二相加典故(閻羅黑白二相的典故是什么)
1.閻羅黑白二相的典故是什么
在鬼城名山上，有兩個(gè)經(jīng)常出現的小神，一個(gè)是白無(wú)常，一個(gè)是黑無(wú)常。
這兩個(gè)神是干什麼的呢？ 白無(wú)常和黑無(wú)常人們并稱(chēng)無(wú)常二爺，是專(zhuān)門(mén)捉拿惡鬼的神。黑無(wú)常列入十大陰帥之列。
而白無(wú)常則笑顏常開(kāi)，頭戴一頂長(cháng)帽，上有“你也來(lái)了”四字；黑無(wú)常一臉兇相，長(cháng)帽上有“正在捉你”四字。為什麼無(wú)常有黑白之分呢？想來(lái)有這麼幾個(gè)原因：首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚只有一個(gè)司此職，總得輪個(gè)班吧，不然，一個(gè)神司此職，長(cháng)期是受不了的。
因此，白天一個(gè)，黑夜一個(gè)；其二，從黑白陰陽(yáng)來(lái)講，才符合道教陰陽(yáng)說(shuō)；其三，從很都民間傳說(shuō)故事中分析，白無(wú)常多為懲治那些“不夠稱(chēng)”的，而黑無(wú)常是專(zhuān)拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。 豐都名山“天子殿”有無(wú)常二爺；“無(wú)常殿”里有無(wú)常和他的老婆神像；“城隍廟”里有無(wú)常和他的老婆。
白無(wú)常有老婆陪伴，不見(jiàn)黑無(wú)常有無(wú)常婆。 關(guān)于白無(wú)常的故事，有一則故事較為典型。
有一年清明時(shí)節，白無(wú)常公干路過(guò)一地，見(jiàn)一婦女帶著(zhù)兩個(gè)孩兒在一座墳前哭拜，很是傷心；又見(jiàn)一個(gè)老頭在不遠處搖頭嘆氣，很同情。白無(wú)常向老頭打聽(tīng)，才知這婦人有天大的冤枉。
原來(lái)這婦人姓陳，是一富商的三女兒。這富商頗有家財，就是子運不佳，只生了三個(gè)女兒，三女兒還是個(gè)麻子臉。
母親見(jiàn)三女兒因出天花染成此病，很是自責，對三女兒特別疼愛(ài)，去年才死去。 陳家有個(gè)伙計叫敖大，表面老實(shí)，心中很有心計，他盤(pán)算，陳三小姐是個(gè)麻子，有錢(qián)人家的公子肯定不會(huì )要她，不如把她勾引作為老婆，等他父親一死，這萬(wàn)貫家財不就屬于自己了！ 那陳三小姐說(shuō)了多門(mén)親事，都因那麻子臉，哪家都不要。
她見(jiàn)敖大身強力壯，又逗父親喜歡，兩人眉來(lái)眼去，不久就私自成了鴛鴦。過(guò)了幾個(gè)月，陳三小姐肚子就漸漸大了。
陳三小姐的父親只好把敖大作了上門(mén)女婿。敖大真正成了女婿之后，岳父提他當了總管，家里大小事都由他管。
漸漸，敖大對岳父就不那麼恭順，在外頭又是熏酒又是嫖女人；回家來(lái)，陳三小姐規勸他，還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。
敖大日嫖夜賭越是厲害。 白無(wú)常聽(tīng)了老頭所講，心中火起，決定要教訓敖大，給陳三小姐指一條求生之路。
他跟隨陳三小姐回家。正好有個(gè)賭徒來(lái)收賭債，一看正是敖大手筆，只好付了他一百兩銀子。
那賭徒見(jiàn)家中無(wú)人，抱著(zhù)陳三小姐要施無(wú)禮，突然被人打了三個(gè)耳光。陳三小姐推開(kāi)賭徒，逃進(jìn)里屋，插了門(mén)，心里實(shí)在想不過(guò)氣，拿了繩子要上吊。
她吊一根繩子斷一根繩子，心中好覺(jué)奇怪，白無(wú)常弄開(kāi)門(mén)，抱著(zhù)她的兩個(gè)孩子進(jìn)了屋。陳三小姐見(jiàn)白無(wú)常笑嘻嘻的很和善，也不懼怕。
白無(wú)常說(shuō)：“何必輕生，不如你收拾家中所剩錢(qián)財另走他鄉，兩個(gè)孩子還要你撫養成人呢！”陳三小姐聽(tīng)了白無(wú)常的話(huà)，帶著(zhù)兩個(gè)孩子走了。等陳三小姐走后，陳家四間店鋪同時(shí)起火燒了起來(lái)。
那敖大正在春香院里抱*女，抽大煙，等他趕回家，家業(yè)全都燒了個(gè)精光。 關(guān)于黑無(wú)常也有很多傳說(shuō)，有一則《黑無(wú)常改惡從善》也較為典型。
傳說(shuō)從前有兩父子，兒子從小好逸惡勞，又抽煙又賭錢(qián)。父親管教，兒子就是不聽(tīng)。
有一次，兒子賭錢(qián)回來(lái)，輸了個(gè)精光。父親失手將兒子打死了。
兒子死后，惡習不改，陰魂在人間依舊作惡害人。 過(guò)了幾年，有天晚上，兒子來(lái)到自家門(mén)外，當他正要進(jìn)屋時(shí)，院子里的狗叫個(gè)不停。
他父親知道又有死鬼來(lái)害人，一手提刀，一手端著(zhù)桐油燈出房來(lái)收鬼。兒子看見(jiàn)父親來(lái)勢兇猛，跳到房子上說(shuō)：“父親，孩兒不是來(lái)害人的，孩兒只是想回來(lái)看看你老人家。”
父親說(shuō)：“你在世作惡，死了還擾得鄉鄰不得清凈，我失手大死你后，心頭還難受了好久，你繼續作惡，我反而不難受了。” 兒子說(shuō)：“你說(shuō)得實(shí)在有理，兒子現在已天良發(fā)現，發(fā)誓不再作惡，一定改惡從善來(lái)世再來(lái)報答養育之恩。”
父親說(shuō)：“如此便好，不然為父難見(jiàn)鄉親們。” 兒子說(shuō)：“父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會(huì )再來(lái)看望您老人家。
父親多保重。” 從此后，兒子真沒(méi)有再來(lái)害人，他下十八層地獄受刑去了。
在十八層地獄他受盡了磨難，才懂得了人生的可貴，自己過(guò)去干的那些惡事，實(shí)在有罪。 一次十殿閻羅中的秦廣王召見(jiàn)他，說(shuō)：“你為何不去取替身還陽(yáng)？” 他說(shuō)：“前世我已做盡遭千人恨萬(wàn)人罵的壞事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍殺我，做惡事實(shí)在使人唾罵，我要重新做個(gè)好人。”
秦廣說(shuō)：“看來(lái)你真是個(gè)能改惡從善的惡鬼，告訴你，要是你再做三年善鬼，我一定報請陰天子封你一官半職。” 三年后，十殿閻王又召見(jiàn)了他，說(shuō)：“這三年里，你果然已改惡從善，做了很多善事，我已報請陰天子恩準，封你為賞罰司黑無(wú)常官職，專(zhuān)事捉拿惡鬼。”
從那以后，他穿著(zhù)一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗訪(fǎng)，行善的他報給陰天子，作惡的報給崔判官，捉拿了很多很多惡鬼。 無(wú)常二爺到底是屬于道教還是佛教或是民間信仰，很難說(shuō)清，這大約是兩教融合的產(chǎn)物，因為不論到道教徒還是佛教徒都信仰這兩位神，不過(guò)，佛廟中供奉最多。
2.推心置腹的典故
典故
原文為“推赤心置人腹中”，形容開(kāi)誠相見(jiàn)，真心相待。更始二年（24年）劉秀率兵平定河北各支農民起義軍，降者數十萬(wàn)人。為了安定人心，劉秀將其首領(lǐng)皆封為列侯，令其各歸營(yíng)伍，率領(lǐng)舊部。然后自己不加任何戒備地到各營(yíng)視察。投降的隊伍都十分感動(dòng)，他們說(shuō)：“蕭王（劉秀當時(shí)由更始政權封為蕭王）將一顆赤心放在我們肚子里，我們還不應該為他赴湯蹈火嗎！”從此大家對劉秀心悅誠服，降者愈眾，為以后的稱(chēng)帝及平定天下打下了基礎。
《后漢書(shū)》卷1第17頁(yè)《光武帝紀》：“降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營(yíng)勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更語(yǔ)曰：‘蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’由是皆服。”
推心置腹是一個(gè)成語(yǔ)，拼音是tuī xīn zhì fù，出自《后漢書(shū)?光武帝本紀》：“蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！”
意思是把赤誠的心交給人家。比喻真心待人。
3.本是同根生,相煎何太急的典故
七步詩(shī) 煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 典故 曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛(ài)。
曹操死后，他的哥哥曹丕當上了魏國的皇帝。曹丕是一個(gè)忌妒心很重的人，他擔心弟弟會(huì )威脅自己的皇位，就想害死他。
有一天，曹丕叫曹植到面前來(lái)，要曹植在七步之內作出一首詩(shī)，以證明他寫(xiě)詩(shī)的才華。如果他寫(xiě)不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強忍著(zhù)心中的悲痛，努力地想著(zhù)想著(zhù)……果然，他就在七步之內作了一首詩(shī)，當場(chǎng)念出來(lái)： 煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 記載 據《世說(shuō)新語(yǔ).文學(xué)》中說(shuō)，曹丕做了皇帝以后， 對才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨，有一次，他命曹植在七步之內作詩(shī)一首，如做不到就將行以大法（處死），而曹植不等其話(huà)音落下，便應聲而說(shuō)出四句詩(shī)來(lái)，就是上面的這首膾炙人口的詩(shī)。
因為限止在七步之中作成，故后人稱(chēng)之為《七步詩(shī)》。據說(shuō)曹丕聽(tīng)了以后“深有慚色"不僅因為曹植在詠詩(shī)中體現了非凡的才華， 具有出口成章的本領(lǐng)，使得文帝自覺(jué)不如，而且由于詩(shī)中以淺顯生動(dòng)的比喻說(shuō)明兄弟本為手足，不應互相猜忌與怨恨，曉之以大義，自然令文帝羞愧萬(wàn)分，無(wú)地自容。
此詩(shī)純以比興的手法出之，語(yǔ)言淺顯，寓意明暢，無(wú)庸多加闡釋?zhuān)豁氂趥€(gè)別詞句略加疏通，其意自明。第二句中的“漉豉”是指過(guò)濾煮熟后發(fā)酵過(guò)的豆子，用以制成調味的汁液。
“萁”是指豆莖，曬干后用來(lái)作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實(shí)有違天理，為常情所不容。詩(shī)人取譬之妙，用語(yǔ)之巧，而且在剎那間脫口而出，實(shí)在令人嘆為觀(guān)止。
“本是同根生，相煎何太急”二語(yǔ)，千百年來(lái)已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、自相殘殺的普遍用語(yǔ)，說(shuō)明此詩(shī)在人民中流傳極廣。 此詩(shī)最早就被記錄在《世說(shuō)新語(yǔ)》之中，后來(lái)流傳的僅有四句，即：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急！”大概是因為在傳播過(guò)程中為它是否真出于曹植之手尚難肯定。然《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者去曹魏之世未遠，所述自然有一定的依據，而且據《世說(shuō)新語(yǔ)》中引《魏志》中了也說(shuō)曹植“出言為論，下筆成章”，曹操曾試之以《登銅雀臺賦》，植援筆立成，而且斐然可觀(guān)，所以曹植在七步之內作出這樣一首好詩(shī)也完全是可能的。
因此，我們還是把它作為曹植的作品來(lái)介紹給讀者諸君。 當然，此詩(shī)的風(fēng)格與曹植集中的其他詩(shī)作不盡一致，因是急就而成，所以談不上語(yǔ)言的錘煉和意象的精巧，只是以其貼切而生動(dòng)的比喻，明白而深刻的寓意贏(yíng)得了千百年來(lái)的讀者的稱(chēng)賞。
作者 曹植（192-233）字子建。沛國譙（今安徽亳州）人。
三國魏杰出詩(shī)人。曹操第三子，封陳思王。
因富才學(xué)，早年曾被曹操寵愛(ài)，一度欲立為太子，后失寵。建安十六年（211）年封平原侯，建安十九年（214年）改為臨淄侯。
魏文帝黃初二年（221年）改封 鄄城王。曹丕稱(chēng)帝后，他受曹丕的猜忌和迫害，屢遭貶爵和改換封地。
曹丕死后，曹丕的兒子曹睿即位，曹植曾幾次上書(shū)，希望能夠得到任用，但都未能如愿，最后憂(yōu)郁 而死，年四十一歲。 文學(xué)史上的建安時(shí)期，是指建安至魏初的一段時(shí)間。
這時(shí)期的文學(xué)，以詩(shī)歌的成就最為顯著(zhù)。有不少作品能從漢樂(lè )府民歌中吸取養料，反映出社會(huì )的動(dòng)亂和人民流離失所 的痛苦，體現了要求國家統一的愿望，辭情慷慨，語(yǔ)言剛健。
后人以“建安風(fēng)骨”稱(chēng) 譽(yù)這些作品俊逸剛健的風(fēng)格。但有些篇章表現了消極出世的思想。
這一時(shí)期的代表作 家有曹操、曹丕、曹植、建安七子等。曹植的生活和創(chuàng )作，以曹丕即帝位為界，分為 前后兩期。
前期有少數作品出社會(huì )動(dòng)亂和自己的抱負，詩(shī)的基調開(kāi)朗、豪邁。如《白馬篇》、《送應氏》等。
后期作品則反映其所受壓迫的苦悶的心情，部分詩(shī)篇參雜較 濃厚的消極思想。其詩(shī)善用比興手法，語(yǔ)言精煉而詞采華茂，比較全面地代表了建安 詩(shī)歌的成就，對五言詩(shī)的發(fā)展頗有影響。
也善辭賦、散文。他的《洛神賦》抒情優(yōu)美 ，富于神話(huà)色彩，影響甚大，是建安時(shí)期抒情小賦的代表作品。
散文也有名篇，如《求自試表》等。 賞析 曹氏父子三人是三國時(shí)期的著(zhù)名文學(xué)家，合稱(chēng)三曹，為中國文學(xué)史留下了許多不朽篇章，曹植的“七步詩(shī)”更是一段佳話(huà)，其意義已不在是此詩(shī)本身價(jià)值，它包含了深邃的政治內含，成了久遠的歷史長(cháng)河中為了爭奪地位、權力、財產(chǎn)兄弟反目手足相殘的一種寫(xiě)照。
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
勿用說(shuō)，這是曹植向其兄曹丕的控訴書(shū)。 是呀，曹植確是曹丕的勁敵，他曾獲其父曹操的特別喜愛(ài)，曹操也曾一度欲廢曹丕而立其為王太子，得曹丕之忌恨也是情理之中事。
在曹植十幾歲的時(shí)期，曹操看到曹植的文章就很有點(diǎn)兒懷疑，認為是曹植請人代寫(xiě)的，而曹植請父親當面測試，經(jīng)過(guò)幾翻面試，曹植的確“出口成文，下筆成章。若不是一些大臣的竭力反對，曹植真得就被立為太子了，曹丕與其弟曹植的斗爭也就從這時(shí)代開(kāi)始了。
有一次，曹操出兵打仗，曹植、曹丕都來(lái)送行，臨。
4.“一石二鳥(niǎo)”的典故是什么
所謂“一箭雙雕”，就是使出一個(gè)招數，擊敗兩個(gè)或者兩個(gè)以上的敵人。
中國成語(yǔ)里的“一石二鳥(niǎo)”，說(shuō)的也是這個(gè)謀略。現在俗話(huà)“一拖二”，或者“買(mǎi)一開(kāi)二”，都有這種意思。
據考證，“一箭雙雕”最早出自《北史？？長(cháng)孫道生傳》。原文是這樣的：“嘗有二雕，飛而爭肉，因以箭兩支與晟，請射取之。
晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉。”話(huà)說(shuō)南北朝時(shí)期，北周宣帝的時(shí)候，突厥族有位首領(lǐng)，名叫攝圖。
他仰慕漢家的威儀，向宣帝請求通婚，宣帝就派長(cháng)孫晟護送公主去突厥與攝圖結婚。攝圖與長(cháng)孫晟倆人性情相投，經(jīng)常在一塊打獵。
有一天，他倆忽然看見(jiàn)天上有兩只大雕，正在空中搶肉吃，攝圖就對長(cháng)孫晟說(shuō)：“你能把它們打下來(lái)嗎？”隨手遞給他兩枝箭。長(cháng)孫晟摧馬趕去，舉起弓，“咻”地一聲發(fā)出一箭，這一箭同時(shí)貫穿兩只雕，同時(shí)落在地上。
根據這個(gè)典故，人們演繹出“一箭雙雕”的謀略，后來(lái)，在現實(shí)生活中，人們常用“一箭雙雕”比喻做一事情而達到兩方面的成就，也就是“一舉兩得”的意思。 現在說(shuō)起“一箭雙雕”，人們往往會(huì )很自然的想到男女關(guān)系上去，而且這種情色關(guān)系，據說(shuō)在全世界都極為普遍，而且歷史極為悠久。
在中國，最突出的、家喻戶(hù)曉的恐怕首推唐明皇李隆基與李后主李煜。據記載，唐明皇這個(gè)老烏龜扒灰得了楊貴妃之后，居然連她的妹妹虢國夫人和秦國夫人也都弄上了，作為特招情婦。
這種風(fēng)流韻事可謂空前。李后主更是變本加厲，雖然有了周后，依舊貪心不足，一旦遇見(jiàn)了小姨子，就馬上不肯放過(guò)，肥水只流自己田，居然約她幽會(huì )，活活把周后氣死。
而小姨子也順理成章地妹承姊業(yè)，填補姐夫在床上的空虛。這種情色上的一箭雙雕被人津津樂(lè )道，廣為傳播。
平心而論，這些情色手段并不是什么智慧謀略，充其量不過(guò)是某些人利用自己的權威和金錢(qián)去強奪巧取而已。但是，這并不影響“一箭雙雕”的智慧謀略在社會(huì )生活中被廣泛運用，甚至有人更能從中領(lǐng)會(huì )出新意來(lái)，運用的時(shí)候，更加無(wú)聲無(wú)影，神鬼不知。
在古代，李林甫為了拍馬屁而一箭雙雕的故事就很發(fā)人深省。 唐玄宗時(shí)，李林甫、李適之同為宰相。
有一天，李適之剛入朝，李林甫就派人告訴他：華山下面有金礦，皇上尚且不知，如果您及時(shí)報告皇上，他一定會(huì )很高興的。 李適之生性耿直，又是新任宰相，正想找機會(huì )在皇上面前表現一下。
聽(tīng)說(shuō)華山下發(fā)現了金礦，認為是件好事，開(kāi)采出來(lái)可以富國利民。于是不假思索，立即向皇上奏報。
玄宗聽(tīng)了，果然很高興，后來(lái)又把這件事告訴李林甫。哪知李林甫聽(tīng)了之后一點(diǎn)也不驚訝，而是神情冷漠，輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“他說(shuō)的這件事，臣已經(jīng)知道很久了。”
唐玄宗覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)他：“那你為什么不早告訴我呢？”李林甫馬上裝出一副很虔誠的樣子，慢條斯理地答道：“皇上，華山是皇家的龍脈所在喲，王氣所在，開(kāi)采不得啊！就是因為這個(gè)緣故，所以臣思量再三，還是不能說(shuō)，也不敢說(shuō)。” 李林甫的話(huà)很動(dòng)聽(tīng)，而且也很替皇上考慮，很在情在理，玄宗深感他的一片忠心，覺(jué)得他沉穩老練、處世周全，處處把皇室的利益放在第一位，真是難得的忠臣呀！反過(guò)來(lái)，唐玄宗卻認為李適之為人浮躁，考慮不周，辦事不牢。
于是下令：“今后凡有事上奏一定要與李林甫商議，不得孟浪從事。”就這樣，李林甫只是耍了一個(gè)小小的花招，既拍了一個(gè)高級馬屁，又中傷了同僚，可謂一石二鳥(niǎo)，一箭雙雕喲。
時(shí)光流逝，歲月移易，“一箭雙雕”的謀略已經(jīng)廣為流傳，而且適用的范圍不再局限于原來(lái)的本義，深入人心之后被賦予了新的內涵。
有這么一則民間笑話(huà)很能說(shuō)明問(wèn)題—— 從前有個(gè)獵人喜歡射雕，而且射雕的功夫很好，基本上能做到百發(fā)百中。有一天，聽(tīng)說(shuō)一箭雙雕的故事后，獵人就想，一次能射下兩只雕兒也是很有趣的事情。
可是苦練了好幾年，還是只能一次射下一只雕。當地一個(gè)智者聽(tīng)說(shuō)這件事后，對獵人說(shuō)，要一箭雙雕是很簡(jiǎn)單的，并告訴了他一個(gè)法子。
獵人依法而行，果然使得一箭雙雕。那么，智者究竟說(shuō)了些什么法子呢？每當雕群飛過(guò)的時(shí)候，獵人就把一大塊肉射向天空，雕就會(huì )為這塊肉相互掙殺，結果往往有兩只以上的雕負傷掉下來(lái)。
原來(lái)如此！這個(gè)笑話(huà)雖然經(jīng)不起推敲，但它說(shuō)明一個(gè)道理：巧做勝過(guò)蠻干，要攻破對方，往往應該從他的弱點(diǎn)下手。 回答者：alonso1983 - 經(jīng)理 四級 10-14 11:27 一箭雙雕最早出自于《北史？？長(cháng)孫晟傳》—— 一箭雙雕 yī jiàn shuāng diāo 〖解釋〗原指射箭技術(shù)高超，一箭射中兩只雕。
后比喻做一件事達到兩個(gè)目的。 〖出處〗《北史·長(cháng)孫晟傳》：“嘗有二雕飛而爭肉，因以箭兩只與晟，請射取之。
晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉。” 〖示例〗因為鳳珠也是十六歲的人了，胡統領(lǐng)早存了個(gè)得隴望蜀的心思，想慢慢施展他~的手段。
★清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第十二回 回答者：與爾同軒 - 榜眼 十三級 10-14 11:27 北周時(shí)，有個(gè)長(cháng)孫晟，善于射箭.他出使西北的突厥時(shí)，突厥國王攝圖曾邀請他一起打獵.攝圖突然看見(jiàn)天空中飛著(zhù)兩只雕，邊飛著(zhù)邊掙一塊肉吃，便給長(cháng)孫晟兩支箭，要他把兩只雕都射下來(lái).長(cháng)孫晟縱馬向前，拉弓射出一箭，就把兩只雕穿在一起射下來(lái)了.見(jiàn)原指。
5.“佛生兩樹(shù)”有什么典故
佛生兩樹(shù)： 實(shí)際是講釋迦牟尼于城外婆羅雙樹(shù)下悟道/ （也稱(chēng)：菩提樹(shù)下） 經(jīng)過(guò)如下：/nanshi/zhuzuo/zgfjfzsl.htm#2 第二節 出家與悟道 一、逃世入山求道的太子 釋迦牟尼出家的年代，因無(wú)信史可征，我們只好說(shuō)他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛等人在夜深熟睡時(shí)，起身喚起侍仆車(chē)匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。
車(chē)匿已經(jīng)知道他的本意所在，一時(shí)勸阻不住，只好拼命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開(kāi)宮門(mén)，奮勇躍馬，連帶車(chē)匿，飛越北城而去。這一幕的展現，也正是釋迦牟尼一生發(fā)揮大雄大勇大慈悲的開(kāi)始，拿它和帶甲百萬(wàn)，戰無(wú)不勝，投鞭斷流，叱咤風(fēng)云的英雄們來(lái)相比較，無(wú)疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。
英雄事業(yè)，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無(wú)畏的精神征服自已，摧心賊于無(wú)相，充匡下如敝屣，所以能夠轉凡成圣，足為人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人（Bhargaua）的苦行林中，這時(shí)黑夜已過(guò)，光明就在眼前，他決定要入山問(wèn)道了，便命車(chē)匿還宮。并脫髻發(fā)中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其余莊嚴服具，給予耶輸陀羅。
一切交待清楚，他又自行拔劍，剃除須發(fā)，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時(shí)自誓說(shuō)：“我若不了生死，終不回宮。
我若不成佛道，終不回見(jiàn)父王。我若不盡恩愛(ài)之情，終不回見(jiàn)姨母和二妃。”
當時(shí)弄得車(chē)匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來(lái)時(shí)，只好回城報命。太子出家，它帶來(lái)了滿(mǎn)城的悲哀，也帶給了舉國的嗟嘆！ 二、遍學(xué)各派道法 從此，他以云游之身，到處參學(xué)。
他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)跋伽仙人的修行場(chǎng)所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著(zhù)樹(shù)皮。他們都吃些花果允饑，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵污土中，或睡荊棘叢上，或長(cháng)年居于水火之側，備受蒸炙之苦。類(lèi)似這些印度文化傳統中的宗教生活和修道方式，無(wú)論婆羅門(mén)、瑜伽術(shù)，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前后，顯然普遍地盛行著(zhù)，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當時(shí)看到這些情形，他與跋伽仙人曾經(jīng)交換意見(jiàn)，作過(guò)嚴謹的討論，他問(wèn)他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答復是，刻苦自身，可以贏(yíng)得升天的福報。
釋迦牟尼卻認為苦樂(lè )對立，罪福相乘，仍然還在輪回往復的樊籬中，并不能解脫生死，苦行誠然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無(wú)道。因此他留此一宿，便立即辭去。
后來(lái)他又去學(xué)習當時(shí)印度著(zhù)名的禪定工夫，修習“無(wú)想定”。所謂“無(wú)想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。
通過(guò)修習，他實(shí)際做到了無(wú)思無(wú)慮，但最后認為這也不是真道，便舍棄而去。因為這種境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本為何？畢竟仍無(wú)所知。
因此他又到阿羅暹仙人（Aratakalama）處，學(xué)習“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動(dòng)的思維妄想。
所謂“非非想”，就是做到雖無(wú)普通的妄想思維，但還能了然于一切。許多人認為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實(shí)，正是落在微細煩惱的見(jiàn)思惑中。
他提出了問(wèn)題：非想非非想定處，是有我耶？是無(wú)我耶？若說(shuō)無(wú)我，不應說(shuō)非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因為有我，方生諸苦。
非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細的煩惱，依舊存在。若不能舍除我相與我想，何以能達到真正的解脫？所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行 在釋迦牟尼入山修行的時(shí)光中，他已遍訪(fǎng)著(zhù)名道者，但因沒(méi)有真正明師，所以毫無(wú)收獲。然于當時(shí)各種修道方法，無(wú)論如何難行苦行，他都已經(jīng)一一修習做到，而且極為精通。
在這期間，他的父王曾經(jīng)打聽(tīng)到他的行蹤，派遣王師大臣前來(lái)勸說(shuō)，仍然不為所動(dòng)，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護，這就是后來(lái)釋迦牟尼弟子中著(zhù)名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時(shí)他因歷訪(fǎng)諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在盤(pán)荼婆山中，常入王舍城（Raijagriha）乞食度日。
但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來(lái)勸請還俗，甚至愿以王位相讓?zhuān)墒撬餐褶o謝絕了。頻婆娑羅王最后只好與他約定：“若成道時(shí)，愿先見(jiàn)度。”
所以，后來(lái)釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。 此后，他又到尼連禪河（Noiranjana）附近，迦耶山（Gayasirsa即象頭山）的南端，鄰近雪山，即優(yōu)婁頻螺（Mrnvela）聚落的苦行林中，靜坐思維，修習苦行，或日食一麻，或日食一米，或復二日食一麻米，乃至七日食一麻米。
由于他趺坐苦修，不經(jīng)行散步，目不瞬睛，心無(wú)恐怖，變得形銷(xiāo)骨立，須發(fā)卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯認作草叢，就此在他頭上做起窠來(lái)。地上蘆葦，盤(pán)繞過(guò)膝。
此時(shí)的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長(cháng)時(shí)間地修此種難行的苦行，后來(lái)忽然想到這和一般認為苦行修身就是真道的作風(fēng)，又有什么差別？所以他又舍此而去，獨自南行。
四、豁然頓悟而成佛道 在過(guò)去。
6.一心不可二用的典故故事
一心不可二用——注意的分配性 老師和家長(cháng)在你上學(xué)、聽(tīng)課的時(shí)候，總要囑咐你：“要專(zhuān)心”，甚至提出了理論根據“一心不可二用”。
的確，如果上課時(shí)一邊聽(tīng)老師講課，一邊想著(zhù)課后將進(jìn)行籃球賽的事，或自習課上一邊背誦語(yǔ)文課文，一邊演算數學(xué)習題，這都會(huì )影響學(xué)習或復習效果的。 然而在你“一個(gè)心里”聽(tīng)老師講課的同時(shí)，卻也不知不覺(jué)地記錄著(zhù)講課的內容要點(diǎn)，觀(guān)察著(zhù)老師演示實(shí)驗的現象和變化，你的腦、耳、手、眼都同時(shí)在不停地活動(dòng)，你同時(shí)感知到的有老師的語(yǔ)言、板書(shū)、實(shí)驗，當然也包括老師的情感和動(dòng)作，你自己也在那里聽(tīng)、寫(xiě)、看、想，你仍然只有“一個(gè)心思”——要專(zhuān)心學(xué)習，但它卻用在了幾個(gè)方面，這時(shí)一心似乎又可以多用了。
心理學(xué)家告訴我們，這原來(lái)是注意這種心理活動(dòng)自行調節來(lái)進(jìn)行的多項活動(dòng)，這就叫注意分配。人們的一切學(xué)習、開(kāi)始活動(dòng)都離不開(kāi)注意，它像是一座大門(mén)，凡是學(xué)習的對象要進(jìn)入我們的大腦，都要通過(guò)它，而且這座大門(mén)的門(mén)衛是森嚴的，它不允許“馬大哈”通過(guò)，而對那些“專(zhuān)心致志、全神貫注”的學(xué)習者，是含笑頜首，奉為上賓的。
集中注意，在學(xué)習和工作上無(wú)疑是重要的。 不過(guò)，我們在學(xué)習或工作時(shí)，遇到的對象不會(huì )總是單一的，這時(shí)注意就需要同時(shí)指向好幾個(gè)對象或好幾種活動(dòng)，這就需要注意的分配。
說(shuō)到這兒，似乎有點(diǎn)矛盾：一心不能二用，一心又能多用。這是什么道理呢？這就是說(shuō)，注意的分配，是有條件的。
第一個(gè)條件是，你所參與的活動(dòng)中，只有一種活動(dòng)是生疏的，是需要把較多的注意集中在這種活動(dòng)上，而同時(shí)進(jìn)行的其余活動(dòng)都是不需注意過(guò)多支配的“自動(dòng)化”的活動(dòng)。比如有時(shí)我們一邊走路，一邊和別人談話(huà)，一邊觀(guān)看周?chē)木拔铮踔吝€可以思考問(wèn)題，走路成為不假思索的熟練動(dòng)作，當然就不需要把注意力集中在上面，只要稍加注意就可以了，和別人談話(huà)或討論問(wèn)題，成為他們的主要注意對象，自然大部分注意力就集中在這方面的活動(dòng)了。
而對于正在學(xué)走路的孩子，在他學(xué)走路的時(shí)候，雖然也想看看周?chē)木拔铮淖⒁饬π枰考性凇斑~步”上，要在邁步時(shí)保持身體平衡，不致摔倒，那就顧不得觀(guān)看周?chē)木拔铮坏米⒁庋矍暗牡孛妗⒆约旱耐饶_。 我們學(xué)習也一樣，往往需要同時(shí)從事多種活動(dòng)，注意力就要適當分配，有輕有重。
比較熟練的活動(dòng)，自然就不需要高度注意了，而那些比較生疏的活動(dòng)，就非集中注意不可。要把注意力同時(shí)集中在幾種都不熟練的學(xué)習活動(dòng)上，是不可能的，這就是我們常說(shuō)的一心不可二用。
為了保證我們同時(shí)參與多種學(xué)習活動(dòng)，就需要我們對一些活動(dòng)的熟練程度達到自動(dòng)化水平，例如上課記筆記，每個(gè)字怎么寫(xiě)就不需要去冥思苦想，筆在紙上的運動(dòng)就像我們吃飯穿衣一樣，一張口一伸手就可以了，當然吃東西是人的本能，不需要什么學(xué)習，而寫(xiě)出的一個(gè)個(gè)字就需要多次的學(xué)習和練習才能實(shí)現自動(dòng)化。我們回憶一下，從開(kāi)始識字、寫(xiě)字到抄寫(xiě)老師的板書(shū)，再到自己記筆記，這個(gè)過(guò)程是經(jīng)歷了多么漫長(cháng)的歲月，克服了多少困難啊！但是它終于被我們掌握了！我們今后還要進(jìn)行更多方面的識記、練習，最后達到熟練地掌握，那樣我們才能不斷地把注意力集中在新的、不熟悉的活動(dòng)上，使它變?yōu)樾碌氖炀毣顒?dòng)。
注意的分配的第二個(gè)條件是：我們同時(shí)從事的多種活動(dòng)應當有相互的聯(lián)系，并且這些活動(dòng)都不是生疏的，才能使注意分配得恰當、適時(shí)。聽(tīng)講和記筆記是由共同的內容把它們聯(lián)系起來(lái)的，又如有些歌唱演員可以自彈自唱，也是由于這兩種活動(dòng)有一定聯(lián)系，并都已成為熟練的活動(dòng)。
而司機開(kāi)車(chē)即便達到了十分熟練的程度，也不允許隨便與人談話(huà)，那是因為開(kāi)車(chē)與談話(huà)是完全沒(méi)有聯(lián)系的兩種活動(dòng)，而且這兩種活動(dòng)都需要一定的注意力，同時(shí)，開(kāi)車(chē)本身就包含著(zhù)多種動(dòng)作，如果給予開(kāi)車(chē)的注意力不夠，他就不能把足夠的注意力分配給開(kāi)車(chē)所需要的各種動(dòng)作中，就容易發(fā)生事故。 第三個(gè)條件是我們能夠對同時(shí)進(jìn)行的幾種活動(dòng)，迅速地輪換交替地給予注意。
比如一個(gè)熟練的演講者，他既要講，又要照應聽(tīng)眾的情緒，此時(shí)由于他對自己的講稿已很熟悉，只要看一眼標題或關(guān)鍵的詞，就可以講出下面的內容，他對自己講演的對象也不生疏，只要看一眼他們的表情就可得知他們領(lǐng)會(huì )的程度和褒貶態(tài)度，這樣他就可以自如地根據聽(tīng)眾的情緒來(lái)發(fā)揮自己的演講內容，注意是在這兩件事中迅速交替的。 這里使我們認識到，在我們的學(xué)習生活中，需要注意的分配，而這又是有條件的，我們只有不斷地把一些活動(dòng)熟練化、自動(dòng)化，才能有條件地進(jìn)行一些生疏活動(dòng)的學(xué)習。
我們還要把一些同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有機的系統，才能使注意力的分配適當、合時(shí)。 注意力的分配和注意力的分散是不同的。
在老師講課時(shí)，有的同學(xué)低聲議論，使其他同學(xué)不能再集中注意聽(tīng)講，分散了注意力，不能完成聽(tīng)課任務(wù)。而注意力的分配是為了共同完成任務(wù)而對不同活動(dòng)給予不同分量的注意力，只有這樣才能有效地完成任務(wù)。
我們要避免注意力的分散，而要把注意力的分配調節好。
7.二人齊心,其利斷金；同心之言,其臭如蘭
二人同心，其利斷金 發(fā)音： èr rén tóng xīn,qí lì duàn jīn 釋義： 比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。
出處： 《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 用法： 復句式；作分句；含褒義 示例： 清·李綠園《歧路燈》第73回：“所以申之曰：'二人同心，其利斷金' 附錄：[經(jīng)書(shū)]《周易·系辭上》全文 天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣。
方以類(lèi) 聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。
是故剛柔相摩，八 卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知則有親， 易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
易 簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人設卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之 象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛柔者，晝夜之象也。
六爻 之動(dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè )而玩者，爻之辭 也。
是故君子居則觀(guān)其象而玩其辭，動(dòng)則觀(guān)其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú) 不利。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。
吉兇者，言乎其失得也；悔吝者， 言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補過(guò)者也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦， 辯吉兇者存乎辭，憂(yōu)悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易； 辭也者，各指其所之。
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故 知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情 狀。
與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè ) 天知命，故不憂(yōu)；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺， 通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂 之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人 同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂 乾，效法之謂坤，極數知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間 則備矣。夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟， 是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑， 崇效天，卑法地。
天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。”
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn) 天下之動(dòng)，而觀(guān)其會(huì )通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下 之至賾而不可惡也。
言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議 以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”
子曰：“君子居其室， 出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違 之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠。言行，君子之樞機。
樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！” “《同人》：先號啕而后笑。”
子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。 二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。” “初六，藉用白茅，無(wú)咎。”
子曰：“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之 有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。” “勞謙，君子有終，吉。”
子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ) 以其功下人者也。
德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。” “亢龍有悔。”
子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng) 而有悔也。” “不出戶(hù)庭，無(wú)咎。”
子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣， 臣不密則失身，幾事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。” 子曰：“作《易》者，其知盜乎？《易》曰‘負且乘，致寇至。
’負也者， 小人之事也。乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴， 盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：‘負且乘，致寇至。
’盜之招也。” 大衍之數五十，其用四十有九。
分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以 象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數五，地數五。
五 位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變 化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十， 當期之日。
二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當萬(wàn)物之數也。是故四營(yíng)而成《易》， 十有八變而成卦，八卦而小成。
引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之能事畢矣。顯道 神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。” 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制。
8.當年萬(wàn)里覓封侯運用了什么典故
運用了班超投筆從戎、立功異域以取封侯的典故。
班超字仲升，扶風(fēng)平陵縣人，是徐縣縣令班彪的小兒子。他為人有大志，不拘小節。可是他孝順恭謹，居家操持勤苦，不以勞苦受辱為恥。他廣閱書(shū)傳，很有口才。永平五年（63），他的哥哥班固被征召任校書(shū)郎，班超和他的母親一同到洛陽(yáng)。他家里很貧困，常為官家雇用抄書(shū)，以其所得來(lái)供養母親。
因此長(cháng)時(shí)間工作勞苦，曾放下工作投筆嘆道：“大丈夫沒(méi)有其他壯志大略，還應該效法傅介子、張騫，立功于異域來(lái)取得封侯，怎么能長(cháng)久從事筆硯的工作呢？”同事們都取笑他。班超說(shuō)：“小子們怎么知道壯士的志氣呢？”后來(lái)，他到看相的那里去看相。
看相的說(shuō)“：先生，您不過(guò)是布衣之士罷了，可是將來(lái)必定封侯于萬(wàn)里之外。”班超詢(xún)問(wèn)他的形狀，看相的說(shuō)：“你額頭如燕，頸脖如虎，飛翔食肉，這是萬(wàn)里侯的相貌啊。”過(guò)了很久，顯宗問(wèn)班固：“你的弟弟在哪兒？”班固對顯宗說(shuō)：“他在給官府抄書(shū)，得點(diǎn)錢(qián)來(lái)供養老母。”
顯宗就任命班超為蘭臺令史。后來(lái)，班超因有過(guò)失而罷了官。……第二年，皇帝下詔令說(shuō)：“過(guò)去匈奴獨霸西域，侵犯河西，永平末年，白天也要把城門(mén)關(guān)起來(lái)。先帝深深憐憫邊疆老百姓遭受盜寇的禍害，就命令將帥出擊右地，攻破白山，進(jìn)軍蒲類(lèi)，攻取車(chē)師，其他定居的城郭諸圍都震懾響應。
于是開(kāi)辟了西域，設置了都護。可是惟獨焉耆王舜，舜的兒子忠，叛逆不道，倚仗他們國家的險阻，殺死都護和吏士，先帝重視黎民百姓的生命安全，不想大動(dòng)干戈，所以派遣軍司馬班超安撫于蜫以西諸國。于是班超越過(guò)蔥嶺，到達縣度山，出入二十二年，莫有誰(shuí)不服從的。班超改立各國國王，安撫其人民。
不驚動(dòng)中國，不派遣軍隊，而使遠夷和睦，異族同心，達到了施行討伐，洗雪舊恥，替將士報仇雪恨的目的。《司馬法》記載‘：賞賜不超過(guò)一個(gè)月，是要讓人們看以為善的好處’。現在封班超為定遠侯，食邑千戶(hù)。”班超自覺(jué)久居偏遠的異地，年老了，思念故國。
班超早年家貧，為官傭書(shū)，嘗投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)它志略，猶當效 傅介子 、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎？”后奉使西域，立功，封定遠侯 。后遂以“萬(wàn)里覓封侯”奔赴疆場(chǎng)，尋找建功立業(yè)的機會(huì )。今比喻歷盡艱辛以求有所成就。
擴展資料：
萬(wàn)里覓封侯出自陸游《訴衷情·當年萬(wàn)里覓封侯》是宋代文學(xué)家陸游的詞作。此詞描寫(xiě)了作者一生中最值得懷念的一段歲月，通過(guò)今昔對比，反映了一位愛(ài)國志士的坎坷經(jīng)歷和不幸遭遇，表達了作者壯志未酬、報國無(wú)門(mén)的悲憤不平之情。
原詩(shī)：
訴衷情·當年萬(wàn)里覓封侯
宋代：陸游
當年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲。
譯文：
回憶當年鵬程萬(wàn)里為了尋找建功立業(yè)的機會(huì )，單槍匹馬奔赴邊境保衛梁州。如今防守邊疆要塞的從軍生活只能在夢(mèng)中出現，夢(mèng)一醒不知身在何處？灰塵已經(jīng)蓋滿(mǎn)了舊時(shí)出征的貂裘。
胡人還未消滅，鬢邊已呈秋霜，感傷的眼淚白白地淌流。這一生誰(shuí)能預料，原想一心一意抗敵在天山，如今卻一輩子老死于滄洲！
這首詞是陸游晚年的作品。下面是資深教育家、澳大利亞新南威爾士州孔子學(xué)院澳方院長(cháng)、澳洲國立等大學(xué)博導史雙元先生對此詞的賞析。
積貧積弱，日見(jiàn)窘迫的南宋是一個(gè)需要英雄的時(shí)代，但這又是一個(gè)英雄“過(guò)剩”的時(shí)代。陸游的一生以抗金復國為己任，無(wú)奈請纓無(wú)路，屢遭貶黜，晚年退居山陰，有志難申。
“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看。”歷史的秋意，時(shí)代的風(fēng)雨，英雄的本色，艱難的現實(shí)，共同釀成了這一首悲壯沉郁的《訴衷情》。
作這首詞時(shí)，詞人已年近七十，身處故地，未忘國憂(yōu)，烈士暮年，雄心不已，這種高亢的政治熱情，永不衰竭的愛(ài)國精神形成了詞作風(fēng)骨凜然的崇高美。
但壯志不得實(shí)現，雄心無(wú)人理解，雖然“男兒到死心如鐵”，無(wú)奈“報國欲死無(wú)戰場(chǎng)”，這種深沉的壓抑感又形成了詞作中百折千回的悲劇情調。詞作說(shuō)盡忠憤，回腸蕩氣。
參考資料來(lái)源：百度百科-萬(wàn)里覓封侯
9.歷史典故成語(yǔ)故事大全
聲名狼藉 秦始皇在世時(shí)，十分信任大將蒙恬、蒙毅兄弟。
朝中有一個(gè)大臣，名叫趙高，此人身體強壯，并對法律很有研究。秦始皇提拔他為中車(chē)府令，并命他當自己的小兒子胡亥的老師。
有一次，趙高因為受賄舞弊，犯了大罪，剛好蒙毅受理這個(gè)案件，蒙毅對趙高一向有不好的看法，就按照法律判處趙高死刑。可是，秦始皇卻念趙高是個(gè)人才，并且教子有功，就赦免了他的罪，還為他恢復了官職。
趙高因此對蒙毅及其兄蒙恬大將軍恨之入骨。后來(lái)秦始皇出宮巡游，在途中染疾病死。
此時(shí)本應由公子扶蘇即位，可趙高卻乘機串通丞相李斯，立胡亥為秦二世，并用陰謀手段將公子扶蘇和大將蒙恬害死。趙高掌握了朝廷大權后，對胡亥說(shuō)：“先帝在世時(shí)本打算立你為太子，蒙毅不贊成。
于是立了扶蘇，我看定得除掉此人，否則會(huì )有后患。”胡亥聽(tīng)了，就把蒙毅抓起來(lái)，逼蒙毅自殺。
蒙毅知道自己逃不過(guò)劫難，便大罵了趙高一通，說(shuō)道：“從前秦穆公殺了三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，這四個(gè)國君都因殺了良臣，他們的名聲在諸侯各國間非常壞。希望皇上要引以為戒，不要受奸臣的蒙蔽。”
說(shuō)完，蒙毅自殺而亡。畫(huà)地為牢 相傳在很久之前的社會(huì )里，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯誤，就在地上畫(huà)個(gè)圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無(wú)一人，他也決不會(huì )提前走出圈子半步.相傳上古時(shí)刑律寬緩，在地上畫(huà)圈，令罪人立圈中以示懲罰， 如后代的牢獄。
漢司馬遷《報任少卿書(shū)》：“故士有畫(huà)地為牢，勢不可入，削木為吏，議不可對，定計於鮮也。” 《武王伐紂平話(huà)》卷中：“捍姬昌呴畫(huà)地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空。”
《封神演義》第二三回：“文王曰：‘武吉既打死王相，理當抵命。’隨即就在南門(mén)畫(huà)地為牢，豎木為吏，將武吉禁于此間。”
后比喻將行動(dòng)限定在某種范圍內，不得逾越。撥云見(jiàn)日 由于殺了無(wú)賴(lài)牛二，楊志被發(fā)配北京大名府留守司充軍。
大名府留守梁中書(shū)很欣賞楊志，有心要抬舉他，恐眾人不服，下令在教場(chǎng)中演武，給楊志機會(huì )。楊志高興的說(shuō)：“小人武舉出身，曾做過(guò)殿司制使。
這十八般武藝，自小習學(xué)。今日蒙恩相抬舉，如撥云見(jiàn)日一般。
楊志若得寸進(jìn)，當效銜環(huán)背鞍之報。” 楊志果然武藝高強，在教場(chǎng)打敗了副牌軍周謹，又和正牌軍索超打得難解難分，看得眾人喝彩，梁中書(shū)就將他們兩個(gè)都提拔做了管軍提轄使。
“撥云見(jiàn)日”比喻沖破黑暗見(jiàn)到光明。也比喻疑團消除，心里頓時(shí)明白。
（出自《水滸傳》第十一、十二回） 厲兵秣馬的故事 僖公三十二年冬天，杞子從鄭國派人來(lái)告訴秦穆公說(shuō)：“鄭國讓我掌管他們北門(mén)的鑰匙，如果偷偷派軍隊來(lái)，保管成功。”大臣蹇叔對秦穆公說(shuō)：“調動(dòng)大軍偷襲這么遠的國家，我們趕得精疲力乏，對方早就有了準備，不會(huì )有什么作為的。
而且行軍路線(xiàn)上千里，誰(shuí)會(huì )不知道呢？”穆公不聽(tīng)，派大軍東行。秦軍到了鄭國的邊境滑地，遇到鄭國人弦高趕著(zhù)十二頭牛要到周朝集市去賣(mài)。
弦高趕快讓人回國報信，自己將牛獻給秦軍作犒勞，說(shuō)：“我們大王聽(tīng)說(shuō)你們要從這里路過(guò)，派我來(lái)犒勞你們，請不要嫌棄禮物輕薄。” 鄭穆公得到弦高的消息，派人去查看，見(jiàn)杞子一伙正在整頓盔甲、磨兵器、喂馬，便對他們說(shuō)：“你們留在我們鄭國時(shí)間也長(cháng)了，我們國小物乏，聽(tīng)說(shuō)你們就要離開(kāi)，就請便吧！”杞子就逃了。
秦軍只好退了。“厲兵秣馬”形容準備戰斗。
出自《左傳 僖公三十三年》望洋興嘆的成語(yǔ)故事 在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著(zhù)兩岸的土地，孕育了中華文明，因此黃河被稱(chēng)為神河。有一年，秋雨使所有的河流暴漲，百川都匯進(jìn)了黃河，黃河變得更加洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。
于是黃河河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順流而下，一直來(lái)到北海。
他向東望去，卻看不到北海的邊際。于是河神收起了得意洋洋的表情，望著(zhù)汪洋大海對北海海神感嘆道：“原先我自高自大，以為誰(shuí)都比不上自己，今天我看到你這樣廣大，無(wú)邊無(wú)際，今天我要不來(lái)這里，我永遠都不會(huì )知道自己的無(wú)知。”
北海海神說(shuō)：“我在天地間也只是大山里的一個(gè)小石頭，四海在天地間也就是糧倉中的一粒米，我又有什么廣大的呢？” “望洋興嘆”比喻因為自己力量太小而感到無(wú)可奈何。（出自《莊子秋水》） 出人頭地 蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
眉州眉山（今四川眉山縣）人。他的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是北宋有名的文學(xué)家，被人們合稱(chēng)為“三蘇”，而且都一起列入“唐宋八大家”之中。
蘇軾小時(shí)候，天資聰穎，由于書(shū)讀得多，字也認得多，再加上文章寫(xiě)得好，因而受到人們的稱(chēng)贊。在一片贊揚聲中，蘇軾不免有些飄飄然。
有一天，便在自己書(shū)房門(mén)上手書(shū)一聯(lián)，以顯示自己的才華，聯(lián)文是：讀盡人間書(shū)，識遍天下字。對聯(lián)貼出之后，有一位老者專(zhuān)程來(lái)到蘇家，向蘇軾“求教”，請蘇軾認一認他帶來(lái)的書(shū)，書(shū)上全是寫(xiě)著(zhù)周朝時(shí)史籀創(chuàng )制的字。
蘇軾開(kāi)始滿(mǎn)不在乎，非常得意，可是接過(guò)書(shū)一看，書(shū)上的字一個(gè)也不認識，這對驕傲自滿(mǎn)的蘇軾是當頭一棒，他頓時(shí)面紅耳赤，只好向老者道歉。老者也沒(méi)說(shuō)什么，便含笑而去。
蘇軾這時(shí)才感。
