箕裘 jī qiú,比喻祖先的事業(yè)。良匠的兒子,想必也能學(xué)習補綴皮衣(古代工藝相近);良弓的兒子,想必也能制作畚箕;剛學(xué)駕車(chē)的小馬,都事先把小馬系在車(chē)后,而車(chē)子就在馬的前面,讓馬跟著(zhù)學(xué)習。
「良冶之子,必學(xué)為裘;良弓之子,必學(xué)為箕;始駕馬者反之,車(chē)在馬前。君子察于此三者,可以有志于學(xué)矣。 」唐·孔穎達疏:「積言善冶之家,其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵,使之柔合,以補治破器,皆令全好,故此子弟仍能學(xué)為袍裘,補續獸皮,片片相合,以至完全也。……善為弓之家,使干角撓屈調和成其弓,故其子弟亦睹其父兄世業(yè),仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。
良匠的兒子,想必也能學(xué)習補綴皮衣(古代工藝相近);良弓的兒子,想必也能制作畚箕;剛學(xué)駕車(chē)的小馬,都事先把小馬系在車(chē)后,而車(chē)子就在馬的前面,讓馬跟著(zhù)學(xué)習。君子觀(guān)察這三件事,就可以立定求學(xué)的志向了。 “良弓之子,必學(xué)為箕。” 孔穎達 疏:“善為弓之家,使干角撓屈調和成其弓,故其子弟亦覩其父兄世業(yè),仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶﹑良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。 以“弓箕”比喻父子世代相傳的事業(yè)。
克紹箕裘
【出處】典出(孔子后學(xué)《禮記·學(xué)記·卷十八》) :“記問(wèn)之學(xué),不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎?力不能問(wèn),然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不 知,雖舍之可也。良冶之子,必學(xué)為裘。良弓之子,必學(xué)為箕。始駕馬者反之,車(chē)在馬前。君子察于此三者,可以有志于學(xué)矣。”
【用例】(清·襲萼《答謝丙南書(shū)》):“老弟家有薄田,可資饘粥;庭有玉樹(shù),‘克紹箕裘’。”
【解說(shuō)】自身無(wú)獨到之處,僅賴(lài)背誦之學(xué),不足以為人師也。必令學(xué)子聽(tīng)解說(shuō)乎?學(xué)子有惑,無(wú)法表述,為之釋義可也。釋之猶不解者,置之以待來(lái)日方解亦可也。冶鐵良匠之子,必學(xué)造鼓氣風(fēng)裘。制弓良工之子,必學(xué)作畚箕藤器。初為駕車(chē)之幼馬,必先系于車(chē)后,尾隨車(chē)行。君子能明察此三者,則有志于學(xué)矣。
亦作【箕裘之紹】(宋·張擴《賀范內翰啟》):“側聞?dòng)曷吨C,咸喜‘箕裘之紹’。”
亦作【箕裘相繼】(明·姚茂良《精忠記.第二出》):“休夸琴瑟調宜,愿百年奕葉傳芳,好兒孫‘箕裘相繼’。”
亦作【箕裘不墜】(清·陸隴其《答柏鄉魏荔彤書(shū)》):“知足下留心正學(xué),師門(mén)‘箕裘不墜’,喜何如之!”
亦作【不墮箕裘】(宋·范質(zhì)《誡兒侄八百字》):“省躬常懼玷,恐掇庭闈羞,童年志于學(xué),不墮為箕裘。”
【釋義】① 克:能夠。② 紹:繼承。③ 箕:揚米去糠之竹器,或畚箕之類(lèi)。④ 裘:冶鐵所需之鼓氣風(fēng)裘。
【克紹箕裘】原指能繼制藤器或風(fēng)裘之事。后喻能繼承父祖之技藝或事業(yè),常用此語(yǔ)。
世,一代一代地。
守,看守、保存……
箕裘: 1.《禮記.學(xué)記》:“良冶之子﹐必學(xué)為裘﹐良弓之子﹐必學(xué)為箕。”孔孔穎達疏:“言善冶之家,其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵,使之柔合以補冶破器,皆令全好,故此,子弟仍能學(xué)為袍裘,補續獸皮,片片相合,以至完全也……善為弓之家,使干角撓屈調和成其弓,故其子弟亦睹其父兄世業(yè),仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶﹑良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。
世守箕裘:一代一代地看守著(zhù)祖上的事業(yè)。
漢劉向《列仙傳》:“蕭史者,秦穆公時(shí)人也,善吹蕭,能致孔雀白鶴于庭。
穆公有女字弄玉,好之,公遂以為妻焉。日教弄玉作鳳鳴。
居數年,吹似鳳聲,鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺,夫婦止其上。
不下數年,一旦,弄玉乘鳳,蕭史乘龍升天而去。” 又張方《楚國先賢傳》:“孫攜字文英,與李元禮俱娶太尉桓焉女。
時(shí)人謂桓叔元兩女俱乘龍,言得婿如龍也。” 釋譯:蕭史是秦穆公時(shí)人,善于吹簫,能用簫聲把孔雀、白鶴招引到廳堂來(lái)。
秦穆公有個(gè)女兒,字弄玉,挺喜愛(ài)蕭史。秦穆公就把弄玉許配給蕭史為妻。
蕭史每天教弄玉吹蕭,發(fā)出鳳的叫聲,經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習,吹得極像鳳的叫聲,引來(lái)鳳凰停在他們的屋上。秦穆公替他們建筑鳳臺,讓他們夫妻倆住在臺上。
幾年后的一天,弄玉騎著(zhù)鳳,蕭史駕著(zhù)龍,飛升上天去了。 又:孫攜字文英,和李膺(字元禮,東漢大臣,被時(shí)人稱(chēng)為“天下楷模”)都娶了太尉桓焉(字叔元)之女為妻。
當時(shí)人們都說(shuō)桓叔元兩個(gè)女兒都“乘龍”,意思是說(shuō)嫁得夫婿像龍一樣。 后因稱(chēng)佳婿為“乘龍”或“乘龍快婿”。
相傳春秋之時(shí),秦穆公有女,小字弄玉,最?lèi)?ài)吹簫。有一青年男子蕭史,乘龍而至,奏簫之技精妙入神,前來(lái)教弄玉吹簫。
秦穆公便將愛(ài)女許配他為妻。“。
重耳
典 故
春秋時(shí)候,晉獻公聽(tīng)信讒言,殺了太子申生,又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞?dòng)崳映隽藭x國,在外流亡十幾年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦,重耳來(lái)到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為,就以國群之禮相迎,待他如上賓。
一天,楚王設宴招待重耳,兩人飲酒敘話(huà),氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳:“你若有一天回晉國當上國君,該怎么報答我呢?”重耳略一思索說(shuō):“美女待從、珍寶絲綢,大王您有的是,珍禽羽毛,象牙獸皮,更是楚地的盛產(chǎn),晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢?”楚王說(shuō):“公子過(guò)謙了,話(huà)雖然這么說(shuō),可總該對我有所表示吧?”重耳笑笑回答道:“要是托您的福。果真能回國當政的話(huà),我愿與貴國友好。假如有一天,晉楚國之間發(fā)生戰爭,我一定命令軍隊先退避三舍(一舍等于三十里),如果還不能得到您的原諒,我再與您交戰。”
四年后,重耳真的回到晉國當了國君,就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年,楚國和晉國的軍隊在作戰時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現他許下的諾言,下令軍隊后退九十里,駐扎在城濮。楚軍見(jiàn)晉軍后退,以為對方害怕了,馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn),集中兵力,大破楚軍,取得了城濮之戰的勝利。
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一,結草
據《左傳》記載:春秋時(shí),晉國的魏武子在生病時(shí),曾囑咐他的兒子魏顆,在他死后,把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了,又告訴魏顆,在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后,魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ),便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái),魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗,看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子,纏住秦軍的戰馬,使秦軍兵將紛紛墜馬,魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜,魏顆做了個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親,是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二,銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí),從華陰山北捉了一只受傷的黃雀,楊寶把它帶回家飼養,等傷好后把黃雀放了。過(guò)后,楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩,自稱(chēng)是西王母的使者,并口銜4枚白環(huán),說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái),楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料:
結草銜環(huán)
拼音:jié cǎo xián huán
釋義:比喻感恩戴德,至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句:在動(dòng)物界,烏鴉有反哺之心,羔羊有跪乳之意,我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán),知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性,把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然,這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩,當涌泉相報”,我們可以目視、可以口誦,更應該入心,不能忘記本分,做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源:搜狗百科-結草銜環(huán)
1、出處:《資治通鑒》卷六十六《孫權勸學(xué)》。
2、原文 初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見(jiàn)往事耳。
卿言多務(wù),孰若孤?孤常讀書(shū),自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。
及魯肅過(guò)尋陽(yáng),與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見(jiàn)事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。 3、注釋 當初,孫權對呂蒙說(shuō):“你現在當權管事了,不可以不學(xué)習!”呂蒙用軍中事務(wù)多來(lái)推托。
孫權說(shuō):“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當博士嗎!只是應當粗略地閱讀,了解歷史罷了。你說(shuō)事務(wù)多,誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書(shū),自以為大有益處。”
呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習。到魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候,魯肅和呂蒙論議,十分驚奇地說(shuō):“你現在的在政治與軍事方面才干和謀略,不再是原來(lái)那個(gè)吳下阿蒙了!”呂蒙說(shuō):“和讀書(shū)人分別幾日,就要重新另眼相看,長(cháng)兄知道這件事為什么這么晚呢!”魯肅于是叩拜呂蒙的母親,與呂蒙結為朋友,然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙:原指三國時(shí)吳國名將呂蒙,意思是泛指缺少學(xué)識才干的人,比喻人學(xué)識尚淺。多用于他人有了轉變,學(xué)識大進(jìn),地位由低攀高,從貧窮到富有。
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