臺灣典故(臺灣的故事傳說)
1.臺灣的故事傳說
從前，在一座禿山北面的一個溝岔上，住著一個以打獵為生的小伙子，名叫阿里。
有一天，阿里到北山坡上去打獵，突然，看見山下有一只吊睛猛虎，正在追趕兩個采花姑娘。阿里急忙從山坡上跑下來，一下跳到老虎的背上，手起刀落，只聽“咔嚓”一聲，老虎的腦袋被砍落在地，順著山坡滾了下去。
兩個采花姑娘得救了。當他剛要回北山坡上打獵時，又見從天上落下來一個手持龍頭拐杖的白胡子老人，老人一邊笑，一邊拽著兩個姑娘的胳膊往南山坡上拉。
阿里是個見義勇為的好小伙，他見這兩個姑娘剛脫離虎口，又遭到這壞老頭的調(diào)戲，心中燃起陣陣怒火。他大喝一聲：“住手！”便一個箭步?jīng)_到那個壞老頭的面前，奪下他的龍頭拐杖，狠狠地照著老頭的前額打了一下。
那老頭痛得大叫一聲，放開那兩個姑娘，再看他的前額起了一個很大的疙瘩。他一甩袖子，向空中飛去，一轉(zhuǎn)眼，就不見了。
沒過多久，晴天響起了雷聲，那雷聲由遠而近，越來越響，只見那兩個采花姑娘嚇得渾身亂顫，她們焦急地說：“這下可糟了，這下糟了！”阿里奇怪地問：“這是怎么回事？”兩個姑娘說：我倆本是天宮里的仙女，聽說臺灣島景色怡人，就偷偷來到這里。不想，遇見了惡虎，多虧你救了我倆的性命。
誰知，由于貪戀這里的美景，誤了回去的時辰。玉帝派老壽星下來捉拿我倆回天宮治罪。
我們懼怕玉帝的刑法，不愿意回天宮。正在老壽星拉我們的時候，你就跑過來把他打跑了。
他把這件事告訴了玉帝，玉帝震怒，下令讓雷神用雷火將這一帶的生靈全部燒死。阿里聽她倆這么一說，大吃了一驚，沒想到自己做好事反而給這一帶的生靈帶來了大災(zāi)難，于是焦急地說：“難道就沒有什么辦法，搭救這一帶的生靈嗎？”兩個仙女說：“有倒是有，不過要有一個肯于犧牲自己性命的人，跑到南面那座禿山頂上，把雷火引開，使雷火不能蔓延，才能保住這一帶的生靈。
阿哥你趕緊躲到安全的地方去吧，我倆這就到禿山頂上去引雷火。”阿里搖著頭說：“不，老壽星是我打的，禍是我惹的，怎么能讓你們?nèi)ツ?？還是讓我去引雷火吧！”說罷，他就拿起那根龍頭拐杖，急忙向南邊的那座禿山上跑去。
不大一會兒，他就登上了禿山的山項。他仰起頭來，朝著天空高聲喊道：“雷神噢！老壽星是我阿里打的，那兩個仙女是我阿里放的，禍是我阿里惹的，這一切都是我一手造成的，與他人毫無關(guān)系。
你那雷火，朝我阿里身上擊吧！”這時，雷神正好來到禿山上空。他舉起雷鉆和閃錘，只聽“轟隆”一聲響，一個沉雷，一下子把阿里的身體擊個粉碎，雷火在禿山項上燃燒起來。
雷神見火著起來了，轉(zhuǎn)身到天宮交差去了。因為這座山上光禿禿的，沒有樹木和花草，雷火還沒燃燒到半山腰，就自己熄滅了。
阿里雖然被雷火擊死了，但他死后不久，這座禿山的漫山遍野卻長出了一片片的樹木。人們都說，這些樹木，是阿里被雷火擊碎了的皮肉和頭發(fā)變成的。
那棵神木呢？據(jù)說就是老壽星的那根龍頭拐杖所變成的。那兩個仙女，見到這種情景，深受感動，她們核計了一下說：“阿里阿哥是為我倆和大伙而死的，他死后，皮肉頭發(fā)都變成了樹木，為人們造福。
我們倆就變成花草，好給阿里阿哥做伴，也為人們造福?！睆拇艘院?，這座一無所有的禿山有了樹木和花草，漫山遍野，樹木郁郁蔥蔥，花草飄香。
人們?yōu)榱思o念這個舍己為人的好后生，就把這座山改名叫阿里山。擴展資料：阿里山，位于臺灣省嘉義市東方75公里，地處海拔高度為2,216米，坐標為北緯23度31分，東經(jīng)120度48分，東面靠近臺灣最高峰玉山。
由于山區(qū)氣候溫和，盛夏時依然清爽宜人，加上林木蔥翠，是全臺灣最理想的避暑勝地，是臺灣省的著名旅游風景區(qū)。阿里山和玉山山脈與玉山公園相鄰，平均氣溫為攝氏10.6度，夏季平均14.3度，冬季平均氣溫6.4度。
阿里山森林游樂區(qū)西靠嘉南平原，北界云林、南投縣，南接高雄、臺南縣，總計面積高達1400公頃。阿里山以五奇著稱，即登山鐵路、森林、云海、日出及晚霞。
日出、云海、鐵路、森林與晚霞合稱為阿里山五奇，它們不但是臺灣最具代表性的風景，其聲名更是遠播海內(nèi)外。參考資料來源：百度百科—阿里山。
2.臺灣的故事和傳說
霧社事件是臺灣受日本統(tǒng)治時期發(fā)生在臺灣臺中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛鄉(xiāng)）的抗日行動。事件是由于當?shù)刭惖驴俗澹R赫坡社），因為不滿臺灣總督府與地方政府的壓迫而發(fā)起，犧牲人數(shù)近千人，僅次于西來庵事件。事件領(lǐng)導人莫那魯?shù)雷詺⑼猓瑓⑴c行動的部落幾遭滅族，霧社事件是日本統(tǒng)治臺灣期間最后一次激烈的臺灣反抗行動。臺灣總督府于此事件之處理方式遭日本帝國議會強烈質(zhì)疑，總督石冢英藏與總務(wù)長官人見次郎等人遭到撤換。臺灣拍成電影《賽德克?巴萊》
還有一個吳鳳
清代臺灣開發(fā)中，處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是個重大問題。清政府采取"撫番"政策，設(shè)通事與番族聯(lián)絡(luò)交往。吳鳳的經(jīng)歷和素養(yǎng)，使他成為阿里山通事的最佳人選?？滴趿荒辏ㄒ黄叨┑角∪哪辏ㄒ黄吡牛?，吳鳳任阿里山通事達四十八年之久。通事之責，乃管理漢番貿(mào)易，征收番人賦稅，開展番族教育，解決漢番糾爭等等。吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番杜的貿(mào)易往來，深受番人信賴。但是，番人歷有"粟祭"的陋俗。即新谷登場，必"出草"獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無效，最后達成協(xié)議：以牛代人，明年一定給人頭以祭神。翌年，番人來取人頭，吳鳳還是勸說加蒙騙，迫使以牛祭神。這樣過了五年，番人不干了，說："今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神。"吳鳳眼看推延不過，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，這些尸骨也用完了。番社又派人素討人頭，吳鳳曉之以理，嚴辭相告，不許妄殺無辜。番人應(yīng)允，連續(xù)三年未用人頭祭神。乾隆三十四年，番社發(fā)生瘟疫，死了很多人，以：為因沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢洶洶地查找吳鳳，聲言一定要殺人以謝神。吳鳳知勢不可止，好言相慰，并告訴他們："明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只準殺這個人，以后不準再殺人。"眾番歡呼而去。
第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發(fā)現(xiàn)是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極，號哭之聲震撼山林。吳鳳既殉職，眾番社酋長聚議，立誓戒除"栗祭"惡俗。吳鳳亡于農(nóng)歷八月初十，七日而葬。
吳鳳去世后，被尊為"阿里山神"。嘉慶年間，繼任通事楊秘根據(jù)漢番同胞之愿，在今嘉義縣中埔鄉(xiāng)社口村立廟禱祀，稱"阿里山忠王廟"。每年于吳鳳忌日舉行祭祀。吳鳳生前供職的阿里山一帶，后取名為"吳鳳鄉(xiāng)"，興辦起"吳鳳中學"。嘉義火車站廣場，雕塑吳鳳銅像。蔣介石先生為吳鳳廟題"舍生取義"匾額。吳鳳墓保護完好，莊嚴肅穆。后人為其墓題聯(lián)日："秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽。捐百年身，樹千秋業(yè)，受萬家尸祝，其人其事永流芳。
暫時想到的就這些
3.臺灣的傳說和故事
臺灣椰子樹的傳說 臺灣的椰子樹，長得非常粗壯高大。
站在椰子樹底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹上結(jié)的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹也是有神氣的，它的由來也有一個動人的傳說。
很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無法挖出，人們只能用器皿來接雨水喝。
遇到干旱，天不下雨時，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。
這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱，一連半年沒有下雨，渴死的人不計其數(shù)。有個名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。
她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著鏟子，到海邊去挖泉水。
她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點泉水的影子。 就在這時，瑪祖婆來了，對她說：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽，流著淚說：“那怎么辦！難道就這樣看著大家渴死嗎？”瑪祖婆說：“把人們從苦難中解救出來的辦法是有的，可就是要以生命為代價！”椰子姑娘一聽有辦法，急忙問瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來，不管用什么辦法，我都愿意?！?/p>
瑪科婆見這個姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動。于是就從懷里摸出一個像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說：“乖孩子！你把這個果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了?！?/p>
椰子姑娘一聽，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。
她感到肚子里像燃燒著一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動著身軀，一頭扎進沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。
她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。
可是她的頭被沙土埋著無法動，怎么拔也拔不出來了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹，那高大的樹干是她的身軀；寬大的樹葉是她的尾巴。
她的頭和嘴變成了樹根。她用勁吸吮著地下的泉水，然后把吸到的水通過樹干送到村上結(jié)出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來就能解渴。
很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來到大樹下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹叫椰子樹，把它結(jié)的果叫椰子。
也就是從這時起，臺灣有了椰子樹，而且越來越多。
4.關(guān)于寶島臺灣的小故事、最多十字
根據(jù)可靠記載，到了三國時代，臺灣明確稱為夷洲。三國時的吳國立國于江南，領(lǐng)域包有會稽及東南濱海地帶，和海外的關(guān)系極為密切，造船事業(yè)與海上交通的發(fā)達都超過了前代，所以孫吳政權(quán)對于海上經(jīng)營頗為注意。據(jù)《三國志·吳志）孫權(quán)傳記載，黃龍二年（230年）春正月，孫權(quán)派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直，率領(lǐng)甲士萬人，渡海去求夷洲及洲。由于洲絕遠，沒法到達，只到了夷洲，并俘數(shù)千人而還。此役是大陸王朝開始經(jīng)略臺灣的一件大事。又《三國志·吳志）全琮傳記載，此役歷時“經(jīng)年”，士卒多染疾病，死者十有八九。由于上萬甲士到達夷洲，而且停留將及一年，自然增加了吳人對夷洲的知識。
夷洲所以能確定為臺灣，有賴于吳國丹陽太守沈瑩所作《臨海水士志》（見《太平御覽》卷780所引）關(guān)于夷洲的記述?！杜R海水土志》記載說：“夷洲在臨海東南，去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山，眾山夷所居?！眳菄R?？さ牡赜颍蠹s北起今浙江寧海、天臺，南迄福建閩江入?？谝员毖睾Ｒ粠?，所謂夷洲“去郡二千里”，這與臺灣的方位正相符合。至于夷洲的氣候、地形、山夷等，也皆與臺灣相同?！杜R海水土志》又記述夷洲物產(chǎn)及山夷居住、飲食、嫁娶、穿耳、鑿齒、獵首等習俗，所述情形都可以在明清時人關(guān)于臺灣的著述里找到對證。只是《臨海水土志》說到山頂有越王射的之白石，在明清時代的臺灣已無跡可尋，大概是由于時代久遠不存了。又說到山夷處于石器時代，使用青石做成的箭頭、刀斧等，這種情形在明清時代的臺灣也不見了，這是由于臺灣番族已脫離了石器時代。
沈瑩于吳主孫皓在位期間（164—280年）撰成《臨海水土志》，記載夷洲具體翔實，有如親歷目睹，學者們推測沈瑩可能參與黃龍二年夷洲之役，至少也應(yīng)是接觸過夷洲之役歸來將士。由于《臨海水土志》所提供的記述，絕大多數(shù)學者都以為夷洲確是臺灣，今日已成為定論。根據(jù)可靠記載.到了三國時代.臺灣明確稱為夷洲.三國時的吳國立國于江南.領(lǐng)域包有會稽及東南濱海地帶.和海外的關(guān)系極為密切.造船事業(yè)與海上交通的發(fā)達都超過了前代.所以孫吳政權(quán)對于海上經(jīng)營頗為注意.據(jù)（見卷780所引）關(guān)于夷洲的記述.記載說：[夷洲在臨海東南.去郡二千里.土地無霜雪.草木不死.四面是山.眾山夷所居."吳國臨?？さ牡赜?大約北起今浙江寧海.天臺.南迄福建閩江入?？谝员毖睾Ｒ粠?所謂夷洲[去郡二千里".這與臺灣的方位正相符合.至于夷洲的氣候.地形.山夷等.也皆與臺灣相同.又記述夷洲物產(chǎn)及山夷居住.飲食.嫁娶.穿耳.鑿齒.獵首等習俗.所述情形都可以在明清時人關(guān)于臺灣的著述里找到對證.只是說到山頂有越王射的之白石.在明清時代的臺灣已無跡可尋.大概是由于時代久遠不存了.又說到山夷處于石器時代.使用青石做成的箭頭.刀斧等.這種情形在明清時代的臺灣也不見了.這是由于臺灣番族已脫離了石器時代.
沈瑩于吳主孫皓在位期間（164-280年）撰成.記載夷洲具體翔實.有如親歷目睹.學者們推測沈瑩可能參與黃龍二年夷洲之役.至少也應(yīng)是接觸過夷洲之役歸來將士.由于所提供的記述.絕大多數(shù)學者都以為夷洲確是臺灣.今日已成為定論.贊同40| 評論（1）
5.臺灣的傳說和故事
臺灣椰子樹的傳說 臺灣的椰子樹，長得非常粗壯高大。站在椰子樹底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹上結(jié)的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹也是有神氣的，它的由來也有一個動人的傳說。很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無法挖出，人們只能用器皿來接雨水喝。遇到干旱，天不下雨時，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱，一連半年沒有下雨，渴死的人不計其數(shù)。有個名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著鏟子，到海邊去挖泉水。她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點泉水的影子。
就在這時，瑪祖婆來了，對她說：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽，流著淚說：“那怎么辦！難道就這樣看著大家渴死嗎？”瑪祖婆說：“把人們從苦難中解救出來的辦法是有的，可就是要以生命為代價！”椰子姑娘一聽有辦法，急忙問瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來，不管用什么辦法，我都愿意。”瑪科婆見這個姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動。于是就從懷里摸出一個像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說：“乖孩子！你把這個果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了?！币庸媚镆宦?，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。她感到肚子里像燃燒著一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動著身軀，一頭扎進沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們?？墒撬念^被沙土埋著無法動，怎么拔也拔不出來了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹，那高大的樹干是她的身軀；寬大的樹葉是她的尾巴。她的頭和嘴變成了樹根。她用勁吸吮著地下的泉水，然后把吸到的水通過樹干送到村上結(jié)出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來就能解渴。很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來到大樹下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹叫椰子樹，把它結(jié)的果叫椰子。也就是從這時起，臺灣有了椰子樹，而且越來越多。
6.臺灣的歷史及相關(guān)故事有哪些
臺灣的歷史遠古時代，臺灣與大陸相連，后來因地殼運動，相連接的部分沉入海中，形成海峽，出現(xiàn)臺灣島。
臺灣早期住民中，大部分是從中國大陸直接或間接移居而來的。1971年和1974年，兩次在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了迄今為止臺灣最早的人類化石，被命名為“左鎮(zhèn)人”。
考古學家認為，“左鎮(zhèn)人”是在3萬年前從大陸到臺灣的，與福建考古發(fā)現(xiàn)的“清流人”、“東山人”同屬中國舊石器時代南部地區(qū)的晚期智人，有著共同的起源，都繼承了中國直立人的一些特性。臺灣早期住民中，還有少部屬于尼格利陀人種的矮黑人和屬于疏球人種的瑯嶠人。
上述臺灣早期住民是現(xiàn)今臺灣少數(shù)民族的祖先。臺灣有文字記載的歷史可以追溯到公元230年。
當時三國吳王孫權(quán)派1萬官兵到達“夷洲”（臺灣），吳人沈某（此字打不出來）的《臨海水土志》留下了世界上對臺灣最早的記述。隋唐時期（公元589—618年）稱臺灣為“流求”。
隋王朝曾三次出師臺灣。據(jù)史籍記載，610年（隋大業(yè)六年）漢族人民開始移居澎湖地區(qū)。
到宋元時期（公元960一1368年），漢族人民在澎湖地區(qū)已有相當數(shù)量。漢人開拓澎湖以后，開始向臺灣發(fā)展，帶去了當時先進的生產(chǎn)技術(shù)。
公元12世紀，宋朝將澎湖劃歸福建泉州晉江縣管轄，并派兵戍守。元朝也曾派兵前往臺灣。
元、明兩朝政府在澎湖設(shè)巡檢司，負責巡邏、查緝罪犯，并兼辦鹽課。明朝后期開始出現(xiàn)臺灣的名稱。
進入17世紀之后，漢人在臺灣開拓的規(guī)模越來越大。在戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的年代，明朝政府的福建當局和鄭芝龍集團曾經(jīng)有組織地移民臺灣。
16世紀，西班牙、荷蘭等西方殖民勢力迅速發(fā)展、開始把觸角伸向東方。17世紀初，荷蘭殖民者乘明末農(nóng)民起義和東北滿族勢力日益強大、明政府處境艱難之時，侵入臺灣。
不久，西班牙人侵占了臺灣北部和東部的一些地區(qū)，后于l642年被荷蘭人趕走，臺灣淪為荷蘭的殖民地。荷蘭殖民者實行強制統(tǒng)治，把土地據(jù)為已有，強迫人民繳納各種租稅，掠奪臺灣的米、糖，把其收購到的中國生絲、糖和瓷器經(jīng)臺灣轉(zhuǎn)口運往各國，牟取高額利潤。
荷蘭殖民者的統(tǒng)治，激起了臺灣人民的反抗。1652年9月，農(nóng)民領(lǐng)袖郭懷一領(lǐng)導了一次較大規(guī)模的武裝起義。
這次武裝起義雖然被鎮(zhèn)壓下去，但它表明荷蘭的殖民統(tǒng)治已經(jīng)出現(xiàn)危機。1644年，清軍入關(guān)，在北京建立清朝政權(quán)。
1661年4月，鄭成功以南明王朝招討大將軍的名義，率2.5萬將士及數(shù)百艘戰(zhàn)艦，由金門進軍臺灣。鄭成功在進軍臺灣時，向荷蘭殖民者表示臺灣“一向?qū)儆谥袊?，臺灣和澎湖這兩個“島嶼的居民都是中國人，他們自古以來占有和耕種這一土地”，荷蘭“自應(yīng)把它歸還原主。”
經(jīng)過激烈戰(zhàn)斗和圍困，1662年2月，鄭成功迫使荷蘭總督揆一簽字投降。鄭成功從荷蘭殖民者手中收復了中國領(lǐng)土臺灣，成為一位偉大的民族英雄，受到廣大人民的敬仰。
鄭成功鄭成功收復臺灣后僅4個月即病逝。鄭氏政權(quán)把大陸的政治、文教制度移植臺灣，重視土地開發(fā)和興修水利，發(fā)展對外貿(mào)易，促進了臺灣經(jīng)濟的發(fā)展。
到鄭氏政權(quán)末期，臺灣的漢族人口已達12萬人。鄭氏政權(quán)末期與清政府處于軍事對峙狀態(tài)。
清政府平定大陸后，開始謀劃進攻臺灣，曾經(jīng)采取招撫方針，企圖說服鄭氏降清未果。鄭氏政權(quán)曾多次反攻大陸沿海地區(qū)，至1678年秋鄭軍戰(zhàn)敗，所占領(lǐng)的東南沿海州縣全部喪失，隨即完全退守臺灣。
此時，清朝政府統(tǒng)治中國已成定局，鄭氏政權(quán)逐步演變成為地方割據(jù)政權(quán)。1683年7月8日，清政府派福建水師提督施瑯率水陸官兵2萬余人、戰(zhàn)船200余艘，從銅山向澎湖、臺灣進發(fā)。
清軍向澎湖守軍發(fā)起攻擊，鄭軍潰敗。鄭成功之孫鄭克（此字打不出來）率眾歸順清政府。
1684年，清政府設(shè)置分巡臺廈兵備道及臺灣府，隸屬于福建省。至1811年，臺灣人口已達190萬，其中多數(shù)是來自福建、廣東的移民。
移民大量開墾荒地，使臺灣成為一個新興的農(nóng)業(yè)區(qū)域，并向大陸提供大量稻米和蔗糖，由大陸輸入的日用消費品和建筑材料等，使臺灣的經(jīng)濟得到相當程度的發(fā)展。這個時期.臺灣與福建、廣東的來往十分密切.中華文化更加全面地傳入臺灣。
1840年英國發(fā)動侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強逼迫中國開放通商口岸。19世紀60年代.臺灣的淡水、雞籠、安平、打狗相繼開港、進口以鴉片為大宗，出口則以茶、糖、樟腦為主。
l9世紀70年代，實行明治維新后的日本開始對外“開疆拓土”。向南把琉球和臺灣作為擴張的目標，聲稱臺灣是“土番”居住區(qū).是“無主之地”，不在中國主權(quán)之下。
清政府—再申明：“臺灣全地久隸我國版圖”，“全臺郡之生番，無一社不歸中國者”。1874年1月、日軍入侵臺灣。
10月，中日簽訂《北京專條》，雖然軟弱的清政府對日本作出妥協(xié)，但《北京專條》仍表明中國對整個臺灣行使主權(quán)。此后.清朝官員提出臺灣設(shè)省的建議。
由于西方列強向中國邊疆侵逼中國出現(xiàn)了邊疆危機。1884—1885年中法戰(zhàn)爭期間，法軍進攻臺灣。
遭劉銘傳率軍重創(chuàng)。到1885年6月《中法新約》簽定，法軍被迫撤出臺灣。
劉銘傳中法戰(zhàn)爭以后，清政府為了加強海防，于1885年將臺灣劃為單一行省，臺灣成為中國第20個行省。首任臺灣省巡撫劉銘傳積極推行。
7.臺灣的故事傳說
臺灣椰子樹的傳說 臺灣的椰子樹，長得非常粗壯高大。站在椰子樹底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹上結(jié)的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹也是有神氣的，它的由來也有一個動人的傳說。很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無法挖出，人們只能用器皿來接雨水喝。遇到干旱，天不下雨時，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱俯工碘繼鄢荒碉維冬哩，一連半年沒有下雨，渴死的人不計其數(shù)。有個名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著鏟子，到海邊去挖泉水。她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點泉水的影子。
就在這時，瑪祖婆來了，對她說：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽，流著淚說：“那怎么辦！難道就這樣看著大家渴死嗎？”瑪祖婆說：“把人們從苦難中解救出來的辦法是有的，可就是要以生命為代價！”椰子姑娘一聽有辦法，急忙問瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來，不管用什么辦法，我都愿意?！爆斂破乓娺@個姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動。于是就從懷里摸出一個像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說：“乖孩子！你把這個果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了?！币庸媚镆宦?，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。她感到肚子里像燃燒著一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動著身軀，一頭扎進沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們?？墒撬念^被沙土埋著無法動，怎么拔也拔不出來了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹，那高大的樹干是她的身軀；寬大的樹葉是她的尾巴。她的頭和嘴變成了樹根。她用勁吸吮著地下的泉水，然后把吸到的水通過樹干送到村上結(jié)出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來就能解渴。很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來到大樹下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹叫椰子樹，把它結(jié)的果叫椰子。也就是從這時起，臺灣有了椰子樹，而且越來越多。
8.求臺灣的歷史、民間故事 很急
相傳在很久很久以前，大陸和臺灣是連成一體的，后來由于地殼運動，臺灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒，臺灣逐漸遠離大陸，于是大陸與臺灣之間便有了臺灣海峽。
無論是地殼運動，還是海水阻隔，割不斷的是臺灣對大陸的情結(jié)，隔不斷的是大陸對臺灣的親情。臺灣的根在大陸，大陸的思念在臺灣。
大陸人與臺灣人有著共同的祖先，相同的血緣。臺灣的民族為漢族和高山族。
漢族主要來自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客家人以及20世紀40年代遷臺的大陸各省人士。高山族有北來、西來、南來三說。
北來者只是瑯嶠一帶少數(shù)人，來自北方的琉球。西來者較多，來自大陸浙閩粵百越之民。
南來者也多，來自南方海島，但南島系居民其祖居地亦在中國華南地方。臺灣省博物館阮昌銳教授說：“所以無論自中國大陸直接來臺，抑或由大陸而南洋，再由南洋而臺灣，臺灣原住民的祖居地仍在中國大陸?！?/p>
布農(nóng)人學者達西烏拉彎.畢馬說：高山族是“早年大陸遷來的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支系“則與南島系文化有關(guān)聯(lián)，或系從南洋移來，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國大陸的百越之民，當年百越也是中華民族的一分子……總括起來，臺灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關(guān)系，自然是一家人?！兵P吹無數(shù)，潮漲潮落，湮滅不了臺灣與大陸。
自古以來這個擁有陸地總面積3.6萬多平方公里的地方便是中國的一個組成部分?！渡袝返摹队碡暋菲阉那Ф嗄昵暗闹袊殖蓳P州等九個州，臺灣第一部地方志《臺灣府志》指出：臺灣屬于揚州。
《漢書》載“會稽海外有東鰓人”，《后漢書》有“夷洲”的記載，《三國志》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即臺灣。元世祖至元年間（1292年前后）在澎湖設(shè)巡檢司，管轄澎湖和臺灣。
明天啟二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啟四年（1624）俞咨皋率軍圍荷軍，荷軍退往臺灣，在大員（今臺南市安平區(qū)）筑城，向北擴展，1650年達侵占全臺極盛時期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復被荷軍侵占了38年的臺灣。
清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受臺灣和平統(tǒng)一，清設(shè)臺灣府，隸屬于福建省。 清光緒十一年（1885）升格為臺灣省，直屬中央政府。
清光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭，清軍戰(zhàn)敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關(guān)條約，臺灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國抗日戰(zhàn)爭勝利，臺灣、澎湖光復，回到祖國懷抱。
曲折而厚重的歷史孕育了沉甸甸的文化。而民間文學更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現(xiàn)。
《臺灣民間文學》是第一部較系統(tǒng)地研究臺灣民間文學的著作，以大陸學者來評介臺灣的民間文學，本身就具有了開創(chuàng)性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺灣民間文學產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺灣民間文學之創(chuàng)作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。
上編四章，從臺灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學作品入手，列舉眾多代表作品實例，分析其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容，并將之與大陸各族的民間文學作品進行比較，力圖追尋臺灣民間文學的文化根源。中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬川等五位資深學者。
百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長的民間文藝學家，被譽為 “中國民俗研究論著的守護神”。作者通過富涵感情之筆，描述了他年青時 期的采錄研究，中年時期的臺灣民間文學研究，晚年的回憶錄和龜文化研究。
婁先生以振興民族文化為己任，創(chuàng)辦東方文化書局，系統(tǒng)翻印大陸民間文學及民俗著作向長期淪陷于日本統(tǒng)治、與大陸隔絕50多年的臺灣民眾，詳細介紹大陸五四新文化運動以來的學術(shù)成果。贊譽朱介凡先生以60年的堅強毅力完成500萬字諺學巨著《中華諺語志》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。
為了海峽兩岸學者和外國學者更好理解《中國民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據(jù)中國故事的實際情況對國際通用的AT分類法子以修訂而編成《中國民間故事類型索引》。王秋桂先生（與陳慶浩先生合作）編選了系統(tǒng)地將大陸民間故事介紹給臺灣民眾的《中國民間故事全集》40卷。
并在其主編的《民俗曲藝》刊物及其叢書（81種）把大量大陸學者的民間信仰習俗田野調(diào)查報告推介給臺灣學者以及外國學者。胡萬川先生不僅在民間文學基本理論研究和神話研究上有獨特的造詣，而且汲取大陸民間文學三套集成的普查經(jīng)驗，推動臺灣各縣進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間文學普查。
下編八章，對19位有影響的中青年民間文藝學家進行評說。通過對達西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學者的評介，為世人展現(xiàn)了人才輩出、生機勃勃的臺灣民間文學研究隊伍。
“他們的論著洋溢著學術(shù)朝氣，閃爍著學術(shù)個性。年青學者是朝陽，學術(shù)發(fā)展的希望寄托在年青學者的身上”。
你看看 臺灣民間文學 這本書吧。
