岐伯山典故(三山五岳的典故)
1.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α?，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆?！捌嫠伞薄肮质薄霸坪！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
2.筆架山的傳說典故
遼寧錦州的筆架山，由于三峰列峙，中峰高兩側(cè)峰低，形如筆架，又叫筆架山。
在漲潮時四面皆水，潮退時在海岸與山麓之間，現(xiàn)出狀如長堤的石灘，被稱作“天橋”，故而稱天橋山。對于這個天橋的成因，有個神奇的傳說。
傳說在很早以前的一個中元節(jié)（每年舊歷七月十五日），靈霄宮的中元仙子和下元仙子，早就聽說人間的中元節(jié)十分熱鬧，就想下到凡間游玩。 上元仙子見他倆下凡心切，就說：“你們?nèi)ネ姘桑襾砜词責(zé)挼t?！?/p>
中元和下元兩位仙子，興高采烈地來到人間。他們駕著祥云在大地上空漫游，發(fā)現(xiàn)在一處臨近大海的地方，有座筆架狀的三座山峰，蒼翠蔥蘢，非常秀美，就按下祥云降落在人間。
這時他們才發(fā)現(xiàn)這三座聯(lián)體山峰，離海岸還有一段距離。人們無法登山游玩，更沒有辦法到山上放牧或砍柴。
問及這里的百姓，他們都說，筆架山是座寶山，可是他們只能望山興嘆，根本無法上山。當(dāng)時這里還沒有船只，百姓不會劃船過海。
兩位仙子就商量為大家做件好事：修建一座壩橋，將筆架山與海岸連接起來，為人間造福。他們說干就干，運足了氣力，輪流著吹氣，將附近的沙石吹聚到一起，以便成為一條長長的壩堤。
當(dāng)他們各吹到三口氣時，驚動了盤踞在這里的一條惡龍。這條惡龍經(jīng)常繞著筆架山巡回游玩，兩位仙子吹成的壩堤，擋住了惡龍的通道，就興風(fēng)作浪，與他倆對著干。
仙子吹高一截，惡龍就用海浪沖毀一截。后來兩位仙子邀請來金翅大鵬助戰(zhàn)，他們?nèi)齻€共同對付惡龍，終于戰(zhàn)敗惡龍。
但遺憾的是，中元、下元二位仙子和金翅大鵬，見日薄西山，不能久留，只好匆忙回天庭。這座未完工的壩堤，在漲潮時就被海水淹沒，而在落潮時，又能現(xiàn)出海面，供人們行走。
這就是今天稱作的“天橋”。（^.^）。
3.神木二郎山的傳說典故
傳說一：
天神楊戩從陜西擔(dān)了兩座山，準(zhǔn)備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過了黃河，太陽快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個好口氣。便問：“你老說我趕太陽落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說：“唉！遠(yuǎn)著哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來神木城西北為二郎山，身軀化天臺山。
傳說二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽光和大地的蒸汽，結(jié)果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說三：
根據(jù)二郎山廟的碑文記載，在明正統(tǒng)年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來治理。
這時，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時也立過大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴展資料：
二郎山，俗稱西山。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢、錯落有致地分布著100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價值。
據(jù)神木縣志記載：二郎山創(chuàng)建于明正統(tǒng)八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱“斷橋”），依山勢起伏逶迤而造建，惟結(jié)構(gòu)布局獨具匠心，泥塑木雕、壁畫石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復(fù)原舊貌，但仍為人們休閑游樂的好地方。
二郎山有著亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬的親朋好友聚集的盛會?？咭昂印⒍d尾河會流于山前，雄偉的長城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內(nèi)蒙古等?。▍^(qū)）的游客們來觀光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝頭上“二郎山”三個金光燦燦的大字。沿著陡峭的三百六十多級石階拾級而上，登至三百二十多級便是山半月門牌樓。
正面刻有林則徐詩：“海到無邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過了山半月門牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內(nèi)原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復(fù)神像。
過了八仙洞，是地藏洞，沿著“駱駝頭上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國邀請熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫“天地正氣”四個蒼勁有力的大字。順“駱駝頭”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠(yuǎn)望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護國寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹，枝柯斜出。
殿內(nèi)供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫。
參考資料來源：搜狗百科-神木二郎山
4.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。
三山處于南方，相對于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。五岳是封建時代帝王加封的。
“史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α?，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。
第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。東岳泰山泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說。
“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。西岳華山華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。
南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。南岳衡山衡山位于湖南省衡陽市南岳區(qū)，海拔1300.2米。
氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱。北岳恒山恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。
山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山中岳嵩山全長60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。
嵩山少林寺名聞天下。 安徽黃山黃山位于安徽省南部黃山市。
徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆?！捌嫠伞薄肮质薄霸坪！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山廬山地處江西省北部鄱陽湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。浙江雁蕩山雁蕩山位于中國浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽。
史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
5.找關(guān)于嚴(yán)子陵的典故
嚴(yán)光，字子陵。
他在少年時代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問不說，單從文學(xué)詞章的角度來講，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪，希望他來一見，就可想見嚴(yán)光的深度，并不簡單。
也許他也是一個在當(dāng)時局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡單，這個位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨若遺?！?/p>
后來，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見了面，而且還在皇宮里如少年時代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子?？偹銊⑿愦_有大度，沒有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠游自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過嚴(yán)子陵的釣臺，便題一首詩說：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場”的對比寫照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當(dāng)時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋?！边@又是何等嚴(yán)格的要求，他是說，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽，要等漢光武來找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當(dāng)時只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠(yuǎn)也無法找到你嗎？因此他批評嚴(yán)光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴(yán)格的要求隱士、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是處的。
宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯到今?！?/p>
平庸一生，名不見于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
6.三山五獄有什么典故
三山五獄的典故：
“五岳（岳的繁體從山獄聲）”的叫法起源于漢武帝時期，在中國古代民間人民崇拜山神進行拜祭，而且也是封建帝王用以圍場狩獵，受命于天，問鼎中原的象征，古代帝王多在五岳矩形封禪、祭祀的盛典，從魏晉南北朝開始，佛教、道教開始在五岳修道觀、寺廟，尊奉“岳神”供信徒朝拜。
而“三山”最早記載于秦始皇時期，曰：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。還有徐福幫始皇去蓬萊球長生不老藥的傳說，因此海中三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經(jīng)常出現(xiàn)，后人為了延續(xù)三山五岳的神話，即定了新的三山黃山、廬山和浙江雁蕩山。
擴展資料：
“三山五岳”泛指中原地區(qū)及南方地區(qū)的八大名山，“五岳”分別指的是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，“三山”分別指的是傳說中的蓬萊、方丈山和瀛洲，因為“三山”屬于海上的神山，故現(xiàn)代特指黃山、廬山和雁蕩山為“新三山”。
三山五岳遍布華夏大地，或綿延千里，或高聳平原盆地之上，格外險峻。其中三山是華夏遠(yuǎn)古傳說之地；五岳是中華文化的興盛之地。三山五岳是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方，對中華民族的歷史文化發(fā)展與研究有著重要的意義。
參考資料來源：搜狗百科-三山五岳
7.文筆峰的歷史典故
古人思忖道：這不正是堪輿家所稱的“面對平肩無頭山”，乃最犯嫌招煩的風(fēng)水。縣衙正對“無頭山”，如何是好？一連幾天，他內(nèi)心忐忑，茶飯無味，更無心于公案。他再也坐不住了，就帶上衙役，朝著那座山的方向勘察而去。但見山頂上三石錯峙，兩旁若鼎耳，中間突如香爐狀。環(huán)望四周，群山爭雄，若獸而蹲，若螺而盤，若人而拱，若而翔，若俯而付，或斷或續(xù)，或向或背，確實為一處難得的勝境寶地。便請來風(fēng)水先生，商定在鼎耳筑石為尖頂，既如“文筆朝天”，又意于香爐上插一柱香，以卜縣運昌盛，人才輩出。于是，知縣回衙后，即著手向社會士紳募捐，發(fā)動附近民眾義務(wù)獻工，就地采石，修筑香爐尖頂高二、三丈。后來，香爐山遂改名為文筆峰。
8.孫臏龐涓打柴的那個典故是什么
一、百擔(dān)有余
傳說孫臏、龐涓在陽城鬼谷宅跟老師學(xué)藝時，老師為了測試兩個弟子的智商，便把二人叫至跟前說：“爾等跟我學(xué)藝三年，學(xué)業(yè)大有長進，明日考試。你們各備斧頭一把上山砍柴。每人百擔(dān)有余，看誰先砍夠。”
次日天不亮，龐涓就持斧上山，拼命地砍呀砍。直到紅日西墜，月上東山。第三天又砍，第四天又砍……砍了又運，總算把百擔(dān)柴運下山來。
孫臏呢？天天都睡到日上三竿，才慢慢悠閑地起床。吃了早點，辭別老師，持斧上山。上山之后，又找個避風(fēng)向陽的地方讀一陣書，睡一會兒覺。直到太陽落山時，才動手砍了幾枝。最后砍了一條扁擔(dān)，將兩小捆柴火挑下山來。
驗收柴火時間到了。鬼谷子走到二人柴垛跟前，龐涓指著大堆柴火說：“請老師查點，足足一百擔(dān)有余。”
鬼谷子清點后，結(jié)果只有百擔(dān)而無有“余”。
他又問孫臏：“你的呢？”
孫臏把一根扁擔(dān)兩捆柴火指給老師。
老師問：“這怎么能夠呢？”
孫臏拿起扁擔(dān)說：“老師，這是柏木扁擔(dān)，抵了百擔(dān)之?dāng)?shù)。這兩捆柴火又全是榆樹枝，豈不是百（柏）擔(dān)有余（榆）了嗎？”
老師聽后點點頭說：“嗯，有道理，有道理，很好，很好！”
二、五個饅頭
“百擔(dān)有余”之后，龐涓心中很不服氣。鬼谷先生看在眼里，記在心上。于是先生又出題測驗他們。
老師捧出五個饅頭，對他們說：“現(xiàn)在有五個饅頭，每人一手只能拿一個，吃完了再拿，看誰吃得快，吃得多?！?/p>
龐涓兩手拿了兩個，狼吞虎咽地吃了起來。孫臏伸手只拿一個，在細(xì)嚼慢咽地吃。在同一時間里，孫臏當(dāng)然先吃完一個。他不慌不忙用兩只手抓起了剩下的兩個饅頭，而龐涓兩個饅頭還沒吃完。只氣得龐涓目瞪口呆。
三、三文錢買滿屋
龐涓連輸兩次，心中更為不悅。他再三要求先生另出考題。先生答應(yīng)了。
先生說：“這是三文錢，你們二人去陽城集市上，不論買何物，裝滿三間屋子為贏?！?/p>
兩人各持三文錢來到陽城集上。龐涓揀便宜的燈草買回幾擔(dān)，連兩間屋子還沒有裝滿。孫臏卻買了一支蠟燭，點燃之后，照得三間屋子通亮通亮。
先生滿意地笑了。
四、請老師出屋
三次考試之后，孫臏毫無驕傲之意，龐涓卻有急躁之情。鬼谷先生何以心安？
有一天，先生將孫龐二人叫到跟前說：“從今天起，我坐在屋內(nèi)三天不動，看誰能把我請出屋去？”
龐涓心想，這有何難？他離開先生到外邊轉(zhuǎn)了一圈，匆匆回來說：“老師，山下來了一伙強盜，要霸占此山，請你快去！”
鬼谷子笑了笑說：“這個不毛之地，既不能藏龍臥虎，又無任何寶貴財產(chǎn)，那里會有什么強盜來霸占？真的來了，你就去制服他們吧！”
隔了一天，龐涓又裝作慌慌張張的樣子跑到老師跟前說：“老師，大事不好，咱的柴草垛被人點燃，你快去看看吧！”
先生隔窗向外一望，果然濃煙滾滾，火勢騰騰。他大手拍案，怒斥龐涓：“大膽徒兒，沒有本事請我出去，竟將柴草點燃，現(xiàn)在命你速去救火！”龐涓無奈，只好悻悻前往救火。
又隔了一天，龐涓手執(zhí)一封書信，輕聲對老師說：“老師，師爺病故，要你速歸奔喪，來人正在山下等候?！?/p>
鬼谷先生高聲笑道：“謊言，謊言！家父早已故去?！?/p>
前兩日一直沒見孫臏動靜，鬼谷先生自然心中有些納悶。
三天頭上，孫臏來見老師。孫臏對先生和氣地說：“老師，我想了兩天，請你出屋太難，可是把你請進屋里可不難?！?/p>
鬼谷先生說：“一樣難！”
孫臏說：“我不信！”
鬼谷先生說：“走，試試看！”說著師徒二人來到院中。
孫臏急忙跪拜在地說：“老師，我總算把你請出來了！”
鬼谷先生一愣，哈哈大笑起來。
