、四夷末服、年谷未豐、祥瑞末至嗎?”魏征回答說:“陛下雖有以上六德,但自從隋末天下大亂以來,直到現在,戶口并未恢復,倉庫尚為空虛,而車駕東巡,千騎萬乘,耗費巨大,沿途百姓承受不了。況且陛下封禪,必然萬國咸集,遠夷君長也要扈從。
而如今中原一帶,人煙稀少,灌木叢生,萬國使者和遠夷君長看到中國如此虛弱,豈不產生輕視之心?如果賞賜不周,就不會滿足這些遠人的欲望;免除賦役,也遠遠不能報償百姓的破費。如此僅圖虛名而受實害的事,陛下為什么要干呢?”不久,正逢中原數州暴發(fā)了洪水,封禪之事從此停止。
貞觀七年(633),魏征代王珪為侍中。同年底,中牟縣丞皇甫德參向太宗上書說:“修建洛陽宮,勞弊百姓;收取地租,數量太多;婦女喜梳高髻,宮中所化?!?/p>
太宗接書大怒,對宰相們說:“德參想讓國家不役一人,不收地租,富人無發(fā),才符合他的心意?!毕胫位矢Φ聟⒄u謗之罪。
魏征諫道:“自古上書不偏激,不能觸動人主之心。所謂狂夫之言,圣人擇善而從。
請陛下想想這個道理?!弊詈筮€強調說:“陛下最近不愛聽直言,雖勉強包涵,已不像從前那樣豁達自然。”
唐太宗覺得魏征說得入情入理,便轉怒為喜,不但沒有對皇甫德參治罪,還把他提升為監(jiān)察御史。鄒忌 鄒忌,《史記》作騶忌子,齊人。
田齊桓公(不是春秋五霸之一的那個公子小白,是田氏代齊之后的齊國君主)時就任大臣,威王時為相,封于下邳(今江蘇邳縣西南),號成侯。后又事齊宣王。
插圖 齊威王立志改革,思賢若渴。他鼓琴自薦,被任為相國,封于下邳(今江蘇邳縣西南),稱成侯。
勸說威王獎勵群臣吏民進諫,主張修訂法律,監(jiān)督官吏,嚴明賞罰,并選薦得力大臣堅守四境。推行的改革,使齊國力漸強。
相傳在公元前206年,劉邦為王,就國南鄭南。韓信便到南鄭投靠劉邦,雖經蕭何多次的引薦,但是劉邦并不韓信加以重用,韓信傷心就此逃走。蕭何聽到韓信私自逃走的消息,在來不及稟報劉邦的情況下,親自將韓信在青橋驛附近追回,并在劉邦面前反復陳述重用韓信的利害,因此說服劉邦,曰:“擇良日,設壇場,具禮?!卑蓓n信為大將。
韓信,少事項羽未被重用,逃歸劉邦,又未重用,再逃至現留壩縣內的樊河邊,夜間水漲不能渡,被蕭何追回。蕭何說服了劉邦,擇良日,設壇場,拜韓信為大將。
歷史記載
韓信,淮陰人。秦末,農民起義軍與六國舊貴族起兵反秦,韓信投奔項梁部下,項梁敗后屬項羽.公元前206年,劉邦為漢王,都南鄭,韓信“亡楚歸漢”投奔劉邦。同年,劉邦采納蕭何建議,拜韓信為大將。據《史記·淮陰侯列傳》載:“……王欲召信拜之,何曰:‘王素慢無禮,今拜大將,如呼小兒耳,此乃信所以去也。王必欲拜之,擇良日,齋戒,設壇場,具禮,乃可耳’。王許之。諸將皆喜,人人各自以為得大將。至拜大將,乃韓信也,一軍皆驚?!?/p>
這兒說的“壇場”,即后人所稱的“拜將壇”。《漢中府志》載:“拜將臺,在南城下,相傳漢高祖拜韓信為大將,筑此以受命。今址尚存?!?/p>
拜將之后,韓信率兵伐魏、舉趙、降燕、定齊、滅楚,為劉漢王朝建立了赫赫戰(zhàn)功,被封為楚王,與蕭何、張良稱漢興三杰。漢王六年,有人告韓信謀反,劉邦降韓信為淮陰侯。漢王十一年,韓信被呂后計縛斬殺。
一代英杰早已長逝,但這座拜將壇卻長存人間。1938年,馮玉祥曾在拜將壇立碑,上刻:“蓋世勛名三杰并,登壇威望一軍驚,”(碑石今已佚失)。解放以后,人民政府十分重視拜將壇的保護工作,撥出??钸M行了維修。壇的四周菜畦碧綠,榆柳成蔭,風景綺麗。拜將壇正以新的風姿,吸引著越來越多的游人。
上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》,是講戰(zhàn)國時期齊國與魏國的桂陵之戰(zhàn)。
公元前354年,魏惠王欲釋失中山的舊恨,便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時期魏國北鄰的小國被魏國收服,后來趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了,魏將龐涓認為中山不過彈丸之地,距離趙國又很近,不若直打趙國都城邯鄲,既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之,欣欣然似霸業(yè)從此開始,即撥五百戰(zhàn)車以龐涓為將,直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國,并許諾解圍后以中山相贈。
齊威王應允,令田忌為將,并起用從魏國救得的孫臏為軍師領兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學,對用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得,當時龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺能力不及孫臏,恐其賢于己,遂以毒刑將孫臏致殘,斷孫兩足并在他臉上刺字,企圖使孫不能行走,又羞于見人。
后來孫臏裝瘋,幸得齊使者救助,逃到齊國。這是一段關于龐涓與孫臏的舊事。
且說田忌與孫臏率兵進入魏趙交界之地時,田忌想直逼趙國邯鄲,孫臏制止說:“解亂絲結繩,不可以握拳去打,排解爭斗,不能參與搏擊,平息糾紛要抓住要害,乘虛取勢,雙方因受到制約才能自然分開?,F在魏國精兵傾國而出,若我直攻魏國。
那龐涓必回師解救,這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路,其軍必敗。
田忌依計而行?!惫?,魏軍離開邯鄲,歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵,魏部卒長途疲憊,潰不成軍,龐涓勉強收拾殘部,退回大梁,齊師大勝,趙國之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年,齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場,龐涓復又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下,世傳其兵法。這個典故是指采用包抄敵人的后方來迫使它撤兵的戰(zhàn)術。
在盛唐道士中,以獨特的入世觀點著書立說,警戒世人的只有李筌一人而己。
李筌由仕入道,坎坷異常,體世深刻,洞察時事,思辯敏銳,著書立說,立意新,措辭奇,尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世,下開中唐柳宗元、劉禹錫天論觀的先河,在中國哲學思想發(fā)展史上有其重要的貢獻。一 嵩山巖洞得《陰符》驪山老母說玄義:李筌后居中岳少室山,好神仙之際道,常游歷名山,廣泛采納方術一日,在嵩山虎口巖,得《皇帝陰符經》,素書朱漆,盛裝在玉匣中,上題:“太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山,用傳同好”。
由于傳本年代久遠,己經糜爛,李筌抄寫下來,讀了數千遍,到底不解其義理。后來西游,在驪山下遇一老母,頭頂挽著高髻四圍之發(fā)下垂,穿著襤褸,手扶拐杖,其形貌和一般老婦不同。
她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹,于是自言自語地說:“火生于木,禍發(fā)必克?!崩铙茉谝慌月牶笫煮@異,接著就問老母說:“這是皇帝陰符中的句子,老母是從哪里得來的?又從而提到它?”老母回荅說:“我接受此經己經是三元六周甲子了,你這位少年是從哪里得到的?”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個頭,告訴了他所得到這本書的時間和地點。
老母說:“你這位少年的顴骨貫穿于生門,而命門齊于日角,血腦未減,心影不偏,德賢而好法,神勇而樂智,可真稱得上是我的弟子呵!然而,你四十五歲那年當有大的危險。”于是,便拿出丹砂書寫符箓一道,掛在拐杖一端,讓李筌跪下而接受了這道符。
老母坐在一塊大石上,給他筌講述《陰符經》的義理說:“《陰符經》總三百字,一百字演說道,一百字演說法,一百字演說術;上有神仙抱一之道,中有富國安民之法,下有強兵戰(zhàn)勝之術,都是內出心機,外合人事,觀其精微,黃庭八景不足以為玄;察其至要,經傳子史不足以為文;任其巧智,孫吳韓白不足以為奇,非有道之士,不可使聞之。故至人用之得其通,賢人用之得其法,正人用之得其術,識分不同也。
如傳同好,必請齋而授之,有本者為師,無本者為弟子也。不得以富貴為重,貧賤為輕,違者奪紀二十本命,日誦七遍益心機加年壽,每年七月七日寫一本藏于名山石巖中,得加算久之?!?/p>
老母說:“現在時間己到申時了,我有麥飯己經做好,我們共同吃吧?!庇谑牵夏笍男淅锶〕鲆粋€瓢,讓李筌到山谷中去取水,舀滿了,瓢忽然重有一百多斤,再努力往上拿,就是拿不上來,最后沉到泉中去了。
等到李筌返回原處,己不見了老母,在原處只留下麥飯幾升罷了。李筌一下子吃完飯,從此也就不再吃飯了。
唐玄宗開元年間(公元713——741年),李筌為江陵節(jié)度副使,御史中丞。李筌有將才大略,作《太白陰經》十券,又著《中臺志》十卷。
當時,受到奸相李林甫的排劑,名位不顯揚,最后才入名山訪道去了,最后李筌的去向不得而知。二 出世行為入世說議論高超透天機:李筌是一位道教學者,在唐代道士中有其獨特的哲學思想體系,《黃帝陰符經疏》和《太白陰經》就是具體表現他的哲學思想兩部作。
首先“虛靜至神”的天道觀。李筌主張“不神而能至神”,寂然虛靜的至道,是產生陰陽日月,三才萬物的總根源。
他說“天圓地方,本乎陰陽,為至神矣?!薄吧裾?,妙而不測也。
《易》日‘陰陽不測為之神。’人但見萬物從陰陽日月而生,謂之曰神,殊不知陰陽日月從不神而生焉。
不神者何也,至神也。言至道虛靜,寂然而不神,此不神之中,能生日月陰陽,三才萬物,種種滋榮而獲安暢,皆從至道虛靜中來,此乃不神之中而有神矣?!?/p>
其次,順從自然的“盜機觀”。李筌認為天地間有五行(金木水火土)之氣,人們順五行之氣則生,逆五行之氣則死。
人們必須主動地謹慎地去“盜竊”天機(五行生克制化的道理),即謂“盜機”,從而免禍得福,合天機不失,永遠處于昌盛之境。他說:“人但能明化此五行制伏之道,審陰陽興廢之源,則而行之……則為福德之昌盛也。
……人用心觀執(zhí)五氣而行,睹逆順而不差,合天機而不失,則宇宙在乎掌中,萬物生乎身上,如此則吉無不利,與道出同游,豈不為昌乎?第三,天人相分,人定勝天觀。李筌不同意天人感應,天人合一觀,而主張?zhí)烊讼喾?,人定勝天說。
他強調人應該發(fā)揮主觀意志,去認識天機,把握時機,運用人的權謀去竊盜天機而造福于人本身,在天人關系中人居主導地位。他說:“任賢使能,不時日而事利;明法審令,不卜筮而事吉;貴功賞勞,不禳祀而得福。
無厚德而占日月之數,不識敵之強弱而幸于天時,無智無慮而候于風云,小勇小力而望于天福,怯不能擊而恃龜筮,士卒不勇而恃鬼神,設計不巧而任向背。凡天道鬼神,視之不見,聽之不聞,索之不得,指虛無之狀不可以決勝負,不可以制生死,故明將弗法而眾將不能己也。
……夫如是,則天道于兵,有何陰陽哉?”這己明白地說戰(zhàn)爭勝負取決于人謀,而非天道鬼神。第四,否認地理環(huán)境決定人的勇怯觀。
李筌列舉了長期以來人們認人的勇與怯是由“地勢所生,人氣所受”不可改變的說法:“秦人勁,晉人剛,吳人怯場,蜀人懦,楚人輕,齊人多詐,越人澆薄,海岱之人壯,崆峒之人武,燕、趙之人銳,涼。
丞相綰等言:“諸侯初破,燕、齊、荊地遠,不為□正義于偽反。置王,毋以填之。請立諸子,唯上幸許?!笔蓟氏缕渥h於群臣,群臣皆以為便。廷尉李斯議曰:“周文武所封子弟同姓甚眾,然后屬疏遠,相攻擊如仇讎,諸侯更相誅伐,周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統,皆為郡縣,諸子功臣以公賦稅重賞賜之,甚足易制。天下無異意,□正義易音以職反。則安寧之術也。置諸侯不便?!笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休,以有侯王。賴宗廟,天下初定,又復立國,是樹兵也,而求其寧息,豈不難哉!廷尉議是?!?
烏河的歷史故事 俗話說,三十年河東,三十年河西。
在30年以前烏河沿岸,到處是河汊,蘆葦密布。蘆葦的外圍,才是農田。
如今的烏河兩岸,到處是農田、菜棚,在烏河上游地區(qū),蘆葦是再也找不到了!可是,可是幾百年前,幾千年前的烏河又是怎樣的呢? 當然,這可能是誰也說不明白的。但是,烏河上游地區(qū),在春秋戰(zhàn)國獨立封國的時候,曾經是齊國的國家園林,這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經典《孟子》說起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話: 齊宣王問曰:“文王之囿,方七十里,有諸?” 孟子對曰:“于傳有之?!?/p>
曰:“若是其大乎?” 曰:“民猶以為小也?!?曰:“寡人之囿,方四十里,民猶以為大,何也?” 曰:“文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。
民以為小”,不宜宜乎?臣始之于境,問國之大禁,然后敢入。臣聞郊關之內,有囿方四十里,殺其麋鹿者,如殺人之罪,則是方四十里為阱于國中。
民以為大,不宜宜乎?” 從這段話我們得到這樣一些信息:齊王有一座嚴禁平民百姓入內的苑囿,方圓四十里;這座苑囿的位置在郊關之內。這話非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說的;二是以此為勸諫內容;三是從言談中可以看出,孟子這些話說得十分審慎。如關于文王之囿的規(guī)模問題,他就不是直接肯定,而是說:“于傳有之?!?/p>
這就更增加了這段文字的可信度。 據《爾雅》的解釋,古時國都“方五十里為郊關”。
孟子從魯國來,自然這“郊關”應該是指西面的。我們知道,先秦的“里”比現在要小得多。
根據《左傳》,記載,從臨淄城到蘼棘山(濟南千佛山)為五百里,現在的距離是120公里,也就是大約當時4里相當于現在的2華里、1公里。再考之于實地,臨淄城西25華里的地方有個村子叫召口。
關于召口村名的來歷,據《臨淄縣志》記載,這里是臨淄城西郊的關口。而在關口之外數里的高陽(今臨淄高陽鄉(xiāng))建有接待外國來使的館舍——高陽館。
使臣待召晉見,必從此關口,故稱之為“召口”。顯然,今天的25華里,與當時50里的“郊關”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來,那么,這“郊關之內”,顯然應當是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關,又有方圓40里(今10公里)的規(guī)模,再加上苑囿所需的水草條件,那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會說,“郊關”并不一定是孟子經過的地方。
這話也不無道理。但是,齊宣王時,齊國已是東方大國,幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區(qū)。
臨淄城向東向北都是自己的國土,外臨大海,沒有鄰國,似乎也就不必設“郊關”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說來,交關之內,只有西邊具備開辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當然,如果沒有其他證據,單是這么說,也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進一步考證,它就在烏河一帶?!蹲髠鳌分性泝纱翁岬烬R國苑囿的名字: 《左傳·文公十八年》:夏五月,公游于申池。
二人(仆人邴躅和驂乘閻職)浴于池。躅以撲跌職,職怒。
躅曰:“人奪汝妻不怒,一秩汝,庸何傷?”職曰:“與刖其父而弗能病者,何如?”乃謀弒懿公,納諸竹中。歸,舍爵而行?!?/p>
(二)《左傳· 襄公十八年》記晉平公會盟魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊,“趙起以上軍圍盧,弗克。十二月戊戌,及秦周伐雍門之秋,。
己 亥,焚雍門及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無行的齊懿公,在到申池苑中游玩的時候,被他的兩個仆人(一個有殺父之仇,一個有奪妻之恨)給暗殺后,拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時候,晉平公聯合12國諸侯一直攻打到臨淄,并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出,申池空曠幽靜,規(guī)模頗大的苑囿特點。
因為是國家苑囿,外人不能隨便進入,所以,兩個仆人輕而易舉的殺死了國王,而藏尸竹林。因為其規(guī)模很大,所以特別寫出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個爭議的問題:就是關于申池的位置。晉代學者杜預《春秋左氏經傳集解》說:“齊南城西門名申門。
齊城無池,唯此門左右有池,疑此則是?!庇谑?,從此人們斷定“申池”就是齊南城西門外的護城河。
當然,現代考古也已經否定了這一觀點。 據《齊文化叢書·齊都臨淄城》介紹:臨淄城“由大小二城組成,小城位于大城之西南部(即杜預所謂南城)?!?/p>
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據大城夯土打破周代文化層,夯土中雜有灰土及戰(zhàn)國時期陶片等推測,其建筑時期當在戰(zhàn)國時期以后?!?/p>
而《左傳》記載“申池”事,一在文公十八年,一在襄公十八年,即前609年和前555年,均為春秋史事。前者距戰(zhàn)國(前475年始)134年。
僅此可見,“申池”早于南城至少一個半世紀。申門為“南城西門”,皮之不存,毛將焉附? 民俗遺留是考古學上的一條重要依據。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋,叫申橋?!杜R淄縣志》稱這座橋是臨淄現存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng)年代已經失考。橋兩邊兩個村子,分別叫做東申橋村、。
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