槐夏自刎典故(誰知道南柯易夢的典故)
1.誰知道南柯易夢的典故
是南柯一夢
釋義：形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。
唐·李公佐《南柯太守傳》記載：有一個叫淳于棼的人，平時喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，樹影婆娑，是一個乘涼的好地方。
揚州駝嶺巷大槐樹
[2]淳于棼過生日的那天，親朋好友都來祝壽，他一時高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺間睡著了。 夢中，淳于棼被兩個使臣邀去，進(jìn)入一個樹洞。洞內(nèi)晴天麗日，別有世界，號稱大槐國。正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名。考了三場，文章寫得十分順手。等到公布考試結(jié)果時，他名列第一名。緊接著皇帝進(jìn)行面試?；实垡姶居阼L得很帥，又很有才氣，非常喜愛，就親筆點為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時京城傳為美談。 婚后，夫妻感情十分美滿。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政愛民，經(jīng)常到屬地內(nèi)調(diào)查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當(dāng)?shù)匕傩沾鬄榉Q贊。三十年過去了，淳于棼的政績已是全國有名，他自己也有了五男二女七個孩子，生活非常得意?；实蹘状蜗氚汛居阼{(diào)回京城升遷，當(dāng)?shù)匕傩章犝f后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車，強(qiáng)行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛戴所感動，只好留下來，并上表皇帝說明情況?；实坌蕾p他的政績，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：“你們平時養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時宰相想起了政績突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦?；实哿⒖滔铝睿{(diào)淳于棼統(tǒng)率全國的精銳兵力與敵軍作戰(zhàn)。 淳于棼接到皇帝的命令，立即統(tǒng)兵出征?？墒撬麑Ρㄒ粺o所知，與敵軍剛一交戰(zhàn)，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當(dāng)了俘虜?；实鄣弥ⅲ浅Ｊ?，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當(dāng)，大叫一聲，從夢中驚醒。他按夢境尋找大槐國，原來就是大槐樹下的一個螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里
2.夏侯惇拔矢啖睛故事
夏侯惇領(lǐng)兵救援劉備，攻擊呂布，正與呂布手下高順的軍隊相遇，便挺槍出馬與高順交戰(zhàn)。
兩人大戰(zhàn)有四五十合，高順抵?jǐn)巢蛔?，敗下陣來。夏候惇縱馬追趕，高順繞著軍陣逃跑。
夏候惇也繞著軍陣追他。高順陣上有個叫曹性的將領(lǐng)看見，暗地拈弓搭箭，看夏候惇近了，一箭射去，正中夏侯惇左目。
夏候惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠撥出，于是大呼曰：“父精母血，不可棄也！”于是便放進(jìn)嘴里吃掉了，挺槍縱馬，直取曹性。曹性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。
兩邊軍士見者，無不駭然。夏侯惇既殺曹性，縱馬便回。
3.《槐安國的故事》是關(guān)于什么成語的典故
邯鄲學(xué)步邯鄲是戰(zhàn)國時期趙國的都城，據(jù)說這個地方的人走路的姿勢特別優(yōu)美。
燕國有位少年不辭辛苦來到邯鄲要學(xué)這里的人走路。他一邊觀察邯鄲人的走路姿勢，-邊學(xué)習(xí)模仿。
可沒有幾天，他就堅持不下來了，越學(xué)越別扭，越走越不自然。不僅沒有學(xué)會邯鄲人走路，而且連自己原來走路的動作也忘了.只好爬著回到了燕國。
邯鄲學(xué)步：學(xué)步：學(xué)走路，比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話。買櫝還珠戰(zhàn)國時，有個楚國商人到鄭國賣珠寶。
他用上等的木料做成一個盒子，然后用香料來熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個盒子裝扮得無比精致，然后才把一顆極其珍貴的珍珠裝在里面。不-會兒，一個買主來了，他看到這個盒子，喜歡極了。
于是，他買下了它?？墒?，這位買主卻打開盒子，取出珍珠還給商人，只拿著盒子走了。
買櫝還珠—櫝：木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當(dāng)。
4.'卻輦之德'出自哪個典故
班婕妤是漢成帝的后妃，在趙飛燕入宮前，漢成帝對她最為寵幸。
那時皇帝在宮苑巡游，常乘坐一種豪華的車子，綾羅為帷幕，錦褥為坐墊，兩個人在前面拖著走，稱為“輦”；至如皇后妃嬪所乘坐的車子，則僅有一人牽挽。漢成帝為了能夠時刻與班婕妤形影不 班婕妤
離，特別命人制作了一輛較大的輦車，以便同車出游，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說：“看古代留下的圖畫，圣賢之君，都有名臣在側(cè)。夏、商、周三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到國亡毀身的境地，我如果和你同車出進(jìn)，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎？”（原句是：賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女。）漢成帝認(rèn)為她言之成理，同輦出游的意念只好暫時作罷，當(dāng)時王太后聽到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出游，非常欣賞，對左右親近的人說：“古有樊姬，今有班婕妤。”在這里，王太后把班婕妤與春秋時代楚莊公的夫人樊姬相提并論，給了她這個兒媳婦最大的嘉勉與鼓勵。
卻輦，就是推掉，辭掉轎輦
這個詞用來形容賢德明理的女子。
5.冷淘的典故
《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會燕饗，九品以上并供其膳食?！碧贫鸥Α痘比~冷淘》詩：“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來近市，汁滓宛相俱。。萬里露寒殿，開冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時須?！敝了未?，又有甘菊冷淘等。宋王禹傋《甘菊冷淘》詩：“淮南地甚暖，甘菊生籬根。。俸面新加細(xì)，溲牢如玉墩。隨刀落銀縷，煮投寒泉盆。雜此青青色，芳香敵蘭蓀。”；宋無名氏《西湖老人繁勝錄》：“六月初六日。。[有]沫肉瀣淘、銀絲冷淘?！彼?王溥 《唐會要·光祿寺》：“冬月，量造湯餅及黍臛，夏月冷淘、粉粥。” 仇兆鰲 注：“ 朱 曰：以槐葉汁和麪為冷淘。” 宋 陸游 《春日雜題》詩之四：“佳哉冷淘時，槐芽雜豚肩。” 明 徐渭 《春興》詩之六：“柳色未黃寒食過，槐芽初綠冷淘香。”也叫“冷淘麪”。 清 潘榮陛 《帝京歲時紀(jì)勝·夏至》：“夏至大祀方澤，乃國之大典。京師於是日家家俱食冷淘麪，即俗說過水麪是也，乃都門之美品。向曾詢及 發(fā)展至近代，則為各種花色冷面，惟不用槐葉或甘菊，因而無其青翠可愛的顏色各省游歷友人，咸以京師冷淘麪爽口適宜，天下無比?！?/p>
6.中國古代禹言故事
中國古代著名的治水傳說。
禹是傳說中夏代的始祖。 他的傳說故事，從古至今流傳于中國民間。
大禹的主要業(yè)績是治水。根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》、《史記·夏本紀(jì)》的記載，相傳帝堯之時，發(fā)生洪水，帝 命鯀去治理。
鯀竊帝之息壤，以堙洪水，治水失敗，鯀 被殛于羽郊。其子禹繼承父業(yè)，含辛茹苦13年，終于平 復(fù)水患。
后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，關(guān)于 禹的傳說，還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水 等情節(jié)。
《國語》、《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南 子》等古籍也有關(guān)于大禹治水的記載。 禹的傳說，原來含有較多的神話因素：在長期流傳 中，有關(guān)他的神話傳說大部分被“歷史化”。
禹這個神 話傳說人物漸漸成為符合儒家觀念的帝王典范。禹的傳 說中出現(xiàn)了更多政治性活動的情節(jié)。
如他派人度量大地， 召集臣民開會議事，賞功罰罪，求賢任能等等。并為他 制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個神話傳說人物逐 漸離開了他的本來面目。 然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異 色彩的治水英雄。
有關(guān)禹治洪水的傳說，常與地方景物相附會。如傳 說他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這石頭后來變成山 東的九節(jié)長白山。
山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這 類傳說著重表現(xiàn)他不畏艱險，為民造福的偉大精神，以 此教育著后輩。
大禹，是中國歷史上的一個重要人物，由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國歷史上的第一個王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權(quán)的專制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說時代進(jìn)入信史時代。
大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴(yán)重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語，認(rèn)為洪水比猛獸更為可怕。
大禹治理水患，讓大家安居樂業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料，但是結(jié)合古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來考慮，許多學(xué)者都認(rèn)為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。
在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個具有國家規(guī)模的夏王朝，這是不成問題的；這個王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，這也是不成問題的。但是在大禹這個人，治水這件事上，近年來卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法，很難統(tǒng)一起來。
不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統(tǒng)的說法，二是新說。 關(guān)于大禹本人，傳統(tǒng)的說法是：大禹出身于華夏族群（根據(jù)是「夏為中國之人」），他出生的地方是四川西部（根據(jù)是「禹興于西羌」）。
新說是：大禹出身于古越人（百越族群），在中原民族大融合的時代，是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢進(jìn)入中原爭得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，都對新說作了有力的支持。
所謂「夏為中國之人」是周代以后才產(chǎn)生的說法，周代以前，夏人活動的許多史跡實際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區(qū)。
「禹興于西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹后來到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源于東南的古越人地區(qū)。
至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統(tǒng)的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。
但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據(jù)不同的水系，劃天下（全國）為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。
許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。
這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。
大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。
《孟子.滕文公》中說：「當(dāng)堯之時，洪水橫流，泛濫于天下。」「當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國。
」中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。
傳統(tǒng)的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。
史實并不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。
直到戰(zhàn)國時代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時代到戰(zhàn)國時代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進(jìn)，有了不少成就。
傳統(tǒng)的說法實際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績都?xì)w功于大禹一人，對歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原。
