阮咸典故(求三國時(shí)期曹魏五君:阮籍 嵇康 劉伶 阮咸 向秀故事的資料?)
1.求三國時(shí)期曹魏五君:阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料?
阮籍（210-263），三國魏文學(xué)家、思想家。
字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
為人志氣宏放，博覽群書(shū)，尤好老子和莊子的哲學(xué)。愛(ài)飲酒，能長(cháng)嘯，善彈琴。
文學(xué)藝術(shù)才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。
蔑視禮教，與司馬氏多所抵牾。詩(shī)多五言，對當時(shí)黑暗現實(shí)多所譏刺，辭語(yǔ)隱約。
著(zhù)有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩(shī)》80余首。阮籍（210~263），三國魏詩(shī)人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著(zhù)名。阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。
除詩(shī)歌之外，阮籍還長(cháng)于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長(cháng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類(lèi)有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。考《隋書(shū).經(jīng)籍志》著(zhù)錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。
阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。
阮籍著(zhù)作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄有集13卷。原集已佚。
不過(guò)他的作品散失的并不多，以詩(shī)歌為例，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“作《詠懷詩(shī)》八十余篇”，看來(lái)全部流傳了下來(lái)。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見(jiàn)，終日不開(kāi)一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。
開(kāi)府之日，人人自以為掾屬；辟書(shū)始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。
夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無(wú)鄒、卜之道，而有其陋，猥見(jiàn)采擇，無(wú)以稱(chēng)當。
方將耕于東皋之陽(yáng)，輸黍稷之余稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。
乞回謬恩，以光清舉。”初，濟恐籍不至，得記欣然。
遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。于是鄉親共喻之，乃就吏。
后謝病歸。復為尚書(shū)郎，少時(shí)，又以病免。
及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。
歲余而爽誅，時(shí)人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。
及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關(guān)內侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
鐘會(huì )數以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂(lè )其風(fēng)土。”
帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。
帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類(lèi)也。殺母，禽獸之不若。”
眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
遺落世事，雖去佐職，恒游府內，朝宴必與焉。會(huì )帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。
籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。
辭甚清壯，為時(shí)所重。玄遠籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠，口不臧否人物。
性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。
或問(wèn)楷：“凡吊者，。
2.阮咸的人物生平
阮咸是阮籍的侄兒，性情放達不受拘束，阮咸的趣聞也一抓一大把，比之阮籍絲毫不遜色。這個(gè)侄子在這方面比之阮籍可謂是青出于藍。他很崇拜叔父阮籍，時(shí)常跟著(zhù)叔父一塊兒游山玩水。 阮咸與豬共醉是這樣一回事：阮咸自命為不守禮法的超脫人士，因此，他請族人喝酒，不耐煩用小杯小碗斟來(lái)斟去的，大家圍在酒缸旁，有的隨便用容器，有的直接用手掬起來(lái)便喝。魏晉時(shí)代，是沒(méi)有現在這樣的高床高椅的，一般是在地上鋪一張席，跪坐在席上喝酒吃飯。
有位族人把頭伸進(jìn)酒缸里喝個(gè)痛快，其他人跟著(zhù)效法。臉上、頭發(fā)上，全沾滿(mǎn)了酒，酒缸中也沾了不少人的污垢、頭發(fā)、汗水，大伙也不以為忤，喝喝笑笑，手舞足蹈，快樂(lè )似神仙。
有一群豬過(guò)來(lái)了，“嗯，嗯”，豬也聞到了酒香，拖著(zhù)笨重的身軀，蹣跚地爬了過(guò)來(lái)，靠近了酒缸。“砰”的一聲，豬也學(xué)著(zhù)阮咸，把腦袋浸入了酒缸，“呼嚕”、“呼嚕”大口地吸溜著(zhù)。聞到阮咸盆里的酒味還挺香的（那時(shí)的酒，由于人們還不會(huì )蒸餾技術(shù)，度數都比較低，相當于啤酒的度數），于是就跑過(guò)去也“呱唧呱唧”地喝起來(lái)，而阮咸不知是醉得迷糊了還是怎么著(zhù)，也不嫌豬臭，也不趕這些豬，就在豬中間擠過(guò)頭去，把嘴伸到盆里，和豬共飲。眾人大笑，傳為奇談。
3.魏晉名士阮咸介紹 魏晉名士阮咸與豬共飲嗎
阮籍有一個(gè)侄子，叫阮咸，也是一個(gè)任達不拘，誕酒浮虛，縱情越禮，嗜飲如命的人物，真乃有其叔必有其侄。在竹林七賢中，他算一個(gè)，和阮籍二人并稱(chēng)“大小阮”。
阮咸最有名的一件事，可以看出他如何蔑視禮法，也可以看出他如何率真純情。
那年他正身居母喪，衣著(zhù)孝服，在家里會(huì )客。忽然有人來(lái)告訴他，他姑姑家的鮮卑族女傭被姑姑帶走了，已至城外。原來(lái)這女傭和阮咸有主仆之戀，姑姑要搬家，已經(jīng)答應把女傭留給他，卻趁他不在。把此“小妖精”帶走了。
這阮咸一聽(tīng)，急了，找身邊的鄰居借過(guò)一條毛驢，飛身上驢，快驢加鞭，驢不停蹄就追了過(guò)去。見(jiàn)面兩人如何情情切切，海誓山盟，且不去多說(shuō)，總之身穿素衣孝服的阮大公子和花里胡哨的鮮卑女傭共騎著(zhù)一頭毛驢，大搖大擺，招搖過(guò)市，回來(lái)了。這女傭后來(lái)為阮咸生了一個(gè)兒子，叫遙集，也是西晉時(shí)期一個(gè)著(zhù)名學(xué)士。
這件事還不炸開(kāi)了鍋，重孝之身，主仆之分，男女之別，胡漢之情，樣樣違背禮法，為世人不容。阮咸聲名大惡，他也因之蒙清議，長(cháng)期“沈淪閭巷”，不能作官。
郁郁不得志，他就酗酒度日，狂飲為樂(lè )。古人飲酒，有很多講究規矩，他卻全然不顧，只求痛快。有一次，他拿個(gè)大盆盛酒，放在當街，招來(lái)一伙人一起喝。圍著(zhù)大盆，席地而坐，沒(méi)有酒菜，也不用酒杯，就用手捧著(zhù)，往嘴里送。
酒至正興，手舞足蹈，忽然從哪家跑來(lái)了幾頭豬，聞到酒香，也來(lái)湊熱鬧，又拱又擠。其他人忙著(zhù)趕豬，回過(guò)頭卻發(fā)現一頭小豬正把嘴伸到臉盆里，“吧唧吧唧”喝著(zhù)。阮咸不但不惱，反而拍手稱(chēng)快，興致更高，和豬搶酒，也把頭伸進(jìn)臉盆，學(xué)著(zhù)豬喝，一邊還哼哼著(zhù)“喝，喝…”
阮咸喝得醉醺醺，小豬喝得美滋滋，一個(gè)是特立獨行的人，一頭是特立獨行的豬，真是一對“哥倆好”。阮咸還振振有詞地說(shuō)：“天地造化萬(wàn)物，本無(wú)貴賤之分，為什麼不能讓豬也喝兩口酒呢？來(lái)、來(lái)、來(lái)、共飲，共飲！”
“與豕共飲”，算不上美談佳話(huà)，但是也作為飲酒史上一個(gè)小插曲，流傳千載，和阮咸的名字緊緊連在一起。不過(guò)阮咸最有名的，還是他善彈琵琶，還做了許多曲子，死時(shí)以琵琶陪葬，作為唯一的知己。到了宋代，這個(gè)琵琶被人挖了出來(lái)，竟然沒(méi)爛，經(jīng)人仿造，成了一類(lèi)琵琶，就命名為“阮咸”。因為琵琶，為他在中國歷史上取得了永不可磨滅的一席之地。
4.求竹林七賢的典故
半信半疑 原為“半信半不信”。
三國魏嵇康《答張遼叔釋難宅無(wú)吉兇攝生論》中有：“茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信半不信耶？”人們逐漸將“不信”改為“疑”，使這一成語(yǔ)更加規整。半信半疑指對人對事不能肯定，持懷疑態(tài)度。
長(cháng)林豐草 三國魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中有：“此猶禽鹿，少見(jiàn)訓育……雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長(cháng)林而志在豐草也。”借指隱居、適宜生活之地，也比喻嵇康隱居不仕、不與司馬氏合作的堅定意志。
才長(cháng)識寡 原為“才多識寡”。南北朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。
康臨去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”指人善于治學(xué)，不善治身。
嵇康在輝縣一帶遇到孫登，與他同游相處多日，平時(shí)并無(wú)多語(yǔ)；臨分別時(shí)，孫登曾對嵇康語(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō)了一番話(huà)，但這話(huà)沒(méi)起太大作用，大致是嵇康的性情決定的。因為人的性格不容易被改變。
蹉跎歲月 三國魏阮籍《詠懷詩(shī)（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驅馬復來(lái)歸。”指虛度了大好時(shí)光。
光陰易逝，世事難料。 得意忘形 《晉書(shū)·阮籍傳》中有：“嗜酒能?chē)[，善彈琴，當其得意，忽忘形骸。”
指人高興失去常態(tài)。得意忘形是人的一種興奮狀態(tài)。
堆案盈機 三國魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中有：“素不便書(shū)，又不喜作書(shū)，而人間多事，堆案盈機；不相酬答，則犯教傷義，愈自勉強，則不能久。”指書(shū)籍、文件或材料堆積得又多又雜。
犢鼻高掛 又引出“聊復爾耳”、“南阮北阮”。三國時(shí)期魏國人阮咸，字仲容，僑居山陽(yáng)多年，竹林七賢之一。
家居于道南，其他阮姓居道北。南阮貧，北阮都很富。
農歷七月七，北阮曬衣物，都是綾羅綢緞。阮咸用竹竿掛大布犢鼻裈（農村人穿的粗布免襠褲頭）于中庭。
有人譏笑他寒磣。他說(shuō)：“未能免俗，聊復爾耳！（即跟勢利、不能免俗的人，有什么好說(shuō)的！）”指將不該顯露的東西顯露出來(lái)或指甘于清貧，不卑不亢，不與世間惡俗同流合污的人士。
法常評酒 釋法常，河陽(yáng)人，喜嗜酒，常醉，醉則大睡，醒后即吟“優(yōu)游曲世界，爛漫枕神仙。”對人說(shuō)：“酒天虛無(wú)，酒地綿邈，酒國安恬，無(wú)君臣貴賤之拘，無(wú)財利之圖，無(wú)刑罰之避，陶陶焉，蕩蕩焉，樂(lè )其可得而量也，轉而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺而不思覺(jué)也。”
釋法常當是焦作地區有史記載的 “酒中仙客”之一。 廣陵散絕 南北朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》中有：“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。
曲終，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣。’”《廣陵散》源于廣陵地區（今安徽壽縣一帶），民間樂(lè )曲，長(cháng)45個(gè)樂(lè )段，隋以前的樂(lè )譜，寫(xiě)春秋戰國時(shí)期“聶政刺韓”故事，聶政受韓國大臣嚴遂之托，刺殺韓國權相韓傀。
“廣陵散絕”引指某種學(xué)問(wèn)、技藝失落或某種傳統中斷，后繼乏人；“廣陵散絕”何嘗不是指曹魏政權的中堅力量在與司馬氏的斗爭中倒掉、徹底垮臺？ 廣武之嘆 《晉書(shū)·阮籍傳》裴松子注引東晉孫盛《魏氏春秋》、《三國志·魏書(shū)·阮籍傳》中有：“（阮籍）嘗登廣武，觀(guān)楚、漢戰區，乃嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名乎！’”指觸景生情，感嘆當時(shí)缺乏能人，使徒有虛名者得逞于世；隱喻庸人得志。 鶴立雞群 三國時(shí)期魏國，嵇康（字叔夜）身高七尺，偉岸俊爽，才華橫溢，時(shí)人稱(chēng)之“龍章鳳姿”。
當時(shí)，有人對王戎說(shuō)：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”王戎說(shuō)：“您還沒(méi)見(jiàn)過(guò)他父親（嵇康）呢。”
山濤曾說(shuō)：“嵇叔夜的為人，像山巖上的孤松獨立；他醉的時(shí)候，又像玉山將崩倒。”即“玉山崩頹”。
“鶴立雞群”指象鶴站立在雞群中那么顯眼。借喻人的儀表和才能出眾。
黃公酒壚 南北朝宋劉慶義《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中有：王戎“經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。
竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。
今日視此雖近，邈若山河。’”指景在人去、傷逝憶舊的言辭、情緒和代名詞。
借酒澆愁 原為“酒澆壘塊”。東晉郭澄之《郭子》中有：“王孝伯問(wèn)王大：‘阮籍何如司馬相如？’王大曰：‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。
’”指借喝酒排解心中對時(shí)事的憂(yōu)悶、郁結。 嵇康鍛鐵 三國時(shí)期魏國，嵇康手藝靈巧，善鍛鐵。
住宅邊流水環(huán)繞一棵大柳樹(shù)，家人鄰居常在樹(shù)下閑戲，嵇康在樹(shù)下打鐵。家里不富裕，但有人要求打鐵具，嵇康欣然應允，卻少收錢(qián)。
親友舊交帶著(zhù)酒肉、澄沙糕來(lái)到這里，嵇康就與他們一起暢飲、交談，直到吃喝完畢。“嵇康鍛鐵”指閑適和諧、自食其力的田園生活，短暫的、令人難忘的生活片段。
嵇康疏懶 三國時(shí)期魏國，嵇康的《與山居源絕交書(shū)》中有：“少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復疏懶，筋駑肉緩。頭面一月常十五日不洗，不大悶癢，不能沐也······”還有“素不便書(shū)，又不喜作書(shū)而人間多事，堆案盈幾。
不相酬答，則犯教傷義。欲自勉強，則不能久。”
當時(shí)，山濤由選曹郎升遷它職，想舉薦嵇康替代自己原來(lái)的官職，嵇康做《與山居源絕交書(shū)》予以拒絕。說(shuō)自己庸俗不堪，不敢輕視朝廷，怕辱沒(méi)了大將軍，其實(shí)是說(shuō)自己不宜、不愿、不想、不屑參與時(shí)政。
5.阮籍與侄阮咸竹林飲酒的故事
三國魏（220——264）時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等7人因常集于山陽(yáng)（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世稱(chēng)“竹林七賢”。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達。其中的嵇康、阮籍、阮咸不僅以文筆見(jiàn)長(cháng)，在音樂(lè )造詣上也堪稱(chēng)一絕，尤其以善鼓琴而聞名于世。
嵇康（223-262），字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣西南）人，著(zhù)名文學(xué)家、思想家、音樂(lè )家。嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。因不滿(mǎn)當時(shí)掌握政權的司馬集團，遭誣陷被殺。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著(zhù)名。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量篇》載“稽中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》，于今絕矣。”
嵇康所撰《聲無(wú)哀樂(lè )論》為中國音樂(lè )美學(xué)的歷史名篇。其說(shuō)雖有一定的片面性，但作品深入探討了音樂(lè )美學(xué)上的各種問(wèn)題，如音樂(lè )的創(chuàng )作、表演和欣賞及其關(guān)系，感情表達的多樣性和音樂(lè )表現的多樣性之關(guān)系等，許多為儒家音樂(lè )思想未能及者，具開(kāi)創(chuàng )意義。所著(zhù)《琴賦》，介紹了琴的起源，制琴材料、制琴方法、演奏技巧，并有當時(shí)一些琴曲名及作者的評價(jià)，具有可貴的史料價(jià)值。所作琴曲《長(cháng)清》、《短清》、《長(cháng)側》、《短側》，即“嵇氏四弄”，與蔡邕五弄合稱(chēng)“九弄”。另有《玄默》、《風(fēng)入松》、《孤館遇神》等曲相傳亦為其所作。
阮籍（210~263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南開(kāi)封南）人，魏晉名士、詩(shī)人、音樂(lè )家。阮籍為阮瑀之子，阮瑀（？~212）是當時(shí)文壇 “建安七子”之一，曾師從蔡邕，家族皆喜音樂(lè )。魏末政治斗爭錯綜復雜，阮籍“嘆道之不行”，借酒醉來(lái)逃避，琴曲《酒狂》，傳為其所作，樂(lè )曲素材簡(jiǎn)練，描繪酗酒后佯狂步履顛躓的醉態(tài)。后人輯有《阮嗣宗集》，其中《樂(lè )論》主張，音樂(lè )是天地的本體、萬(wàn)物的本性，音樂(lè )協(xié)和，就能使萬(wàn)物和諧。音樂(lè )只能由圣人（統治者）創(chuàng )造，下民只可接受，不可更改。故其竭力推崇古代圣人之樂(lè )，這與其酗酒撫琴作《酒狂》的行為是矛盾的。
阮咸（生卒年不詳），字仲容，陳留尉氏（今屬河南開(kāi)封南）人，西晉名士、音樂(lè )家。為阮籍之侄，與籍并稱(chēng)“大小阮”。阮咸為人狂放，不拘禮法，精琴藝，能作曲。傳說(shuō)唐代流行的琴曲《三峽流泉》，為其所作。有“妙達八音”之譽(yù)。其子阮瞻也善彈琴。
