黃荊文學(xué)典故(收集漢字荊的典故)
1.收集漢字“荊”的典故
班荊道故，釋義班：鋪開(kāi)；荊：黃荊，一種落葉灌木。道：敘說(shuō)。故：過(guò)去的事。用荊鋪在地上坐在上面談?wù)f(shuō)過(guò)去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下來(lái)談?wù)剟e后的情況。出處先秦·左丘明《左傳·襄公二十六年》：“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食，而言復故。”
故 事 春秋時(shí)期，楚國的伍參與蔡國的子朝是好朋友，他們的兒子伍舉與聲子也是好朋友。伍舉因為岳父王子弁犯罪而逃到鄭都城郊外，與聲子相見(jiàn)，他們馬上拔下路邊的荊草鋪在地上相對而坐，互相傾訴衷腸。聲子后終于為伍舉平反。
荊榛遍地，形容荒涼之地，引申為障礙多難以行走之路，也喻世途艱辛。
2.關(guān)于班荊道故的典故
成語(yǔ)“班荊道故”的“班”是鋪開(kāi)之意；“荊”是一種黃荊，屬落葉灌木；“道”是敘談的意思；“故”：指過(guò)去的事情（這里是指返回楚國的意思）。
在成語(yǔ)“班荊道故”的故事里，楚國大夫伍舉的父親與蔡國太師子朝是老朋友，伍舉自己又與子朝的兒子、蔡國大夫聲子是好朋友。兩家又是世交，因為伍舉的岳父申公犯了罪，偷偷地逃跑了。
有人說(shuō)申公是畏罪潛逃，還說(shuō)是伍舉偷偷放跑了他的岳父。伍舉聽(tīng)到這些傳言，很害怕，因此也躲到鄰近的鄭國去，正準備從鄭國逃到晉國。
在鄭國都城郊外，伍舉恰好遇上了途經(jīng)鄭國的好友聲子。好友相遇，兩人異常高興，伍舉便把黃荊樹(shù)條鋪在地上當坐墊，他們坐在上面一邊吃東西，一邊談?wù)撊绾位氐匠氖隆?/p>
后世遂以“椒舉班荊，班荊道故，班荊道舊，班荊椒舉”等詞形容朋友途中相遇，不拘禮節而暢敘舊情，借以表達思鄉愛(ài)國及與朋友的深厚交情。
3.杯葛典故是什么
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故還有一類(lèi)是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構制的詞語(yǔ)，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語(yǔ)有借代、喻指等義的。這一類(lèi)數量并不是很多。它與掌故的區別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。
典故分類(lèi)：
1、成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等。
2、歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等。
3、文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘月，大江東去 等。
4、文化典故，如牛郎織女等。
擴展資料：
來(lái)源：
典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一，來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習俗、神話(huà)、歷史上的著(zhù)名事件，或是某個(gè)地名等。如傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)叫嫦娥的女士偷吃了長(cháng)生不老的藥，但她吃的多了點(diǎn)，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來(lái)。
第二，來(lái)源于一些歷史書(shū)上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個(gè)叫謝靈運的詩(shī)人，說(shuō)世界上所有人的才華加起來(lái)要有十斗的話(huà)，曹植一個(gè)人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來(lái)人們就稱(chēng)才華超出普通人很多的人為“才高八斗”。
4.班荊道故的典故
班荊道故 [ bān jīng dào gù ]《左傳·襄公二十六年》記載，伍舉在從鄭國去晉國的路上，和老朋友聲子相遇于鄭國郊外，兩人就鋪開(kāi)荊條席地而坐，一邊吃東西，一邊談往事。
后用“班荊道故”形容老朋友途中相遇，共話(huà)舊誼。班：鋪開(kāi)。
出 處 先秦·左丘明《左傳·襄公二十六年》：“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊與食，而言復故。”
杜預注：“班：布也。” 例 句 一次邂逅相逢，一次~，竟使一位藝術(shù)殉道者在冥冥里忽聞天籟，于混沌中頓悟禪機。”
近反義詞 近義詞 班荊道舊 。
5.紫梅有什么典故
關(guān)于梅的典故我倒是有：梅的典故
喜鵲鬧梅
民間傳說(shuō)喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹(shù)送給人間而被遣下凡。當喜鵲看見(jiàn)自己送來(lái)的梅花盛開(kāi)時(shí)，高興地在梅花叢中跳來(lái)蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見(jiàn)，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。而在中國傳統習俗上，喜鵲被認為是一種報喜的吉祥鳥(niǎo)。梅開(kāi)百花之先，是報春的花。所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。
青梅竹馬
出自李白的《長(cháng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后人用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統藝術(shù)中表現梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫(xiě)最清之物，宜其有凌霜音韻也。”“三弄之意，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”（明《伯牙心法》）
此曲結構上采用循環(huán)再現的手法，重復整段主題三次，每次重復都采用泛音奏法，故稱(chēng)為《三弄》。體現了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也不知道有什么典故。。不好意思哦
6.求十個(gè)文學(xué)典故
詠絮才高：東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義.正值戶(hù)外雪越下越大，謝安興致勃發(fā).就指著(zhù)外面的飛雪問(wèn)："白雪紛紛何所似？"謝安的侄子謝朗隨口說(shuō)："撒鹽空中差可擬." 侄女謝道韞接著(zhù)道："未若柳絮因風(fēng)起." 謝安聽(tīng)后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡.謝道韞是東晉有名的才女.柳絮隨風(fēng)飛揚，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世婦女譽(yù)人富有詩(shī)才為"詠絮才".蘇軾>之一"漁蓑句好應須畫(huà)，柳絮才高不道鹽"，即用此典.（典見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》、《晉書(shū)王凝之妻謝氏傳》 春風(fēng)得意唐代詩(shī)人孟郊，少年時(shí)隱居嵩山，兩試進(jìn)士不第，曾作>詩(shī)一首，中有云："棄置復棄置，情如刀傷."又作>詩(shī)云："一夕九起嗟，夢(mèng)短不到家.兩度長(cháng)安陌，空將淚見(jiàn)花."表達科場(chǎng)失意和仕途困頓的痛苦心情.直到四十六歲他才應舉中試，欣喜之情，不能自己，遂作>詩(shī)云："昔日齷齪不足夸，今朝放蕩恩無(wú)涯.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(cháng)安花. "后因以"春風(fēng)得意"喻進(jìn)士及第.元喬吉>"他見(jiàn)我春風(fēng)得意長(cháng)安道，因此上迎頭兒將女婿招"，用典本此.（典見(jiàn)>） 止談風(fēng)月：南朝梁時(shí)，徐勉官至左仆射中書(shū)令，為梁武帝掌書(shū)記，參與超章儀制及中樞機要的儀策，又善屬文，著(zhù)述極豐.他曾與門(mén)人夜集，有虞暠以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色曰："今夕止（只）可談風(fēng)月，不宜及公事."當時(shí)人都佩服他的清正無(wú)私."止談風(fēng)月"意既只宜談自然風(fēng)光及無(wú)關(guān)緊要之事，后來(lái)用作制止別人談當時(shí)不宜議論的話(huà)題. （典見(jiàn)>） 說(shuō)曹操，曹操到的典故：說(shuō)曹操曹操就到”是一句相當流行的俗語(yǔ)它的意思或許是在形容曹操的耳目眾多，動(dòng)作迅速無(wú)所不在因此隨時(shí)都可能出現在你我面前是必須要小心提防的人。
漢獻帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到，眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說(shuō)曹操，曹操到”之說(shuō)。
只知道這么多。
7.典故"望荊"的由來(lái)和出處
賦得吳王送女潮歌，送李判官之河中府
見(jiàn)說(shuō)吳王送女時(shí)，行宮直到荊溪口。
溪上千年送女潮，為感吳王至今有。
乃知昔人由志誠，流水無(wú)情翻有情。
平波忽起二三尺，此上疑與神仙宅。
今人猶望荊之湄，長(cháng)令望者增所思。
吳王已歿女不返，潮水無(wú)情那有期。
溪草何草號帝女，溪竹何竹號湘妃。
靈濤旦暮自堪傷，的爍嬋娟又爭發(fā)。
客歸千里自茲始，覽古高歌感行子。
不知別后相見(jiàn)期，君意何如此潮水。
不知是不是出處？我家鄉有一荊山，傳黃帝鑄鼎于此，附近有鑄鼎原，有很多有關(guān)荊山的傳說(shuō)，但看不出與望荊有關(guān)聯(lián)。
8."銅山西崩,洛鐘東響"語(yǔ)出什么典故
解釋?zhuān)罕扔髦卮笫录舜讼嗷ビ绊憽?/p>
典故：南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“銅山西崩，靈鐘應應。”
舉例：此義易明，~，不以遠而陰也。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十三）
出 處：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“殷荊州曾問(wèn)遠公：‘《易》以何為體？’答曰：‘《易》以感為體。’殷曰：‘銅山西崩，靈鐘東應，便是《易》耶？’”劉孝標注引《東方朔傳》：“孝武皇帝時(shí)，未央宮前殿鐘無(wú)故自鳴，三日三夜不止。詔問(wèn)太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問(wèn)東方朔，朔曰：‘臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽(yáng)氣類(lèi)言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰“鳴鶴在陰，其子和之。”精之至也。其應在后五日內。’居三日，南郡太守上書(shū)言山崩，延袤二十余里。”后以“銅山西崩，洛鐘東應”表示重大事件彼此互相影響。
