文字(關(guān)于漢字典故的故事)
1.關(guān)于漢字典故的故事
“冊”：在春秋戰(zhàn)國至魏晉時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有紙，人們只好把文字寫在狹長的竹片或木片上。竹片稱“簡”，木片稱“扎”或“牘”。這種竹片或木片，通稱為“簡”。一塊簡只能寫幾十個(gè)字，記載一件事，因而往往需要很多塊“簡”。為了查找方便，人們就用熟牛皮條把這些簡按次序串編起來，稱之為“冊”?！皟浴弊趾芟駧灼窈営美K子串在一起。后來，書寫的材料逐漸用紙代替，印出的文章裝訂成書仍沿用了“冊”這個(gè)名稱?，F(xiàn)在“冊”已演變?yōu)榱吭~。
刪
會意。從刀從冊。冊是簡冊，把若干竹簡編穿在一起叫“冊”。簡冊的內(nèi)容有問題，就用刀除掉，所以從“刀”。本義：削除
2.有關(guān)文字的故事（要短一點(diǎn)的）
倉頡造字 【概述】 倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時(shí)史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學(xué)家認(rèn)為倉頡生于斯，葬于斯。
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項(xiàng)羽。
虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。 相傳，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。
在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。
隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。
傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。
他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達(dá)心意，記載事情幺？ 倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
【傳說】 相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。那時(shí)，當(dāng)官的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。
黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯(cuò)。
可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當(dāng)時(shí)又沒有文字，更沒有紙和筆。
怎么辦呢？倉頡犯難了。 倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。
但時(shí)間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個(gè)結(jié)很便當(dāng)，而減少數(shù)目時(shí)，在繩子上解個(gè)結(jié)就麻煩了。
倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。
這法子頂管用，一連用了好幾年。 黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。
倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯(cuò)呢？ 這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來。
一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說有羚羊；一個(gè)老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會錯(cuò)過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。
倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。
就這么，形成了文字。 倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。
倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。 這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。
他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。
這老人長長的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨(dú)自去找倉頡了。
倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。
倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走。 老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？” 倉頡看這么大年紀(jì)的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘?！衷趺礇]有四條腿，只剩下一條尾巴呢？” 倉頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“牛”樣的，造“?！弊謺r(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。
這幾個(gè)。
3.有關(guān)漢字的傳說故事
相傳，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。
在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。
隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。
傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。
他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達(dá)心意，記載事情幺？倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
參考資料：?wtp=tt 漢字的起源 人類社會之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，傳遞信息，語言誕生了。
但語言一瞬即逝，它即不能保存，也無法傳到較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠(yuǎn)地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法——“結(jié)繩記事”和“契刻記事”應(yīng)運(yùn)而生了。
結(jié)繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃洠捎眠^各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩和契刻。中國古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多。
公元前戰(zhàn)國時(shí)期的著作《周易·系辭下傳》中說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！睗h朝人鄭玄，在其《周易注》中也說：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?/p>
李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！边@是講結(jié)繩為約，說得已相當(dāng)明白、具體了。
仰韶期遺址的骨契圖形 契刻記事 契刻的目的主要是用來記錄數(shù)目。漢朝劉熙在《釋名·釋書契》中說：“契，刻也，刻識其數(shù)也。”
清楚的說明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數(shù)目。因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。
于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。
后來人們把契從中間分開，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來作債務(wù)的憑證。
右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。結(jié)繩記事，契刻記事，以及其它類似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。
中國一直到宋朝以后，南方仍有用結(jié)繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著名。
有的民族，利用繩子的顏色和結(jié)法，還可以精確地記下一些事情來。作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。
因?yàn)樗荒軒椭藗冇洃浤承┦虑?，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語言交流和記錄的屬性。因此，結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字。
圖畫文字 圖畫文字 的圖片 由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫的方法來幫助記憶、表達(dá)思想，繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅(qū)?！?/p>
然而圖畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“象”。
久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“象”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，久而用之了。隨著時(shí)間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。
這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致文字從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。
圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如《中國文字學(xué)》所說：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定都能讀。
后來，文字跟圖畫漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫的，而是書寫的。而書寫的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫出來，大致不錯(cuò)，使人能認(rèn)識就夠了?！?/p>
這就是原始的文字。參考資料：/z/q658614642.htm。
4.漢字的小故事有哪些
會”字新解 兒子：“爸爸，簡化字的‘會’字怎么寫？” 父親：“人字下面一個(gè)云字。”
兒子：“為什么？” 父親：“開會的時(shí)候，別人怎么說你就怎么說，這叫‘人云亦云’?！?只吃一噸 男青年決定到農(nóng)村老家舉行婚禮。
男方的父親給市里的親家來電報(bào) 問：“能來多少人？好作準(zhǔn)備?！?親家回電說：“去不了多少人，只準(zhǔn)備一噸飯就行了。”
他把“頓”寫 成“噸”。 很快又接到農(nóng)村的電報(bào)：“婚期推遲一月，因一噸飯的米一時(shí)難以湊 齊?！?/p>
阿皮蛋正傳 賈主任興沖沖他說：“今天工會發(fā)票看電影《阿皮蛋正傳》?！?一個(gè)青年笑了：“賈主任，你讀錯(cuò)了，那是《阿Q正傳》。”
“啥？我 讀錯(cuò)了?。坷献哟蚺拼蛄藥资?，難道還不認(rèn)識皮蛋，走開？” 老人掉齒 兩口子帶著爺爺去醫(yī)院看病。丈夫看到掛號單上年齡的“齡”錯(cuò)印成 “令”了，就對大夫說：“這個(gè)‘令’字漏掉一個(gè)‘齒’字。”
“是掉個(gè)‘齒’字，大夫說，因?yàn)槲覀冞@是老年人門診嘛！” 屈原醫(yī)生 在歷史課堂上，老師同一個(gè)學(xué)生：“屈原是什么人？” “是醫(yī)生。”學(xué)生回答。
“胡說！” “怎么胡說呢，書上說他是大夫嘛！” 書法藝術(shù) 打扮時(shí)髦的一對男女青年手挽手，走進(jìn)一家報(bào)刊門市部。 男青年指著一本《大眾花卉》對營業(yè)員說：“買一本《大眾花開》?！?/p>
營 業(yè)員沖他一笑，遞給了他。身旁的女青年摘下蛤蟆鏡，拿過來一看刊名便 問；“這個(gè)開字怎么上面多了豎？” 男青年答：“這是書法藝術(shù)？” “哦?！?/p>
女青年點(diǎn)點(diǎn)頭。 別字 一家商店的售貨員在黑板上寫了“現(xiàn)在另售”四個(gè)字。
旁邊一顧客說：“同志，零售的‘零’，你寫的是別字?！?售貨員瞪了顧客一眼說：“得了吧，‘別’字還有個(gè)立刀旁兒呢！” 何必在乎 胡主任總是寫錯(cuò)字，念錯(cuò)音，笑話百出，卻從不虛心學(xué)習(xí)。
一次，單位開表彰大會，他把馮建國讀成馬建國，引起哄堂大笑，他 估計(jì)又是念錯(cuò)了什么。 秘書提醒道：“還有兩點(diǎn)呢！” 胡主任想糾正一下，又怕失面手，便板起面孔說：“大家不要笑了，少 兩點(diǎn)也沒什么關(guān)系嘛！都是革命同志，何必在乎這一點(diǎn)兩點(diǎn)的？” 彼此 周先生接過陳先生遞過來的名片，看了一下說：“東先生，久仰，久 仰?！?/p>
陳先生接過周先生的名片說：“你是吉先生？” 周先生聽了不高興：“我姓周，怎么扒了我的皮，我哪里得罪你了?！?陳先生說：“我姓陳，興你割我耳朵，就不興我扒你的皮？” 打賭 看臺上，兩個(gè)素不相識的球迷爭了起來。
“甲隊(duì)準(zhǔn)贏。說錯(cuò)了，就把我姓倒寫！ “甲隊(duì)準(zhǔn)輸。
否則，把我的姓橫寫！” “你貴姓？” “姓田，你呢？” “姓王” 唇槍舌劍 姚某與李某在茶亭相遇，交談?lì)H融洽。李問姚曰：“請教貴姓？” 姚曰：“姓姚。”
李曰：“可是不祥之兆字，旁邊是一男盜女猖的女字？” 姚聽其語，亦轉(zhuǎn)問之，答以姓李。 姚應(yīng)聲曰：“可是棺木之木字頭，下頭絕子絕孫之子字耶？” 官話 南人說官話，往往勉強(qiáng)，俗語所謂藍(lán)青官話即是。
民國時(shí)有某甲，非常羨慕做官，就終日里擺官架，裝官樣，走官步， 說官話。 一天早餐時(shí)候?qū)胰说溃骸澳愕轿业南★埾渥永锶ト∥业木G腦袋來?！?/p>
家人不懂，瞪眼下視。 某甲大怒，喝道：“王八蛋！不能辦事的東西！你不曉官話粥叫稀飯， 竹與粥同音，竹箱子不是稀飯箱子嗎？官話頭喊腦袋，頭與豆同音，我那 箱中有綠豆一包，豈不是綠腦袋么？” 先生 甲：你可知道，人類先有男人還是先有女人？ 乙：先有男人唄。
甲：根據(jù)什么？ 乙：這都不知道，我們的男人稱先生，不就是一個(gè)鐵證嗎？ 亡羊補(bǔ)牢 某師解書，頗有新見。一日講“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”二句曰：“亡， 死也，羊，畜名，補(bǔ)，供也，牢，太牢也，合起來說，就是羊死了，再去 供太牢，也不算遲。
意即世人不必將活羊宰了去供祭祀。” 眾寡懸殊 有個(gè)人，不學(xué)無術(shù)，可總愛在孩子們面前逞能。
一天，他兒子放學(xué)回來在家做語文作業(yè)，當(dāng)寫到“眾寡懸殊”時(shí)，不 知道是什么意思，就去問爸爸。 他爸爸一看，以教訓(xùn)的口吻訓(xùn)斥道：“怎么搞的，都上中學(xué)了，這個(gè) 詞還不懂？那是形容舊社會窮人苦，許多寡婦活不下去了，只好懸梁自盡， 這就叫‘眾寡懸殊’，以后呀，學(xué)習(xí)要多動(dòng)腦筋。”
作文用老秤 語文老師：“哪有‘半斤五兩’這句成語？” 學(xué)生：“考數(shù)學(xué)時(shí)，我答半斤等于八兩得了零分。” 語文老師：“記住，作文時(shí)不能用老秤?！?/p>
女上男下 余曾列市一饒有趣味的辯論會，參加者一面為巾幗英雄，一面為須眉 丈夫，辯論為男女之地位，究竟孰上孰下，雙方皆窮思極慮，以爭一日之 長短。內(nèi)容之精彩，確未曾有，筆者不敢自私，特走筆記之以饗讀者焉。
評判員宣布開始辨論后，首由男方某君發(fā)言，曰：“乾字代表男性，而 坤字代表女性，今人只言乾坤而不言坤乾是表示男上女下也?！?女方即有人發(fā)言曰：“陰陽二字，陰在上而陽在下，是表示女在上而 男在下也?！?/p>
男方又有人曰：“若翁姑、公母、牝牡等字皆陽在上陰在下，當(dāng)可 代表男上而女下?！?女郎應(yīng)之曰：“雌雄，娼優(yōu)、水火等字，皆陰性上而陽性下也?！?/p>
又一男子曰，“紅綠二字，所以表示紅男綠女；剛?cè)醿勺?，所以表?男子剛強(qiáng)而女子柔弱，故男上而女下，實(shí)毋庸異議?！?女方發(fā)言曰：“酸甜兩。
5.文字的典故
聚 assemble; gather；聚 jù （1） （形聲。
小篆，下面是三個(gè)人，表示人多；上面的“取”，作聲符。本義：村落） （2） 同本義 [village] 聚，會也。
――《說文》。按，邑落曰聚，今曰邨，曰鎮(zhèn)，北方曰集皆是。
一年而所居成聚。――《史記·五帝紀(jì)》聚曰序。
――《史記·平帝紀(jì)》所止聚落化其德。――《后漢書·王扶傳》。
注：“小于鄉(xiāng)曰聚。” 鄉(xiāng)聚里中人哀而救之。
――劉向《說苑》禹無十戶之聚，以王諸侯。――枚乘《上書諫吳王》 （3） 又如：聚落（村落里邑，人群聚居的地方） （4） 眾；集團(tuán)；一伙 [group] 我是以有輔氏之聚。
――《左傳·成公十三年》陳人恃其聚。――《左傳·哀公十七年》 （5） 又如：聚觀（群聚觀看）；聚口（猶齊聲） （6） 地名 [Ju city]。
在今山西省絳縣東南聚 jù （1） 會合；聚集 [assemble;flock together;gather;get together] 而發(fā)于眾心之所聚。――《管子·君臣上》聚室而謀日。
――《列子·湯問》以王命聚之。――唐·柳宗元《捕蛇者說》鳴鑼聚眾。
――《廣東軍務(wù)記》聚至百有余鄉(xiāng)。 （2） 又如：聚散浮生（指人生聚散無定。
浮生：人活著的時(shí)候是虛浮無定的）；聚麀之誚（比喻和不三不四的女人鬼混在一起，遭人恥笑。麀：母鹿，泛指母獸）；聚寇（聚集起來的盜寇） （3） 積蓄，累積 [accumulate] 聚菽粟。
――《墨子·尚賢中》我今將畜積并聚之于倉廩。――《荀子·王制》 （4） 又如：聚沙成塔；聚米（堆積米粒做成模型以說明軍事形勢，運(yùn)籌決策；米堆。
形容矮?。?；聚貨（聚集貨物） （5） 征集 [collect] 太醫(yī)以王命聚之。――柳宗元《捕蛇者說》 （6） 使民眾聚居 [assemble;dwell in groups] 大叔完聚。
（完；修好城墻。）――《左傳》聚寶盆 jùbǎopén [treasure bowl] 民間傳說中裝有金銀珠寶而且取之不盡的盆兒，比喻資源豐富的地方聚變 jùbiàn [fusion] 某些輕元素結(jié)合時(shí)形成較重核并導(dǎo)致大量能量釋放的原子核的結(jié)合聚餐 jùcān [luncheon] 通常在公共食堂為集體而供應(yīng)的一種比較正規(guī)的便餐（如遇到俱樂部的聚會或業(yè)務(wù)上的會議） 聚餐 jùcān [dine together] 聚在一起在公共食堂吃比較正規(guī)的便餐聚賭 jùdǔ [operate] 多人聚集在一起賭博聚光 jùguāng (1) [condensation]∶光的聚焦式準(zhǔn)直 （2） [spotlight]∶對一個(gè)物體的小面積進(jìn)行照明的強(qiáng)光束聚光燈 jùguāngdēng [spotlight] 類似小探照燈的一種設(shè)備，有一個(gè)可調(diào)反光鏡，通常裝有白熾燈或弧光燈，用于在室內(nèi)將一窄束強(qiáng)光射在一個(gè)選定的小區(qū)域內(nèi)（如舞臺或待照相的對象等） 聚合 jùhé （1） [get together]∶分散的聚集到一起 （2） [polymerize]∶化學(xué)結(jié)合 [小分子] 成為大分子，尤其非常大的分子；使受到聚合作用聚會 jùhuì [get together] 聚集會合幾個(gè)老同學(xué)聚會聚伙 jùhuǒ [gather a crowd] 多人合成一伙聚伙搶劫聚積 jùjī （1） [build up]∶聚蓄；積蓄聚積革命力量 （2） [accumulate]∶累積，經(jīng)年累月，一點(diǎn)一滴地累積他由于工作努力和投資適當(dāng)，聚積了大量財(cái)富聚集 jùjí [gather;assemble;collect] 集合機(jī)場上聚集著數(shù)千人聚殲 jùjiān [round up and annihilate] 把敵人包圍起來全部消滅聚焦 jùjiāo [focus] 使光線或電子束等集中于一點(diǎn)聚居 jùjū [inhabit a region] 集中居住少數(shù)民族聚居的地方聚斂 jùliǎn [amass wealth by heavy taxation] 課重稅來搜刮（民財(cái)） 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
――《論語·先進(jìn)》聚攏 jùlǒng [gather together] 會聚合攏起來聚齊 jùqí [call together] [在約定地點(diǎn)] 全體集合參觀的人八時(shí)在展覽館對面聚齊聚散 jùsàn [meeting and parting] 會聚與分散人生聚散無常聚談 jùtán [get together and talk over] 聚在一起交談好久不得如此聚談快意了！ 聚頭 jùtóu [get together; meet] 聚首；會面；人碰在一起不是冤家不聚頭聚晤 jùwù [meet] 會晤聚晤一堂，談笑風(fēng)生聚議 jùyì [get together and discuss] 聚集在一起商議聚議大事聚義 jùyì [get together and uprise] 舊指為正義事業(yè)而聚集在一起聚義英雄聚飲 jùyǐn [get together and drink] 聚集在一起喝酒取樂聚眾 jùzhòng [mob;gather a crowd] 聚集群眾；把許多人聚集在一起聚眾鬧事聚 jù ㄐㄩˋ 會合，集合：~合。~會。
~積。~集。
~談。~攏。
~齊。~餐。
歡~一堂。物以類~。
凝~。~沙成塔。
鄭碼：CEXG,U:805A,GBK:BEDB 筆畫數(shù)：14，部首：耳，筆順編號：12211154323334 assemble;gather；散；聚變聚變FAQ。
6.關(guān)于漢字的小故事
1在很久以前的黃帝時(shí)期，黃帝命令他的臣子倉頡創(chuàng)造文字，倉頡是一個(gè)長有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛觀察八方，看見各種各樣的東西，他把這些東西的形狀簡化后刻在龜殼、獸骨上，就成了最早的文字。
2有一次乾隆皇帝在宮里無聊看書，看到了一個(gè)“色難”便相對對子。 想了半天不知道該怎么對，正好這時(shí)紀(jì)曉嵐來了。 皇帝就問紀(jì)曉嵐“色難”該怎么對。 紀(jì)曉嵐說“誒，容易！”皇帝急了“什么？”紀(jì)曉嵐又說“容易！” 皇帝生氣了，便罵道“什么容易，容易的話你對??！” 紀(jì)曉嵐說“色難不是對容易么？”
3第一則故事 有一次，北方匈奴要進(jìn)攻中原，遣人先送來一張“戰(zhàn)表”?；噬喜痖_一看，原來是“天心取米”四個(gè)大字。滿朝文武大臣，沒有一個(gè)解得此謎?；噬蠠o法可想，只得張榜招賢。這時(shí)，宮中一個(gè)名叫何瑭的官說，他有退兵之計(jì)，皇上急宣何瑭上殿。 何瑭指著“戰(zhàn)表”上的四個(gè)字對皇上說：“天者，吾國也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要奪我國江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么辦呢？”何瑭說：“無妨，我自有退兵辦法?！闭f著，提筆在手，在四個(gè)字上各添了一筆，原信退給了來人。 匈奴的領(lǐng)兵元帥，以為是中原不敢應(yīng)戰(zhàn)，可是拆開一看，頓時(shí)大驚失色，急令退兵。 原來，何瑭在“天心取米”四個(gè)字上各加一筆后，變成了“未必敢來”。 4說一個(gè)人和夫人在家里招待兩位朋友，朋友甲對女主人敬酒，說“醉翁之意不在酒”，這個(gè)很不禮貌了；女主人指了說“醉酒之意不在翁”，說朋友偏離了和男主人敘舊喝酒的本意；男主人也有些不快，似批評的說朋友甲“醉酒之翁不在意”，胡來了；朋友乙在旁邊偷著樂，暗指主人“在意之翁不醉灑”。
7.與漢字有關(guān)的典故,軼事
羅馬皇帝派了一位大使，不遠(yuǎn)萬里來到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。此時(shí)孔夫子正在吃飯，口無二用，無法答復(fù)，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。
《韓非子》中有一則不錯(cuò)的教子故事：曾子的妻子要去市場，兒子哭著要跟去。其妻說：“不要跟去，我回來殺豬給你吃。”妻子一回來，曾子就捕豬要?dú)ⅰＦ淦拚f：“不要?dú)⒇i，我是哄騙孩子的?！痹訃?yán)肅地說：“不能對孩子說謊，孩子不懂事，會跟大人學(xué)。你騙他，是教他騙。這樣教育是不行的?！痹泳驼娴陌沿i殺了，烹給孩子吃。《呂氏春秋》中有一個(gè)三豕涉河的事故?！坝凶x史記者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且?，是巳亥也?！！痹瓉硎且雅c三相近，豕與亥相似，在傳抄時(shí)寫錯(cuò)了。這就成了因字形近似抄寫出現(xiàn)謬誤的典故。這兩則故事提到豬，并未說豬好壞，只是頗有趣味，故不妨一提。還有因與豬某些方面相似的，也會帶上一個(gè)豬字。如入藥的真菌植物，有利水滲濕功效的豬苓，因其皮黑作塊似豬糞。又，長江中的揚(yáng)子鱷，因鼻嘴特長，故俗稱豬婆龍。
