十二典故(正氣歌中十二位的典故它們的表現(xiàn)手法及作用)
1.正氣歌中十二位的典故它們的表現(xiàn)手法及作用
正氣歌是南宋末年三杰之一文天祥所著，其中的故事分別是：1、在齊太史簡：春秋齊莊公因為與崔杼老婆偷情而引發(fā)了手下崔杼的仇恨，并且伏兵殺死了齊莊公，攝政于國，當時的齊國太史官就把此事記錄在案，崔杼知道后，要求太史改寫或刪除，太史不同意，崔杼就殺害了太史.太史之弟繼承其官職，再次把崔杼的記錄在案，堅決不改，崔杼再殺，而后太史弟弟的弟弟繼續(xù)記錄，崔杼在恫嚇無效下，只好放棄了.2、在晉董狐筆，意思跟在齊太史簡一樣，都是不畏權貴不畏淫威不顧生死，而憤筆直書.故事發(fā)生于晉靈公時期，因為靈公無道，迫害多次勸說他的重臣趙盾，使得趙盾逃往異鄉(xiāng).沒想到，靈公被趙盾家族的趙穿殺死，并且請求已經(jīng)逃亡到晉國邊界上的趙盾回朝執(zhí)政.當時晉國的史官董狐就記錄說，是趙盾弒君.趙盾聽說后，找到董狐說，我并沒有弒君呀！但董狐卻說，你沒有處罰殺君者，同時你還是晉國執(zhí)政者，倘若你逃出了晉國那么弒君與你無關，可畢竟你沒有離開晉國……趙盾無奈之下只好做罷.這也為趙盾家族后來險些招來滅門之禍打了伏筆，是為流傳很廣的趙氏孤兒.3、在秦張良椎，就是秦始皇統(tǒng)一六國后，身為韓國貴族后謝的張良在博浪沙找人投巨椎想殺死路過的秦始皇，沒想到誤中副車，功虧一簣的故事.4、在漢蘇武節(jié)，就是西漢武帝時持節(jié)到匈奴出使的蘇武.蘇武一行因為手下想謀殺衛(wèi)律等人，而遭到牽連，匈奴單于想讓他臣服歸順，蘇武寧死不從，但他命大，被救活了過來.單于見收降不了他，就把他押到了北海地區(qū)（今天的貝加爾湖）放牧，并且說等公羊生了小羊再放他回國，這當然是不可能的事情.就這樣，蘇武在北海放牧十九年，直到后來回到中原，也從來沒有向匈奴單于低頭過.是為忠臣之典范.5、為嚴將軍頭. 詮曰：此第五例也.漢獻帝建安十九年，劉備兵入蜀，欲取劉璋而代之，璋將嚴顏曰：“蜀中有斷頭將軍，無降將軍也.”然顏卒為降將；其行與言，實不相應，惟此言可采. 6.為嵇侍中血. 詮曰：此節(jié)六例也.晉惠帝時，八王稱兵爭攻，成都王穎之兵犯惠帝乘輿，殺侍中嵇紹于帝前，血濺帝衣，侍臣請滌之，帝曰：“此嵇侍中血，勿浣也.”此為護主之危，以身殉之之例，故著之. 7.為張睢陽齒. 詮曰：此第七例也.唐玄宗天寶年，安祿山、史思明，相繼反于河北，僭稱燕帝，陷兩京，唐室不絕如縷.其時，集平賊收京之勛者，有郭子儀、李光弼將帥，功未能成，以身殉國者，則以張巡、顏杲卿為最顯.此例舉張巡，下例舉顏杲卿，皆安史之亂中之討逆死節(jié)者也. 張巡與許遠共守睢陽，捍蔽東南，使賊不得擾江淮，安史亂中，淮南竟無恙，巡等之功也.其事詳載兩《唐書》及《資治通鑒》，又廟祀所在多有，忠烈見于吟詠.千年以來，幾于婦孺皆知矣， 8.為顏常山舌. 詮曰：此第八例也.安祿山反于燕薊，河北諸城望風而靡，常山太守顏杲卿與平原太守真卿起兵討賊，杲卿初為祿山所薦，至是伸大義討之，兵敗被執(zhí)，不屈，賊割其舌，猶罵而死，此為忠于國家，不顧個人之例，故著之.真卿后亦為僭號楚帝之李希烈所殺，年八十矣.9.或為遼東帽，清操厲冰雪. 詮曰：此第九例也.東漢末年，海內(nèi)大亂，管寧避地遼東，以清操自勵，人皆化之，其衣冠為世則效，赤猶郭泰巾，見重于時也.寧少與華歆為友，后察歆急于榮利，遂割席分座，至是華歆果事曹操，助曹氏篡漢而寧始終高節(jié)，千古稱為完人，此貞潔不染污世之例，國家元氣所寄也，故特著之.管寧事詳《三國志·魏書》卷11. 10.或為出師表，鬼神泣壯烈. 詮曰：此第十例也.漢室失馭，曹操據(jù)中原，挾漢帝，其子丕遂篡漢而號魏，孫策據(jù)江東，弟權繼之，遂建吳國.惟劉備以漢宗室保有蜀益，乃漢室之緒余也.諸葛亮生當是時，知曹孫二氏皆不利于漢，故高蹈不仕，其兄瑾事權，而亮未嘗通名焉.及劉備躬往求賢，三顧而后出，知備為漢胄，事之無害于道義也.故諸葛亮出處之正，千古稱之.曹丕既篡漢，備乃即帝位，以續(xù)漢統(tǒng)，是為昭烈皇帝.昭烈將崩，托嗣君禪于亮，亮盡心輔弼，先平南蠻，使蜀無內(nèi)憂；又東結好于吳，使蜀有與國；然后大舉伐魏，申“討賊”之義，其出師之《表》，十二段，忠讜之忱，洋溢楮墨，使千載下讀者，想見其為人，真謀國進諫之典型文字也. 又后出師表，文字激昂，不似前表之雍容恬密，論者或疑為后世依托非亮所作.然此文起句：“先主慮漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，故派臣以討賊也”結句：“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所逆睹也.”簡單明了，說出義不與寇賊俱存，光復舊物，不可苛安，成敗利鈍，在所不顧，惟竭力致身以赴而已.數(shù)語昭垂天壤，大節(jié)炳然，最為萬世之模范，千載下讀之，志氣振作，永以為保民興國之矜式可也.故文山以“鬼神泣壯烈”贊之，謂其忠義之氣，感格人神也.此為處顛危，謀匡復，振士氣，正人心之明表，故特著之. 11.或為渡江楫，慷慨吞胡羯. 詮曰：此十一例也.晉有賈后八王之亂，淮漢以北，淪為匈奴、羯、鮮卑、氐、羌割據(jù)角逐之場，史家稱為“五胡之亂”.晉元帝偏安江左，竟不能恢復中原，而當時志士仁人，苦心戮力者：此則有劉琨崎嶇并陽之間，終以身殉；南則有祖逖進規(guī)河洛，亦齊志以沒，逖渡江，中流擊楫。
2.找出這詩12個典故,速度
12個典故沒找全。
先說我找到的吧，希望對能你有點幫助1、江山亡落故國改，愁似湘江水東流。 這應該是李煜《虞美人》2、秋窗悠鏡悲白發(fā) 化用是李白的“高堂明鏡悲白發(fā)”。
3、空遺孤夢回連營 辛棄疾“夢回吹角連營”4、欄桿拍遍泣吳鉤 辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意?！?、虛擁莫邪伴錦瑟。
李商隱 “錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”6、拔劍四顧心惘然 李白“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！?/p>
7、舉杯獨傾醉添愁 這個不確定，應該是李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。“8、秋風殤曲破葬歌，南浦新雨洗舊萍。
這句真看不出什么典故9、壯士凄歌渡易水，風飄蕭蕭尸骨寒。 荊軻 “風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”10、瀝血橫刀飲長恨，兩片肝膽兩昆侖。
譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！11、玉泉未斷身先死，馬革裹尸國難復。 后一句是馬援的馬革裹尸，前一句是化用出師未捷身先死？。
3.求十二星宿的典故
水瓶座是美少年科里密尼斯化身而成的?？评锩苣崴故峭欣飦喌耐踝?。有一次，諸神在奧林匹斯山舉行宴會的斟酒工作，本來一直由女孩哈蓓負責。這一吹哈蓓有事不能來，於是天帝宙斯就派使者把科里密尼斯抓來。 由於科里密尼斯長得非?？∶?宙斯很喜歡，所以就把他留在天上，命他為斟酒的侍役。而他提著酒瓶斟酒的模樣正是水瓶座形狀。
女神維納斯和他他的兒子邱比特，有一次在幼發(fā)拉底河的河邊散步，突然有一只眼睛噴火的百頭怪物出來攻擊他們。維納斯和邱比特慌忙跳進河里，變成兩條魚，維納斯怕被河水沖走，於是用絲帶把兩條尾巴拴在一起，而成為一端代表軀體，一端代表精神的雙魚座。
在希臘神話里，牡羊座指的是一只有神奇能力的羊，他幫助一對苦難的兄妹脫離險境?？蓱z的富利科索斯和克拉兄妹，是后母依諾的眼中釘，他不但常虐待這對兄妹，而且計劃要殺死他們。這對兄妹的親生母親涅菲麗知道以后，著急地祈求天地宙斯解救兄妹倆。 因為涅菲麗的虔誠祈求，於是宙斯將一頭全身金毛，長著雙翅的羊送給這對兄妹，好讓兄妹稱著羊飛上天空，脫離依諾的控制?？上В斔麄冿w到中途，妹妹克拉卻不慎落入海里溺死了。於是這頭金牛一邊安慰傷心欲絕的哥哥，一面堅強地朝目的聚續(xù)前進。
天帝宙斯愛上了嬌美的少女歐羅芭，他想和歐羅芭相會，可是又害怕善妒的天后赫拉知道后，會大發(fā)雷霆，於是他把自己變成一頭大公牛，頭上長著一對透明的牛角，將歐羅芭背在背上，渡過愛琴悔。到了一座島上后，再變回人形，和歐羅芭過著快樂的日子。
卡斯得爾和波拉克斯，是天帝宙斯和斯巴達公主所生的學生兄弟，兩人感情非常好?？ㄋ沟脿柧▌πg，而波拉克斯則擅長馬術，他們一向并肩作戰(zhàn)，合作無間，從來沒有失敗過。 可是卡斯特爾在一次戰(zhàn)役中不幸喪生，波拉克斯哀痛不已，他立誓為卡斯特爾報仇。 后來雖然達成愿望，可是兄弟倆再也無法像以前一樣地生活在一起了。 天帝宙斯很同情他們，於是把他們移到天上，使兩個人生活在一起，成為雙子星座。
勇士?？肆λ?，奉命履行十二件苦差事。因為他和天后赫拉向有宿仇，所以當?？肆λ褂幸换卣诤凸治锞蓬^蛇博斗時，天后赫拉又差遣巨大的魔蟹去為怪物助陣。 大魔蟹一上來就狠狠鉗住?？肆λ沟哪_，?？肆λ狗浅Ｉ鷼?，於是舉起另外一只腳用力把魔蟹踩死了。赫拉沒有法子，只得把魔蟹移到天上去，化為巨蟹座。
勇士海克力斯因為自夸所向無敵，激怒了天上諸神，於是被罰完成十二件苦差事。 第一件就是要同尼迷亞森林里的食人獅格斗。這頭食人獅刀槍不人，凡人是無法征服它的，海克力斯有力的雙手，勒住它的頸項，使它窒息而死。食人獅死后，升人空中，成為星星，就是我們所見到的獅子星座。
冥界之王愛上了大帝宙斯和農(nóng)神利米蒂爾所生的女兒佩魯雪芙妮，他硬將佩魯雪芙妮擄回陰間，農(nóng)神利米蒂爾傷心之馀，使人間的農(nóng)作物全部凋萎。冥王沒有辦法，只好答應讓佩魯雪芙妮再回到人間，可是，佩魯雪芙妮已經(jīng)吃下冥界的甜石榴，永遠無法再回到人間。因此，將她升人天空中，成為處女星座。
遠古時代，人們以狩獵為生，生活單純無欲，正義女神阿斯特麗亞以兩個秤盤來區(qū)分善惡，因為大家都能和平相處，所以她一直是個稱職的裁判。 后來，人類的欲求愈來愈多，珂斯特麗亞的天秤愈來愈傾向「惡」的秤盤。她看到這種情形，到處勸人為善，可是都沒有人里她，最后她只好死心，帶著天秤升上天空，成為天秤座。
海神普希頓和亞馬孫女王蓓歐麗亞所生的兒子奧利維，長得非常英俊秀美，也是個力大無窮的大力士。可是奧利維不但性情暴戾，而且驕傲自大，常常任性地闖禍。 天后赫拉看不慣奧利維的行徑，決定懲罰他。她在奧利維的腳旁放置一只毒蝦子，趁機咬住奧利維的腳跟，於是奧利維因而毒發(fā)身亡。 毒蝎子輕易地完成使命，受到赫拉的賞識，所以就讓它升入天空中，成為燦爛奪目的天蝎座。
凱龍是半人馬族之王格羅斯和精靈所生之子，他的上身是人形，下半身是馬形。 凱龍性情溫和，不但善於狩獵，而且也和月之女神阿提米斯及音樂之神阿波羅學習過音樂、預言和醫(yī)學，是半人馬族里很受尊敬的賢者.
有一回，諸神在河追舉行宴會，正當大夥兒正興致高昂地玩樂時，突然跑出一頭大魔怪，猛烈地攻擊與會的諸神，諸神們連忙化身為各式各樣的動物，躲入森林里。 只有牧神潘因為正在表演吹奏笛子，來不及逃人森林，他匆匆跳進河里，可是因為河水非常淺，於是他的下半身化為魚形，上半身卻是羊的形狀，也就是山羊座。
4.十二章紋的典故,或神話有哪些
十二章紋其實就是十二種圖案。 “日”即太陽，太陽當中常繪有烏鴉，這是漢 十二章紋
代以后太陽紋的一般圖案，取材于“日中有烏”、“后羿射日”（《淮南子·精神訓》等）等一系列神話傳說。 “月”即月亮，月亮當中常繪有蟾蜍或白兔，這是漢代以后月亮紋的一般圖案，取材于“嫦娥奔月”（《歸藏》、《淮南子》古本、張衡《靈憲》）等優(yōu)美的神話傳說。 “星”即天上的星宿，常以幾個小圓圈表示星星，各星星間以線相連，組成一個星宿。 “山”即群山，其圖案即為群山形。 “龍”為龍形。 “華蟲”，按孔穎達的解釋，即是“雉”，“華蟲者，謂雉也。……雉是鳥類，其頸毛及尾似蛇，兼有細毛似獸”。（《禮記·王制》孔穎達疏）。 “宗彝”，即宗廟彝器，作尊形。 “藻”即水藻，為水草形。 “火”即火焰，為火焰形。 “粉米”即白米，為米粒形。 “黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。 “黻”是黑青相次的“亞”形。
以上十二種圖案，各有其象征意義。按照歷代注疏《周禮·春官·司服》的封建學者們的解釋，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龍，“取其能變化”；華蟲，“取其文理”（即取其五彩的外貌）；宗彝，取其忠孝，因有的繪成虎與猿形，虎，“取其嚴猛”，猿，取其“智”；藻，取其潔凈；火，取其光明，粉米，取其“養(yǎng)人”（即取其滋養(yǎng)）；黼，取其“割斷”（做事果斷之意）；黻，取其“背惡向善”（見《周禮·春官·司服》賈疏）。
十二章紋由來 十二章紋
已久，大約在周代已經(jīng)形成。據(jù)《周禮·春官·司服》注及疏記載，周代有官名“司服”，“掌王之吉兇衣服”，周天子用于祭祀的禮服即開始采用“玄衣纁裳”，并繪繡有十二章紋；公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等級。不過，《周禮》本身并沒有記載十二章紋之制，只是說“王之吉服”有“裘冕”、“袞冕”、“鷩冕”、“毳冕”、“希冕”、“玄冕”，即所謂“天子六冕”。只是以后注疏《周禮》的人都一致認為周禮中有十二章紋之制。所以，十二章紋究章于何時形成，尚未確考。 秦漢以后，封建統(tǒng)治者為了維持封建的統(tǒng)治秩序，紛紛制定詳細、繁瑣的封建禮儀，為了說明這些封建禮儀的合理、正統(tǒng)，都把一些禮儀的產(chǎn)生時間上推至三皇五帝時代，對于十二章紋也是如此。例如，《史記·孝文本紀》載：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為僇，而民不犯，”《后漢書·輿服下》載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，……上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲，作繪；宗彝，藻火粉米，黼黻，絺繡。以五采章施于五色作服”?！稌x書·刑法志》亦云：“五帝畫衣冠而民知禁”等等。
5.老師說 歸去來兮辭 里引用了12個典故 請問是什么
1、田園將蕪胡不歸 本句的意思是“田園快要荒蕪了，為什么還不回？”出自《詩經(jīng)·邶風·式微》：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”2、會有四方之事 本句的意思是恰逢奉使之事，出自《論語·子路》：“使于四方?！?/p>
這里指陶淵明為建威參軍時自江陵出使建康這件事。3、往者不可諫，來者猶可追 本句的意思是“認識到過去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補救?！?/p>
出自《論語·微子》——“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言?！?、實迷途其未遠 本句的意思是“實在是誤入迷途還不算太遠”。
出自《離騷》——“回朕車以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復修吾初服?！?、覺今是而昨非 本句的意思是“覺悟到現(xiàn)在（歸隱）是正確的（選擇），當初（做官）是失誤的（選擇）?！?/p>
出自《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也?！?/p>
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。
’鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇 衡，通“橫”。
衡宇，橫門，隱士居住的用橫木為門的簡陋居室。出自《詩經(jīng)·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！?/p>
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門”“衡宇”指貧賤者的居處。
7、三徑就荒 意思是“庭院小路雖將荒蕪”。出自《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。
為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱病不進，歸杜陵。
荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。8、審容膝之易安 全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安適”。
出自《韓詩外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。9、感吾生之行休 全句的意思是“感嘆我的一生將要結束”。
《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動，不得已而后起。
去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。
虛無恬淡，乃合天德。10、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
全句的意思“企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒有希望的?！背鲎浴肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人?！薄笆故ト藟?。”
堯曰：“辭。”“使圣人富。”
堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶印！?/p>
堯曰：“辭?！狈馊嗽唬骸皦邸⒏?、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問?！?/p>
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔 全句的意思是“有時扶著拐杖除草培苗”。出自《論語·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！?/p>
使子路反見之。至則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
12、聊乘化以歸盡 全句的意思是“姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭”。出自《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”。
6.正氣歌中運用了十二個典故,試述它們在詩歌中的表現(xiàn)手
全詩共60句，可分四層。前10句為第一層，寫什么是正氣。開篇點出天地間有正氣，這種正氣紛然雜亂地賦予了世間的萬事萬物，在下面的便成為河流山岳，在上面的便成為日月星辰，這種正氣表現(xiàn)到人身上就叫做浩然之氣。具有這種浩然之氣的人能頂天立地，壓倒一切邪惡。天下太平時君明臣良，四海安靖；時局危難時，邪惡抬頭，世事紛亂，這種正大剛強的節(jié)操才能夠表現(xiàn)出來。這一段里“沛乎塞蒼冥”是全詩的重點句，他肯定了正氣的充沛繁茂，告訴人們正氣存在于天地萬物之間，有著巨大的威力，從而突出了全文的主題。
從“在齊太史簡”至“道義為之根”共24句為本詩第二層。在這一層里，作者先一口氣列舉了12個歷史人物：春秋的齊太史和晉國史官董狐，用生命捍衛(wèi)了歷史的尊嚴；秦代張良為國復仇，用生命向暴君提出抗議；西漢使臣蘇武，用生命在冰雪荒原書寫堅貞；三國武將嚴顏，用生命贏得對手的尊重；西晉文臣嵇紹，用生命見證對國家的忠誠；唐代忠勇之士張巡，用生命“氣吞逆賊”；唐代忠烈之臣顏杲卿，用生命痛斥敵酋；東漢高潔名士管寧，用生命澡雪精神；三國托孤老臣諸葛亮，用生命鞠躬盡瘁；東晉愛國志士祖逖，用生命擊水中流；唐朝忠義之臣段秀實，用生命笏擊叛逆。詩人在征引了古代忠烈們的事跡后，緊接著滿腔熱情地贊揚了這些人類精英，認為磅礴于天地之間的凜然正氣將萬古永存。當這種正氣橫貫日月的時候，哪里還計較什么生死存亡。詩人用“地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根”四句，從儒家的觀點上進一步贊揚了正氣的存在決定著天地人類的存亡，把正氣存在的意義提到高處。
從“嗟余遘陽九”到“蒼天曷有極”共22句為第三層。抒發(fā)了詩人決心為國殉難，視死如歸的意志，描寫了牢獄的環(huán)境條件，傾吐了詩人不能為國盡力的凄苦心情?！岸﹁Z甘如飴，求之不可得?！蓖侣冻鑫奶煜橄Ｍ苴s快受刑殉國的愿望，即使受了像放到鍋里去煮一樣的酷刑，心里也會感到像糖飴一樣的甜，也是自己求之不得的事情。盡管被關在這“陰房闐鬼火，春院閉天黑”陰暗潮濕的土牢里，像冥間一樣鬼火閃閃，死氣沉沉，牢門緊閉，見不到春天明媚的陽光，盡管自己這樣的千里馬卻與牛拴在同一個槽上，鳳凰同雞吃一樣的食物，但詩人還是以“驥”與“鳳凰”自喻，在牢中惡劣環(huán)境中“如此再寒暑，百癘自辟易”，表現(xiàn)出了詩人高潔的節(jié)操。同時以“悠悠我心悲，蒼天曷有極！”道出了詩人內(nèi)心憂郁悲凄，問蒼天到何時才能走到生命的盡頭的感嘆。這一層詩人又用自己身處百穢而不病的事實證實了正氣所在，百惡自退的道理。
最后4句為第四層。詩人感嘆古代的忠賢義士已距我們一天天地遠了，但他們的壯烈事跡，猶如發(fā)生在昨天。當詩人在獄中讀書時，總是被古人那種守道不阿的光輝形象和凜然正氣所鼓舞，增加了同惡勢力斗爭的信心。
7.老師說 歸去來兮辭 里引用了12個典故 請問是什么
《歸去來兮辭》用典補說鄭義廣辭賦在寫作上一個很大的特征就是用典，陶淵明的《歸去來兮辭》也不例外，但是高中語文第二冊教材及其配套教參都沒有作必要的提示。
為了更好地理解這篇作品，現(xiàn)就筆者目力所及，試補充如下。一、田園將蕪胡不歸《詩經(jīng)·邶風·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！二、往者不可諫，來者猶可追《論語·微子》——楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
三、實迷途其未遠《離騷》——回朕車以復路兮，及行迷之未遠；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復修吾初服。四、覺今是而昨非《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！?/p>
惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生?！Q而當律，言而當法。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”五、三徑就荒《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。
詡奏事到灞上，稱病不進，歸杜陵。荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。
六、審容膝之易安《韓詩外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”于是遂不應聘，與婦去之。七、感吾生之行休《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始，感而后應，追而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。
其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。
八、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽?！?/p>
堯曰：“辭。”“使圣人富。”
堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶??！?/p>
堯曰：“辭?！狈馊嗽唬骸皦?、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問?！?/p>
封人曰：“退已！”九、或植杖而耘耔《論語·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。
孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隱者也。”使子路反見之。
至則行矣。子路曰：“不仕無義。
長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣?！笔?、聊乘化以歸盡《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”短短三百多字的文章，用典達十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?/p>
（《論語·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當亂世，知道統(tǒng)治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來避世保身。
再聯(lián)系陶淵明所處的東晉的時代環(huán)境，我們完全有理由相信，在“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來兮辭〉序》）之外，“窮則獨善其身”的隱士情結也是他辭官回鄉(xiāng)的一個重要原因?！@位作者也是教育工作者，他歸納了10個用典的地方，剩下的兩個你可以請教你的老師。
有的時候用典和借代不好區(qū)分。
