箕裘典故(箕裘這典故或弓治箕裘成語(yǔ)怎么形成的)
1.箕裘這典故或弓治箕裘成語(yǔ)怎么形成的
箕裘 jī qiú，比喻祖先的事業(yè)。良匠的兒子，想必也能學(xué)習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，都事先把小馬系在車(chē)后，而車(chē)子就在馬的前面，讓馬跟著(zhù)學(xué)習。
「良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 」唐·孔穎達疏：「積言善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合，以補治破器，皆令全好，故此子弟仍能學(xué)為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也。……善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。
良匠的兒子，想必也能學(xué)習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車(chē)的小馬，都事先把小馬系在車(chē)后，而車(chē)子就在馬的前面，讓馬跟著(zhù)學(xué)習。君子觀(guān)察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。 “良弓之子，必學(xué)為箕。” 孔穎達 疏：“善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶﹑良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。 以“弓箕”比喻父子世代相傳的事業(yè)。
2."克紹其裘"的典故和意義是什么呢
克紹箕裘
【出處】典出（孔子后學(xué)《禮記·學(xué)記·卷十八》） ：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不 知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”
【用例】（清·襲萼《答謝丙南書(shū)》）：“老弟家有薄田，可資饘粥；庭有玉樹(shù)，‘克紹箕裘’。”
【解說(shuō)】自身無(wú)獨到之處，僅賴(lài)背誦之學(xué)，不足以為人師也。必令學(xué)子聽(tīng)解說(shuō)乎？學(xué)子有惑，無(wú)法表述，為之釋義可也。釋之猶不解者，置之以待來(lái)日方解亦可也。冶鐵良匠之子，必學(xué)造鼓氣風(fēng)裘。制弓良工之子，必學(xué)作畚箕藤器。初為駕車(chē)之幼馬，必先系于車(chē)后，尾隨車(chē)行。君子能明察此三者，則有志于學(xué)矣。
亦作【箕裘之紹】（宋·張擴《賀范內翰啟》）：“側聞?dòng)曷吨C，咸喜‘箕裘之紹’。”
亦作【箕裘相繼】（明·姚茂良《精忠記.第二出》）：“休夸琴瑟調宜，愿百年奕葉傳芳，好兒孫‘箕裘相繼’。”
亦作【箕裘不墜】（清·陸隴其《答柏鄉魏荔彤書(shū)》）：“知足下留心正學(xué)，師門(mén)‘箕裘不墜’，喜何如之！”
亦作【不墮箕裘】（宋·范質(zhì)《誡兒侄八百字》）：“省躬常懼玷，恐掇庭闈羞，童年志于學(xué)，不墮為箕裘。”
【釋義】① 克：能夠。② 紹：繼承。③ 箕：揚米去糠之竹器，或畚箕之類(lèi)。④ 裘：冶鐵所需之鼓氣風(fēng)裘。
【克紹箕裘】原指能繼制藤器或風(fēng)裘之事。后喻能繼承父祖之技藝或事業(yè)，常用此語(yǔ)。
3.世守箕裘 什么意思
世，一代一代地。
守，看守、保存……
箕裘： 1.《禮記.學(xué)記》：“良冶之子﹐必學(xué)為裘﹐良弓之子﹐必學(xué)為箕。”孔孔穎達疏：“言善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合以補冶破器，皆令全好，故此，子弟仍能學(xué)為袍裘，補續獸皮，片片相合，以至完全也……善為弓之家，使干角撓屈調和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”良冶﹑良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。
世守箕裘：一代一代地看守著(zhù)祖上的事業(yè)。
4.玉簫的典故
漢劉向《列仙傳》：“蕭史者，秦穆公時(shí)人也，善吹蕭，能致孔雀白鶴于庭。
穆公有女字弄玉，好之，公遂以為妻焉。日教弄玉作鳳鳴。
居數年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上。
不下數年，一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍升天而去。” 又張方《楚國先賢傳》：“孫攜字文英，與李元禮俱娶太尉桓焉女。
時(shí)人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也。” 釋譯：蕭史是秦穆公時(shí)人，善于吹簫，能用簫聲把孔雀、白鶴招引到廳堂來(lái)。
秦穆公有個(gè)女兒，字弄玉，挺喜愛(ài)蕭史。秦穆公就把弄玉許配給蕭史為妻。
蕭史每天教弄玉吹蕭，發(fā)出鳳的叫聲，經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習，吹得極像鳳的叫聲，引來(lái)鳳凰停在他們的屋上。秦穆公替他們建筑鳳臺，讓他們夫妻倆住在臺上。
幾年后的一天，弄玉騎著(zhù)鳳，蕭史駕著(zhù)龍，飛升上天去了。 又：孫攜字文英，和李膺（字元禮，東漢大臣，被時(shí)人稱(chēng)為“天下楷模”）都娶了太尉桓焉（字叔元）之女為妻。
當時(shí)人們都說(shuō)桓叔元兩個(gè)女兒都“乘龍”，意思是說(shuō)嫁得夫婿像龍一樣。 后因稱(chēng)佳婿為“乘龍”或“乘龍快婿”。
相傳春秋之時(shí)，秦穆公有女，小字弄玉，最?lèi)?ài)吹簫。有一青年男子蕭史，乘龍而至，奏簫之技精妙入神，前來(lái)教弄玉吹簫。
秦穆公便將愛(ài)女許配他為妻。“。
5.退避三舍的典故
重耳
典 故
春秋時(shí)候，晉獻公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞?dòng)崳映隽藭x國，在外流亡十幾年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦，重耳來(lái)到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲酒敘話(huà)，氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說(shuō)：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說(shuō)：“公子過(guò)謙了，話(huà)雖然這么說(shuō)，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話(huà)，我愿與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發(fā)生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年后，重耳真的回到晉國當了國君，就是歷史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現他許下的諾言，下令軍隊后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見(jiàn)晉軍后退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
6.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
7.吳下阿蒙典故的來(lái)歷
1、出處：《資治通鑒》卷六十六《孫權勸學(xué)》。
2、原文 初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見(jiàn)往事耳。
卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。
及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。 3、注釋 當初，孫權對呂蒙說(shuō)：“你現在當權管事了，不可以不學(xué)習！”呂蒙用軍中事務(wù)多來(lái)推托。
孫權說(shuō)：“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當博士嗎！只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)事務(wù)多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書(shū)，自以為大有益處。”
呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習。到魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說(shuō)：“你現在的在政治與軍事方面才干和謀略，不再是原來(lái)那個(gè)吳下阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“和讀書(shū)人分別幾日，就要重新另眼相看，長(cháng)兄知道這件事為什么這么晚呢！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友，然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙：原指三國時(shí)吳國名將呂蒙，意思是泛指缺少學(xué)識才干的人，比喻人學(xué)識尚淺。多用于他人有了轉變，學(xué)識大進(jìn)，地位由低攀高，從貧窮到富有。
