烏鴉典故(關(guān)于烏鴉的傳說故事,要好的)
1.關(guān)于烏鴉的傳說故事,要好的
民間傳說 在傳說中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動的一個故事，烏鴉——是一種通體漆黑、面貌丑陋的鳥，因為人們覺得它不吉利而遭到人類普遍厭惡，但他們卻擁有一種真正的值得我們?nèi)祟惼毡榉Q道的美德——養(yǎng)老、愛老，在養(yǎng)老、敬老方面堪稱動物中的楷模。
據(jù)說這種鳥在母親的哺育下長大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。
2.關(guān)于烏鴉,古往今來的所有傳說和典故
烏鴉的傳說和典故如下：在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預(yù)言作用的神鳥，有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”
古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。唐代以后，方有烏鴉主兇兆的學(xué)說出現(xiàn)，唐段成式《酉陽雜俎》：“烏鳴地上無好音。
人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。”
“烏鴉反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的動物形象來教化人們“孝”和“禮”的一貫說法，因此烏鴉的“孝鳥”形象是幾千年來一脈相傳的?！侗静菥V目·禽·慈鳥》中稱：“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！?/p>
在中國西藏和四川一些地區(qū)，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發(fā)掘的吐蕃文獻(xiàn)還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗，均證明這一點。武當(dāng)山為道教宗祠，把烏鴉奉為“靈鴉”，并在山上建有烏鴉廟，“烏鴉接食”為武當(dāng)八景之一，就是進(jìn)山的游人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。
烏鴉在英國王室被視為寶貝。渡鴉在倫敦塔一住就是幾個世紀(jì)。
1660年，王室天文學(xué)家約翰.弗蘭斯蒂德在倫敦塔夜觀星相，他對查理二世抱怨渡鴉肆無忌憚地聚集和飛翔影響了他在塔頂?shù)挠^測?？墒钱?dāng)查理二世下令趕走渡鴉的時候，不知道從哪里冒出來那么多誓死也要保護(hù)渡鴉的臣民，他們異口同聲地說：這些渡鴉是倫敦塔的圣物。
早就有傳說指出，如果渡鴉離開，倫敦塔、君主政體和整個英國都將土崩瓦解。伊麗莎白一世時代以來，民眾對渡鴉漸漸建立起了信任和尊敬的情感，而現(xiàn)在，查理被民眾堅定的意志和對渡鴉超乎尋常的熱情震驚了。
由于當(dāng)時英國正值內(nèi)戰(zhàn)，為了拉攏民心，也為了不逆天而行，他傳令興建格林威治天文臺，讓天文學(xué)家不要再到倫敦塔打擾渡鴉們的安閑。而且查理二世還正式頒布了法令：倫敦塔內(nèi)必須至少保持有6只渡鴉，以保證英國國運昌隆。
從此以后，這些渡鴉就成為了倫敦塔的法定“公民”。為了尊重古老的傳說，英國政府仍然負(fù)擔(dān)開支，在塔內(nèi)飼養(yǎng)烏鴉，相傳只要塔內(nèi)還有烏鴉，英格蘭就不會受到侵略，反之，國家將會遭受厄運。
為了確保這些烏鴉不會全都離開倫敦塔，它們其實已被剪除部分的羽冀而失去飛行能力，但對它們的照料非常細(xì)心。烏鴉在國際上的文化形象和中國一樣是矛盾的：古希臘神話影響了南歐洲早期文明的大部，傳說太陽神阿波羅與格露絲相戀，派圣鳥去監(jiān)視格露絲的操守，一天圣鳥看到格露絲與其他男子往來，以為她與其他男子有染，就回來向阿波羅報告，阿波羅一怒射殺了格露絲。
而后證實格露絲并未和其他男子私通，阿波羅又怒貶圣鳥，令其潔白的羽毛變成黑色，這便是烏鴉的由來，烏鴉由此背上了欺騙的惡名。在英語中eat crow——意為自己打自己的嘴巴。
與南歐相反，在北歐，烏鴉卻成為思想（Hugin）和記憶（Munin）的化身，傳說眾神之主奧丁一只眼睛睜開可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠(yuǎn)關(guān)閉。當(dāng)他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下，因此眾神之主奧丁對天下的事情無所不知。
在北美：加拿大的溫哥華地區(qū)流傳一個古老的傳說。遠(yuǎn)古時代，一場毀滅世界的洪水過后，游曳在海灘的一只烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來里在里面的是當(dāng)初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人。
烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領(lǐng)到了一起，鼓勵他們相互交流，并給他們招來日月星辰，帶來火種，三文魚和杉木，教會他們捕獵和耕作，引導(dǎo)人類一天天的進(jìn)化和發(fā)展。在古東亞的漁獵地區(qū)烏鴉也被當(dāng)作神鳥來崇拜，日本的和等文獻(xiàn)記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八咫鳥”為其引路突圍。
后來該國內(nèi)建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉。影響至今。
擴(kuò)展資料：烏鴉的生活習(xí)性：烏鴉喜群棲，集群性強(qiáng)，一群可達(dá)幾萬只。群居在樹林中或田野間，為森林草原鳥類，主要在地上覓食，步態(tài)穩(wěn)重。
除少數(shù)種類外，常結(jié)群營巢，并在秋冬季節(jié)混群游蕩。行為復(fù)雜，表現(xiàn)有較強(qiáng)的智力和社會性活動。
鳴聲簡單粗厲。一般性格兇悍，富于侵略習(xí)性，常掠食水禽、涉禽巢內(nèi)的卵和雛鳥。
某些供玩賞的籠養(yǎng)烏鴉會“說話”，有的實驗室飼養(yǎng)的烏鴉能學(xué)會計數(shù)到3或4，并能在盒內(nèi)找到帶記號的食物。雜食性，吃谷物、漿果、昆蟲、腐肉及其他鳥類的蛋。
很多種類喜食腐肉，并對秧苗和谷物有一定害處。但在繁殖期間，主要取食小型脊椎動物、蝗蟲、螻蛄、金龜甲以及蛾類幼蟲，有益于農(nóng)。
此外，因喜腐食和啄食農(nóng)業(yè)垃圾，能消除動物尸體等對環(huán)境的污染，起著凈化環(huán)境的作用。參考資料來源：百度百科-烏鴉。
3.烏鴉的故事
烏鴉喝水的寓言故事。
有一年夏天，烏鴉的家鄉(xiāng)非常干旱，他到處都找不到水喝。烏鴉決定搬到一個新地方，那里要有清澈的小河。烏鴉飛了很久，也沒有看到小河。他覺得好渴呀，真想馬上就喝到水。突然，烏鴉看到地上有個瓶子，瓶子里有一些水。
“終于有水喝了！”烏鴉開心地飛到瓶子旁邊。烏鴉把嘴伸到瓶子里，可是瓶口太小了，瓶子里的水又太低，烏鴉怎么也喝不著。烏鴉急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，怎么才能喝到水呢？烏鴉想：“如果瓶口再低一點兒，就能喝到水了。”
烏鴉一邊想，一邊銜起一塊石子，準(zhǔn)備把瓶口砸掉?！安恍校恍?，萬一瓶子被砸碎了，水就流走了?！睘貘f扔掉小石子，轉(zhuǎn)念一想，“如果能讓水升到瓶口，就好了。”烏鴉撥弄著瓶子旁邊的小石子。
忽然想出了一個好辦法：往瓶子里放一些石子，水就能升高了。烏鴉銜來很多小石子，小心地把他們放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水漸漸升高了。不一會兒，瓶子里的水就升到了瓶口，烏鴉開心極了。他張開嘴巴，歡快地喝了一大口，涼涼的、甜甜的，真舒服！
烏鴉拍著翅膀，大口大口地喝水。喝一會兒，他就往瓶子里放些小石子，然后繼續(xù)大口喝水。烏鴉喝完水，感覺自己又有力氣了。他要繼續(xù)向前飛啦！又飛了很久，烏鴉終于到了一個美麗的地方。這里有清澈的小河，還有綠綠的樹木、漂亮的花朵，烏鴉開心極了。
擴(kuò)展資料：
人們在做事情的過程中，容易形成慣性思維，一旦打破慣性思維之后，就會發(fā)現(xiàn)天地豁然開朗，驚嘆原來做一件事情竟有那么多的方法。開動腦筋，抓住事物本質(zhì)，就能找到解決問題的辦法，生存就是這樣一門學(xué)問。
在這個故事中可以看出，聰明的烏鴉運用它的機(jī)智最終喝到了瓶中的水。這個故事也告訴讀者，如果在學(xué)習(xí)中，遇到困難，要像烏鴉那樣開動腦筋，只有這樣才能找到解決困難的方法。
再者，烏鴉給人的感覺是愚蠢的、討厭的。對于學(xué)生而言，讓其養(yǎng)成對烏鴉的偏見、定見、成見，是非常不適合其發(fā)展的。每一個生命都值得尊重，哪怕是丑陋的烏鴉，其背后也有不朽的生命故事。
作為萬物之靈的我們，應(yīng)該用一種理性、超然的態(tài)度看待這個美麗星球上的一切，包括外表上看起來不怎么順眼的烏鴉。人類沒有理由給烏鴉添上“愚蠢”、“討厭”的標(biāo)簽。
參考資料來源：百度百科-烏鴉喝水
4.烏鴉的傳說
烏鴉為何被視作不祥之鳥 烏鴉叫兇是中國民間最流行的動物禁忌。
俗信以為烏鴉是兇鳥，遇之不祥；如當(dāng)頭鳴叫，更是災(zāi)禍發(fā)生的預(yù)兆。諺云“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍”，“老鴉叫，禍?zhǔn)碌健钡?，均是此類觀念的反映。
為禳解烏鴉報兇，民間還有各種專用法術(shù)，如遇當(dāng)頭聒噪，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦“乾元亨利貞”五字真言七遍，等等。 烏鴉為何會被視作不祥之鳥，鴉鳴主兇的觀念是怎樣形成的？ 相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閑居，無以給食。
某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有只大綿羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長聽后尋到山里，果得一只無主的大羊，食之有余。
后失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長因此蒙受不白之冤。
人們?yōu)樗Q報不平，認(rèn)為那只老鴉為公冶長招來了災(zāi)禍。從此，烏鴉就被視為招災(zāi)引禍的不祥之鳥。
有人認(rèn)為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然、征服自然的神話。
烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出于玄想的神話之中。在中國神話系統(tǒng)中，曾經(jīng)有過一個“十日并出”的酷熱時代，當(dāng)時“焦禾稼，殺草木”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），人類生存受到嚴(yán)重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注）。
人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認(rèn)識，也產(chǎn)生了烏鴉為害人間的意識——“十日并出”的責(zé)任在于載負(fù)太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來。“留其一日”的載負(fù)者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。
人類跨進(jìn)文明時代后，這種認(rèn)識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，并沉淀為烏鴉是不祥之鳥的俗信?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！?/p>
可見在西周、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成丑惡的象征。后世常有把鴉鳴與“天火燒”聯(lián)系起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認(rèn)為，烏鴉兆兇觀念的產(chǎn)生，可從兩方面得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。
烏鴉與尸體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆兇、兆人亡的觀念；其二，烏鴉兆兇觀念的現(xiàn)實依據(jù)，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的后果是人們賴以生存的糧食的減少，那么，烏鴉不是“不祥之物”又是什么呢？ 有趣的是，在鴉鳴兆兇俗信流行的另一面，也有鴉鳴兆祥風(fēng)俗的存在。
《教坊記》載：南朝宋彭城王劉義康、衡陽王劉義季被文帝囚于潯陽，后赦之。使者奉赦令未到，義季家人來囚院扣門報喜：“昨夜烏夜啼，官當(dāng)有赦?！?/p>
少頃，使者到。此為樂府歌辭《烏夜啼》本事。
三國時何晏因事系獄中，有二烏停在何府之上。何晏之女說：“烏有喜聲，父必免?！?/p>
不久何晏果然得釋（《樂府詩集·琴曲歌辭》引李勉《琴說》）。在一些少數(shù)民族地區(qū)，還有烏鴉銜食養(yǎng)育人類的傳說，如《論衡·吉驗篇》：“烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。”
任騁編《中國民間禁忌》（作家出版社，1990）載，河南方城一帶傳說，磚窯業(yè)視烏鴉鳴叫為吉祥的征兆，因烏鴉的叫聲“嘎啦”與“來啦”語音相近，所以兆示窯中貨物有人來拉（購買）；又有些地區(qū)以為烏鴉叫聲的兆示意義有兇吉之分，其叫聲像嗆水時主吉祥，否則主兇禍，會有狼來或者要死牲畜。 對于鴉鳴主兇和主吉兩種俗信同時存在的現(xiàn)象，明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍在《本草綱目》中有過概括，謂：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”
有人認(rèn)為此說反映出地域文化的差異，南方向來是農(nóng)業(yè)社會，烏鴉對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞力使得烏鴉不祥的觀念容易深入人心。北方黃河流域地區(qū)雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)亦有悠久歷史，但受游牧文化影響相當(dāng)大。
烏鴉對游牧經(jīng)濟(jì)不會造成任何危害，反而會給人提供肉食與羽毛的來源，所以烏鴉在游牧民族那里不會與“不祥”相聯(lián)系，有時還會成為人們敬重與喜愛的對象。所以烏鴉兆兇具有深刻的農(nóng)業(yè)社會的背景。
由于我國南北文化在很長時期內(nèi)一直處于相互吸收與融匯的狀態(tài)中，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化的逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，烏鴉主不吉的觀念也蔓延到了北方地區(qū)（尹榮方《鵲、鴉俗信的發(fā)生與直觀經(jīng)驗》，《文史知識》1996年第5期）。 相反，也有人認(rèn)為敬烏俗信的發(fā)源地在南方而非北方，并具體提出神烏信仰發(fā)生于南方水稻農(nóng)業(yè)發(fā)生的初期，其遠(yuǎn)因是先民從包括烏鴉在內(nèi)的鳥類啄食野生稻谷的習(xí)性中受到啟發(fā)，開始了稻谷的人工栽培，所以鳥被作為“送谷神”而受到禮敬。
類似的神話和傳說，以及與此相聯(lián)系的民俗，迄今還存留在許多南方地區(qū)少數(shù)民族的社會生活中。又如宋范成大《吳船錄》中有關(guān)巫峽“神鴉”的記載、清宋犖《筠廊神筆》中有楚江“吳王、神鴉”的記載，都證明敬烏俗信在南方的源遠(yuǎn)流長。
反之，北方游牧民族的敬烏俗信，基本上與烏鴉救人的傳說相。
5.關(guān)于烏鴉的傳說
關(guān)于烏鴉的傳說故事很多，其中一個就是“烏鴉搭救皇太極”。 一次戰(zhàn)役中，皇太極所率領(lǐng)的后金軍隊遇到明軍的埋伏，傷亡慘重。戰(zhàn)斗中皇太極也身受重傷，伏在馬背上落荒而去，明軍在后面緊緊追趕。負(fù)傷的皇太極體虛力弱，竟然從馬背上摔了下來，眼看追兵就到眼前了，皇太極心想，看來這次真的是在劫難逃了。
正在這時，突然從西北方向飛過來黑壓壓一大群的烏鴉，落在皇太極的身上，將他嚴(yán)嚴(yán)實實地蓋住了。明軍追到跟前，看到到處都是烏鴉，發(fā)出"呱呱"的叫聲，覺得很不吉利，況且烏鴉都是吃腐肉的，下面有人也是一具死尸，就都繞著走開了，皇太極因此撿回來一條命。
回到自己的大營，皇太極下令，在索倫桿上敬飼烏鴉。這索倫桿，有一丈多高，頂部有一碗型的器物，木桿置于漢白玉基座上。在祭祀儀式中，主持祭祀的人將五谷和豬雜碎放在神桿的頂端，敬飼鴉鵲；還作出規(guī)定，不準(zhǔn)任何人傷害烏鴉。
皇太極還專門飼養(yǎng)過烏鴉。據(jù)《古跡遺聞》記載，皇太極在盛京宮殿西邊的地上撒上糧食飼養(yǎng)烏鴉。每天到了喂食的時候，都會有數(shù)以百萬計的烏鴉，棲的，啄食的，梳羽的，啞啞亂叫，站滿了宮殿的屋頂。
在清朝，烏鴉被認(rèn)為是神鳥。
在尼泊爾，烏鴉被視為吉祥鳥，每年秋季首月的10日，是尼泊爾傳統(tǒng)的“烏鴉節(jié)”，是專為烏鴉設(shè)置的。這一天，尼泊爾的許多居民將自家的屋頂掃得干干凈凈，然后放置炒米、餅干等食品，等待烏鴉來受用。如果誰家的屋頂“來客”最多，主人將會興高采烈，因為他們認(rèn)為誰家今年將福星高照，財運亨通。
6.烏鴉傳說是什么故事
1 當(dāng)一個人死后，烏鴉會將他的靈魂帶回他的棲息地，倘若這個人的靈魂得不到平靜，則被迫暫時停留在人世間。
2 在很古的時候，一家員外有一個如花貌美的女兒，到了婚嫁的年齡，被許配給一富家公子，可這姑娘卻喜歡上了一個窮酸秀才，二人相愛如沫，紛紛立下誓言一起私奔，可最后還是勢單力薄，無法抗衡與封建門第制度，秀才最后因心愛另嫁他人，因愛生疾，郁郁而終，員外愛女得知心愛，撒手人寰，痛哭流涕，在被嫁當(dāng)日懸梁自盡。后二人被雙雙埋葬與他們相約的一棵刺槐之下，在后來人們常常在他們墳?zāi)股峡吹綖貘f，有人說他們在吉樂世界相約，變成烏鴉共度此生，長相斯守。 也許聽到這里很多人會說：這不是化蝶嗎？怎么變成化鴨了。 我想不管是化蝶還是化鴨，這說明愛情是人永恒的主題，關(guān)于愛情的電影的經(jīng)典情節(jié)早被人用盡用絕。人非圣賢誰能無情。 而現(xiàn)實生活中的愛情往往不是電影小說，如此凄美讓人神往，在愛的世界中沒有終點，只有起點。所以我更喜歡烏鴉的愛情，雖然他不完美有殘缺，有暇絲，但和真實。
7.烏鴉在西方代表重生是哪個典故中出來 的 ·
在北美：加拿大的溫哥華地區(qū)流傳一個古老的傳說：遠(yuǎn)古時代，一場毀滅世界的洪水過后，游曳在海灘的一只烏鴉發(fā)現(xiàn)了一個大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來里面是當(dāng)初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人，烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領(lǐng)到了一起，鼓勵他們相互交流，并給他們招來日月星辰，帶來火種，三文魚和杉木，教會他們捕獵和耕作，引導(dǎo)人類一天天的進(jìn)化和發(fā)展. 在古東亞的漁獵地區(qū)烏鴉也被當(dāng)作神鳥來崇拜，日本的和等文獻(xiàn)記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八咫鳥”為其引路突圍.后來日本國內(nèi)建立了3000多家熊野神社祭拜烏鴉.影響至今。
8.北京天空為啥好多烏鴉啊
北京的烏鴉多主要原因是環(huán)境和氣候適合烏鴉的生存。
而烏鴉的典故應(yīng)該和滿清有關(guān)。以下是《滿洲實錄》上記載的有關(guān)烏鴉的故事。
叫【《神鵲救樊察》 】 滿族人愛鵲由來已久。據(jù)傳，從前有三個仙女，大姐叫恩庫倫，二姐叫正庫倫，三姐叫佛庫倫。
一天姐妹三人飄飄下凡，在長白山下一個美麗、幽靜的湖泊里沐浴，浴畢上岸時，一只喜鵲將所銜的一顆朱果置于三女佛庫倫的衣服上，朱果鮮艷異常，佛庫倫愛不釋手，于是就把它含在口里穿衣服，剛要穿上衣服的時候，不料朱果滾人腹中，佛庫倫即覺得自己已經(jīng)懷孕，因而未能同兩位姐姐一起飛上天去，不久就生了一個兒子。這個孩子生就能言，舉止奇異，相貌非凡，他就是滿族先人——【愛新覺羅·布庫里雍順】。
歷經(jīng)數(shù)世之后，布庫里雍順的兒孫們過于暴虐，導(dǎo)致部屬叛變，要殺盡他的子孫。其中有一個年幼的男孩叫【樊察】，脫身逃到曠野，正當(dāng)樊察身后馬蹄聲聲、塵土飛揚之際，恰巧有幾只【喜鵲】棲落在路旁的幼兒頭上，追兵疑為枯木，于是撥馬而回，樊察因而得救。
此事雖為神話，然而他的后世子孫們對此都頗為愜意，并把它載人史冊，《滿洲實錄》不僅在文字上詳細(xì)記述了這段故事，而且還配有【《神鵲救樊察》】的圖畫。清朝歷代皇帝為了不忘祖先開創(chuàng)基業(yè)之艱難，都曾以鵲為圖騰。
滿族興兵得到神鵲幫助的故事和傳說是比較多的?！稘M洲實錄》曾記載，“【群鴉路阻兀里堪】”之事（古代烏鴉與喜鵲視為同類），文曰：“九月內(nèi)……九國兵馬會聚一處，分三路而來。
太祖聞之，遺兀里堪出探，行約百里至一山嶺，烏鴉群噪不肯前往，回時則散；再往群鴉撲面。兀里堪遂回，備述前事。
太祖曰：‘從可扎喀向渾河探之’。及至，夕見渾河北岸，敵兵營火如星密……。
兀里堪回報太祖言：‘?dāng)硣蟊鴮⒅?，時近五更矣！’太祖曰：‘人言葉赫不曰來兵，今果然也’……”①。 又據(jù)《武皇帝實錄》記載，滿族“【俱以鵲為祖】”②。
據(jù)傳，清初每年二、八月間必在盛京故宮（現(xiàn)在遼寧省沈陽故宮）和北京故宮的空地上撒谷飼鴉，并設(shè)專人看護(hù)“圣鴉”。前人在《清稗類鈔》中曾記述過紫禁城的烏鴉“每晨出城求食，薄暮始返，結(jié)陣如方，不下千萬”③。
而今，每當(dāng)夕陽西下，黃昏將臨之時，在紫禁城上空，烏鴉依舊悠然地飛來，或結(jié)陣盤旋，或棲息于殿宇之上。 滿族舊俗，各家每逢祭祀祖先時，都要在院中立一根神桿（索羅桿子），上裝錫斗，把米和切碎的豬腸、豬肚放在錫斗里，讓喜鵲和烏鴉來吃。
平時，滿族人對喜鵲也是非常愛護(hù)的，喜鵲在村內(nèi)樹上筑巢無人傷害，并注意教育兒童不準(zhǔn)打喜鵲、不準(zhǔn)掏鵲巢。 注釋： ①《滿洲實錄》卷二。
②《滿洲實錄》卷二。 ③《清稗類鈔》卷四。
========================================================== 相傳，當(dāng)年努爾哈赤出世的時候，被【明將李成梁】追趕到深山老林里，騎的馬累了，就剩一條伴隨他的狗。努爾哈赤跑著跑著，累得實在跑不動了，就躺在大森林里睡著了。
李成梁的軍隊搜山?jīng)]搜到，就放火燒山。眼看要燒到努爾哈赤了，忠誠的狗就跑到水泉里沾滿一身水，把努爾哈赤周圍的柴草全滾濕。
狗一趟又一趟地沾水，在努爾哈赤周圍形成了一寬闊的安全地帶，狗不停地跑著，最后累死了。 大火過后，李成梁的軍隊繼續(xù)搜山。
眼看著大軍來到了，努爾哈赤還在酣睡，一群烏鴉圍著努爾哈赤喳喳亂叫。努爾哈赤驚醒一看，狗累死了，山火還在燃燒，又聽到山下兵馬喧囂，起身就跑。
努爾哈赤深感狗和烏鴉救命之恩。從此，就給八旗軍立下三條規(guī)矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打烏鴉。
