有關(guān)鳳凰(關(guān)于鳳凰的典故)
1.關(guān)于鳳凰的典故
梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。
《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒(méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。 傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì )再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當成盛世太平的象征。
南齊·謝兆《永明樂(lè )十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。” 傳說(shuō) 鳳凰的起緣離不開(kāi)龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現過(guò)龍和鳳的化石標本。
那么，龍鳳到底是怎么來(lái)的呢？相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國家。黃帝打算制定一個(gè)統一的圖騰（類(lèi)似現在的國旗，或者說(shuō)是國家的標志）。
在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎上，創(chuàng )造了一個(gè)新的圖騰——龍。 那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng )造了許多東西。
嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，細心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥(niǎo)，嫘祖叫來(lái)黃帝另外三位妻室征求她們的意見(jiàn)，方雷氏是個(gè)有心計的女人，她對嫘祖說(shuō)：“姐姐，你組成的這只大鳥(niǎo)像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話(huà)提醒了嫘祖。當時(shí)，彤魚(yú)氏，嫫母也齊聲叫好，都說(shuō)方雷氏說(shuō)的有道理。
她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來(lái)的，沒(méi)有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥(niǎo)。正好和嫘母組成的大鳥(niǎo)配成一對。
可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請來(lái)老謀深算的風(fēng)后、造字的倉頡。
叫他倆給這兩只大鳥(niǎo)取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說(shuō)：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥(niǎo)，空中飛翔的鳥(niǎo)群中也找不到它。
這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細地觀(guān)看這兩只鳥(niǎo)，一句話(huà)也沒(méi)有說(shuō)。
直到嫘祖問(wèn)他時(shí)，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說(shuō)：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫鳳凰”。
參考資料：搜狗百科。
2.鳳凰的典故?
簡(jiǎn)介 鳳凰（Chinese phoenix/phoenix），是中國神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物和百鳥(niǎo)之王；亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，在西方神話(huà)里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾 巴比較長(cháng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計是人們對火烈鳥(niǎo)加以神話(huà)加工、演化而來(lái)的。
神話(huà)中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì )周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅磐”。如此周而復始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。
鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結構。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。
它跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。
鳳凰：鳳凰在中國來(lái)說(shuō)，是一種代表幸福的靈物。 【鳳凰外形】 據《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色、高六尺許”。
“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說(shuō)有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”
【上古神話(huà)】 上古時(shí)期，地球有六界，分別是： 五行八荒界 （人間） 芥子六合界 （次序） 九曲黃泉界 （九地） 直符靈動(dòng)界 （九天） 宇宙混沌界 （太陽(yáng)） 坤元中宮界 （太陰） 其中，有上古神獸守護每一界，鳳凰也是其中的守護神獸之一。 鳳凰，九天娘娘，謂之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分別為金鳳仙女 青鸞童子，金鳳仙女于三十三外天侍奉創(chuàng )世女神女?huà)z娘娘，青鸞童子守護女?huà)z宮門(mén)戶(hù)。
鳳凰合一，其謂之九天玄女，又名九天圣母。宇宙混沌（太陽(yáng)）界，執鳳涅瓔珞，凰磐朱佩。
【鳳鳴】 據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
起源演變 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì )彩陶上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥(niǎo)（包括獸面、太陽(yáng)）圖案，一只朝向正面，一只側面回首。據考古專(zhuān)家鑒定，這件陶器上的神鳥(niǎo)圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發(fā)現的最早的鳳凰圖案。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說(shuō)紛紜，一般認為是個(gè)混合體。根據中華人民共和國學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說(shuō)鳳」一書(shū)所列舉的證據和論證表明：龍的原型動(dòng)物是大型爬行類(lèi)，主要是鱷魚(yú)及巨蜥，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類(lèi)，主要是大鴕鳥(niǎo)。
上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類(lèi)動(dòng)物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚(yú)及鴕鳥(niǎo)化石鴕鳥(niǎo)蛋殼化石的發(fā)現。 根據神話(huà)傳說(shuō)，鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。
今日所見(jiàn)關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書(shū)·益稷》篇中。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。
由夔龍主持音樂(lè )，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，一鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
孔傳：“靈鳥(niǎo)也，雄曰為鳳，雌曰皇。”鄭玄注：“儀，言其相乘匹。”
我們注意的是，在這里，鳳凰被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥(niǎo)。所謂“來(lái)儀”，鄭玄釋作“乘匹”。
[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對的意思。
但是，根據《尚書(shū)》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí)當讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）鳳凰來(lái)儀，即鳳凰來(lái)跳舞。
故下文中夔高興地說(shuō)：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”] 實(shí)際上，鳳凰在較早的先秦文獻中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現的。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其形如鶴……名曰鳳凰。
……是鳥(niǎo)也，自飲自食，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。”
（大荒西經(jīng)）“五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。”（大荒西經(jīng)）《詩(shī)·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。
……鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”
毛傳：“翙翙，羽聲也。亦，與眾鳥(niǎo)也。
眾鳥(niǎo)慕鳳皇而來(lái)。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛。
《白虎通》云：黃帝之時(shí)，鳳凰蔽日而至，是來(lái)必眾多也。” 現在我們面臨的問(wèn)題是，關(guān)于鳳凰的這種種傳說(shuō)，究竟只是一種神話(huà)，還是一種可能的歷史真實(shí)？換句話(huà)說(shuō)也就是，鳳凰，在歷史中是否確曾有過(guò)一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對這個(gè)問(wèn)題，正如對于龍的問(wèn)題一樣，學(xué)術(shù)界過(guò)去的觀(guān)點(diǎn)多傾向于否定。
但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽(yáng)小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現過(guò)如下一條記載： “甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五。”
（甲3112）。 （釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁(yè)） 據于省吾說(shuō)，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天捕了五只鳳。
“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳。” 由此看來(lái)，在商代，中國確曾有過(guò)鳳鳥(niǎo)。
那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳于王。”
文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是。
3.和鳳凰有關(guān)的典故及名稱(chēng)
鳳凰來(lái)儀 （fèng huáng lái yí）
解釋?zhuān)簝x：容儀。鳳凰來(lái)舞，儀表非凡。古代指吉祥的征兆。
出處：唐·柳宗元《晉問(wèn)》：“有百獸率舞，鳳凰來(lái)儀，于變時(shí)雍之美，故其人至于今和而不怒。”
示例：自魏即位以來(lái)，麒麟降生，~。 ★明·羅貫中《三國演義》第八十回
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鳳凰于飛 （fèng huáng yú fēi）
解釋?zhuān)罕局给P和凰相偕而飛。比喻夫妻和好恩愛(ài)。常用以祝人婚姻美滿(mǎn)。
出處：唐·李白《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傅八之江南序》：“前許州司馬宋公，蘊冰清之姿，重傅侯玉潤之德，妻以其子。鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣。”
示例：~，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸。 ★唐·顏真卿《和政公主神道碑》
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鳳凰在笯 （fèng huáng zài nú）
解釋?zhuān)汗@：鳥(niǎo)籠。鳳凰被關(guān)在籠中。比喻有才能者不能施展報負。
出處：戰國·楚·屈原《九章·懷沙》：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞。”
示例：
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景星鳳凰 （jǐng xīng fèng huáng）
解釋?zhuān)簜髡f(shuō)太平之世才能見(jiàn)到景星和鳳凰。后用以比喻美好的事物或杰出的人才。同“景星鳳皇”。
出處：宋·蘇軾《夢(mèng)作司馬相如求畫(huà)贊》：“景星鳳凰，以見(jiàn)為寵。”
示例：學(xué)者仰之，如~，爭先見(jiàn)之為快。 ★《宣和書(shū)譜·隸書(shū)敘論》
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老鴰窩里出鳳凰 （lǎo guā wō lǐ chū fèng huáng）
解釋?zhuān)豪哮帲簽貘f。比喻在卑微的環(huán)境中產(chǎn)生杰出的人物。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十五回：“三姑娘的混名兒叫‘玫瑰花兒’：又紅又香，無(wú)人不愛(ài)，只是有刺扎手。可惜不是太太養的，‘老鴰窩里出鳳凰’。”
示例：咱馬家祖宗八代沒(méi)出過(guò)排場(chǎng)人，輪到你撈到印把子，這就叫糞堆上生棵靈芝草，~。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第二章
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鴉窩里出鳳凰 （yā wō lǐ chū fèng huáng）
解釋?zhuān)簽貘f的窩里生出了鳳凰。比喻貧苦人家培養出了才化的人物。
出處：宋·釋普濟《五燈會(huì )元》卷十二：“僧問(wèn)：‘如何是異類(lèi)？’顯端曰：‘鴉巢生鳳。’”
示例：老的每道，這個(gè)是誰(shuí)，是陳媽媽家大的個(gè)孩兒。嗨！~。 ★元·關(guān)漢卿《陳母教子》第二折
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4.關(guān)于鳳凰的典故
1、鳳毛麟角“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
南朝宋人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱(chēng)贊丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。
’”麟，麒麟，傳說(shuō)中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。
“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角。”現常用來(lái)比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
2、鳳凰涅槃在詩(shī)集《女神》指一個(gè)新中國的誕生（也是郭沫若第一個(gè)把鳳凰與不死鳥(niǎo)聯(lián)系了起來(lái)）。也就是說(shuō)詩(shī)中的鳳凰其實(shí)是不死鳥(niǎo)，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的，并非是中國古神話(huà)的內容。
鳳凰有個(gè)傳說(shuō)：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥(niǎo)，集香木自焚，然后從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱(chēng)為不死鳥(niǎo)，也就是鳳凰。
關(guān)于鳳凰還有一說(shuō)，說(shuō)鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區還流傳著(zhù)“鳳凰勾魂”的傳說(shuō)。
擴展資料：鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等，常用來(lái)象征祥瑞。
形態(tài)的演變：學(xué)術(shù)界觀(guān)點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥(niǎo)類(lèi)。商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥(niǎo)。
故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現統治者的“天命”觀(guān)念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿(mǎn)的翅膀和長(cháng)長(cháng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。
戰國時(shí)期是百家諸子爭鳴，新經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時(shí)期，鳳紋展現了新的風(fēng)貌。鳳紋開(kāi)始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。
唐代鳳凰文化非常發(fā)達，作為國家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門(mén)即名為：丹鳳門(mén)。唐代的“鳳凰熱”，主要表現在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱(chēng)事物，以鳳喻示婚姻情愛(ài)。
到了明清時(shí)期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形，無(wú)論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規范化。參考資料來(lái)源：百度百科-鳳凰。
5.鳳凰的傳說(shuō)典故
一、鳳育九雛“九雛”出自《晉書(shū)·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城。”
后以“鳳引九雛”為天下太平、社會(huì )繁榮的吉兆。“九雛”的具體類(lèi)別名稱(chēng)以及形象并未提及。
之后隨著(zhù)各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。二、鳳棲于梧梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。
《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。三、得鳳之象相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”。
古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè )十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
四、吹簫引鳳相傳春秋時(shí)，秦穆公有一個(gè)女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無(wú)比，喜好音律，善于吹笙。她吹起玉笙來(lái)，聲如鳳凰啼鳴。
秦穆公在宮內筑鳳樓讓她居住，樓前筑有高臺，名叫鳳臺。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發(fā)誓說(shuō)：“必須選擇一個(gè)善于吹笙的人。”
穆公派人四處尋訪(fǎng)善于吹笙的人，都不能如愿。一天，弄玉夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)美男子說(shuō)：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。”
并以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢(mèng)中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪(fǎng)。
孟明在華山找到一位擅長(cháng)吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見(jiàn)穆公，穆公讓他吹奏。
蕭史奏第一曲，清風(fēng)習習而來(lái)；奏第二曲，彩云四合。奏第三曲，見(jiàn)白鶴成對，翔舞于空中，孔雀數雙，棲集于林際，一時(shí)百鳥(niǎo)和鳴，經(jīng)時(shí)方散。
穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛(ài)甚篤。蕭史教弄玉吹簫，學(xué)會(huì )《來(lái)鳳之曲》。
有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來(lái)聚于鳳臺之左，赤龍飛來(lái)盤(pán)踞鳳臺之右。蕭史說(shuō)：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。
……周人以我有功于史，就稱(chēng)我為蕭史，到今天，我已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的滄海桑田。上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。
然而我不能久住人間，今龍鳳來(lái)迎，可就此離去。”于是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺翔云而去。
就在這天夜晚，有人于太華山聽(tīng)到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話(huà)傳說(shuō)，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩(shī)化了。
五、鳳求凰漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。
相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結成夫婦。
“鳳求凰”一詞，從此用來(lái)喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。
鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。參考資料來(lái)源：百度百科--鳳凰 （中國古代傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)）。
6.有關(guān)鳳凰的故事傳說(shuō)
鳳凰的由來(lái)：
鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì )陶器上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器”。
這件器物兩側各有一展翅欲飛的鳳鳥(niǎo)，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著(zhù)太陽(yáng)，形象地反映了原始農業(yè)發(fā)明以后先民對知時(shí)鳥(niǎo)和照耀萬(wàn)物的太陽(yáng)的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認為是中國最早的鳳凰圖案。
擴展資料：
鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等，常用來(lái)象征祥瑞。
形態(tài)的演變：
學(xué)術(shù)界觀(guān)點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥(niǎo)類(lèi)。
商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥(niǎo)。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現統治者的“天命”觀(guān)念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿(mǎn)的翅膀和長(cháng)長(cháng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。
戰國時(shí)期是百家諸子爭鳴，新經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時(shí)期，鳳紋展現了新的風(fēng)貌。鳳紋開(kāi)始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。
唐代鳳凰文化非常發(fā)達，作為國家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門(mén)即名為：丹鳳門(mén)。唐代的“鳳凰熱”，主要表現在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱(chēng)事物，以鳳喻示婚姻情愛(ài)。
到了明清時(shí)期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造型，無(wú)論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規范化。
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7.關(guān)于鳳凰的傳說(shuō)、典故或者語(yǔ)句
1.鳳凰于飛，翙翙其羽。
——《詩(shī)經(jīng)》 2.鳳鳴于岐。 3.身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
——李商隱和 南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（泉不飲。——《莊子》 4.“黃帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見(jiàn)鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問(wèn)之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚(yú)尾，龍紋而龜身。
燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。
延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀。
往即文始，來(lái)即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。
天下有道，得鳳象之一則鳳過(guò)之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。
得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之。
黃帝曰：“于戲，允哉！朕何敢與焉？”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去。” ——《韓詩(shī)外傳》。
