有關(guān)三峽的典故(關(guān)于三峽的典故)
1.關(guān)于三峽的典故
1、戰爭中的三峽古橋天和五年，北周大將陸騰在西陵峽修筑安蜀城時(shí)，為方便運送軍糧曾在江面橫拉粗繩，編結葦草鋪成索橋。
只可惜，陳朝名將章昭達在樓船上綁上長(cháng)刀，刀刃朝上，放船順江而下，船從橋下過(guò)時(shí)自然割斷繩索，這座橋才不復存在。三峽之瞿塘峽口因險隘易守，歷代在此設攔江浮橋和鐵索，防御外敵的史事也屢見(jiàn)不鮮，只是時(shí)光漫漫，這些橋終究只剩下些許遺跡。
2、云陽(yáng)云安斜張橋云陽(yáng)縣云安鎮作為三峽鹽業(yè)重鎮，被湯溪河切分為南北兩岸，居民渡水十分不便。1972年，這里動(dòng)工修建單鏈柔式人行吊橋，后因材料不足改建“斜張橋”。
為節省費用和材料的這一改動(dòng)，使云安斜張橋成為我國第一座斜拉橋，獲得全國科學(xué)大會(huì )獎和交通部科技成果獎，為重慶“橋都”之名埋下重要的伏筆。3、漂流從三峽來(lái)上古時(shí)代，川江先民遇洪水時(shí)無(wú)處躲身，曾因意外抓到水中樹(shù)木而獲生，之后便有了幾根樹(shù)木綁在一起的“桴”，這是歷史上出現較早的木排。
先民借助水力將木排順江放至目的地，叫做放排。川江流域有著(zhù)大片原始森林，為打造木排提供了原材料，這里世代居住的山民以放排為生。
每年農歷三四月桃花汛的時(shí)候，人工把木排漂流到支流與川江主航道交匯處。但因暗礁密布，木排往往散架流失，放排工和江上行船安全受到威脅。
1957年，長(cháng)江航運管理局重慶分局與四川省森林工業(yè)局協(xié)商，試用貨輪拖運木排。7月10日，功率為400匹馬力的小型拖輪生儉號，從宜賓試拖一只長(cháng)84米、寬16米的木排，歷時(shí)3天安全抵達重慶，開(kāi)創(chuàng )了川江輪船拖運木排之端。
當年12月，生儉輪把航線(xiàn)延至宜昌，拖運木排成功穿越三峽天險。最終，航線(xiàn)最遠到達上海，輪船拖排逐步取代了原始的川江人工放排。
上世紀90年代初開(kāi)始，木棑逐步退出川江，永遠留在了川江航運史上。4、敲擊鑿打出長(cháng)江航道明嘉靖二十一年以來(lái)，三峽青灘又多次出現巖崩而斷航，最長(cháng)一次前后長(cháng)達82年之久。
明天啟四年，湖廣按察使喬拱璧帶領(lǐng)歸州知州楊奇珍，對青灘進(jìn)行了較大規模的整治。這兩位大人仍然采用前人燒石的辦法，不過(guò)這次不再燒木柴，改燒煤炭，體積小、火力大、燃時(shí)長(cháng)，發(fā)出的熱量更大。
前人是把木柴堆在礁石上燃燒，這兩位大人的方法又進(jìn)了一步，在礁石上挖鑿一些孔洞，把煤炭堆在洞里燃燒，集中了熱量。達到一定溫度后，也淋醋澆水，礁石立刻脹裂一層，然后這樣逐層煅燒，直至成為可用鐵錘鋼釬鑿打的塊狀。
如果今日不看正事兒，可能你永遠也想不到，如今通暢的的長(cháng)江航道，竟是通過(guò)這樣的方式，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作敲擊鑿打出來(lái)的，凝結著(zhù)古人的汗水甚至鮮血。5、三峽溶洞推進(jìn)人類(lèi)藝術(shù)遠古時(shí)代，三峽分布著(zhù)無(wú)數溶洞，這些洞穴冬暖夏涼，又有水源，曾是祖先生存居住的地方。
有一天，一位祖先閑著(zhù)沒(méi)事，取洞中一小段鐘乳石，打磨了一番……大約14萬(wàn)年后的一天，一位名叫黃萬(wàn)波的后人，在奉節火炮洞里找到了這塊被他稱(chēng)為“石哨”的鐘乳石，對口吹奏，竟能從缺口一側發(fā)出清晰而穩定的音頻，極可能是人類(lèi)最早的樂(lè )器。之后又發(fā)現一塊形如貓頭鷹的鐘乳石，考古學(xué)家說(shuō)它叫“石鸮”，或許是最古老的石雕。
接著(zhù)，黃萬(wàn)波在洞里還挖出了兩根劍齒象牙化石，一根長(cháng)1.89米，一根長(cháng)2.08米。擁有這兩根象牙的祖先，用石器在上面刻下了幾條直而深和彎曲的劃紋，線(xiàn)條粗獷有力，構成簡(jiǎn)單的三叉形、十字形、羽冠形等，圖形抽象。
雖不明具體含義，但這被認為是世界上最早的刻劃藝術(shù)品，將此前已知的人類(lèi)藝術(shù)萌芽期向前推進(jìn)了6萬(wàn)年。
2.三峽的典故
有點(diǎn)長(cháng)，慢慢看吧！長(cháng)江三峽，中國10大風(fēng)景名勝之一，中國40佳旅游景觀(guān)之首。
長(cháng)江三峽是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱(chēng)。它西起四川奉節的白帝城，東到湖北宜昌的南津關(guān)，長(cháng)二百零四公里。
這里兩岸高峰夾峙，江面狹窄曲折，江中灘礁棋布，水流洶涌湍急。"萬(wàn)山磅礴水泱漭，山環(huán)水抱爭縈紆。
時(shí)則岸山壁立如著(zhù)斧，相間似欲兩相扶。時(shí)則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無(wú)。
"郭沫若同志在《蜀道奇》一詩(shī)中，把峽區風(fēng)光的雄奇秀逸，描繪得淋漓盡致。我國古代有一部名叫《水經(jīng)注》的地理名著(zhù)，是北魏時(shí)酈道元寫(xiě)的，書(shū)中有一段關(guān)于三峽的生動(dòng)敘述："自三峽七百里中，兩岸連山，略元闕處。
重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見(jiàn)曦月……"。瞿塘峽為長(cháng)江三峽之一，西起奉節縣白帝山，東迄巫山縣大溪鎮，總長(cháng)八公里，是三峽中最短的一個(gè)，但最為雄偉險峻。
難怪古代詩(shī)人發(fā)出"縱將萬(wàn)管玲瓏筆，難寫(xiě)瞿塘兩岸山"的贊嘆。湍急的江流，闖入夔門(mén)，在緊逼的峽谷中奔騰咆哮。
船駛峽中，真有"峰與天關(guān)接，舟從地窟行"之感。巫峽西起巫山縣城東面的大寧河口，東迄巴東縣官渡口，綿延四十公里余，包括金盔銀甲峽和巫山十二峰，峽谷特別幽深曲折，是長(cháng)江橫切巫山主脈背斜而形成的。
巫峽又名大峽，以幽深秀麗著(zhù)稱(chēng)。整個(gè)峽區奇峰突兀，怪石磷峋，峭壁屏列，綿延不斷，是三峽中最可觀(guān)的一段，宛如一條迂回曲折的畫(huà)廊，充滿(mǎn)詩(shī)情書(shū)意，可以說(shuō)處處有景，景景相連。
特別是巫山十二峰，千姿百態(tài)，其中神女峰最高。神女峰宛如一位少女，婷婷玉立于云霧縹緲之中，時(shí)隱時(shí)現，給人間留下了許多神奇的傳說(shuō)。
兩岸風(fēng)景優(yōu)美，大詩(shī)人屈原、李白、杜甫、蘇東坡、陸游等都曾游此留詩(shī)。西陵峽東起香溪口，西至南津關(guān)，約長(cháng)七十公里，是長(cháng)江三峽中最長(cháng)的一個(gè)，以灘多水急聞名。
整個(gè)峽區由高山峽谷和險灘礁石組成，峽中有峽，大峽套小峽；灘中有灘，大灘含小灘。自西而東依次是兵書(shū)寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽、燈影峽四個(gè)峽區，以及青灘、泄灘、崆嶺灘、腰叉河等險灘。
解放后，經(jīng)過(guò)多年的整治，航道已大為改善，從而結束了"三峽千古不夜航"的歷史。即將建成的三峽大壩水電站正位于西陵峽中部寬敞處，目前工程進(jìn)展迅速，夜航西陵峽，可見(jiàn)兩岸燈火通明，車(chē)水馬龍，施工場(chǎng)面蔚為壯觀(guān)。
下行至南津關(guān)，見(jiàn)江面豁然開(kāi)朗，這就是長(cháng)江三峽的出口。北岸為融人文景觀(guān)與自然景觀(guān)為一體的宜昌三游洞景區，比鄰氣勢恢宏的長(cháng)江葛洲壩水電樞紐，共同構成環(huán)大壩平湖風(fēng)景區，使宜昌作為長(cháng)江三峽旅游的起點(diǎn)或終點(diǎn)城市，更加具有現實(shí)的意義。
在這壯麗的山川之中，曾經(jīng)閃耀著(zhù)大溪文化的異彩，誕生過(guò)偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原和千古才女昭君。三國時(shí)代，這里曾是吳蜀相爭的戰場(chǎng)。
唐宋以來(lái)，李白、杜甫、白居易、劉禹錫、范成大、蘇軾、陸游等許多詩(shī)圣文豪，在這里寫(xiě)下了許多千古傳誦的詩(shī)章。我們的祖先在這里創(chuàng )造了豐富的文化，留下了許多名勝古跡。
今天我們優(yōu)秀的人民，將以創(chuàng )造性的勞動(dòng)，開(kāi)發(fā)三峽，建設三峽，把它裝點(diǎn)得更加美麗多姿！1.詩(shī)得行簡(jiǎn)書(shū)聞?dòng)聧{先以此寄【唐】白居易朝來(lái)又得東川信，欲取春初發(fā)梓州。書(shū)報九江聞暫喜，路經(jīng)三峽想還愁。
瀟湘瘴霧加餐飯，滟預驚波穩泊舟。欲寄兩行迎爾淚，長(cháng)江不肯向西流。
送客歸京【唐】白居易水陸四千里，何時(shí)歸到秦？舟辭三峽雨，馬入九衢塵。有酒留行客，無(wú)書(shū)寄貴人。
唯憑遠傳語(yǔ)，好在曲江春。入峽次巴東【唐】白居易不知遠郡何時(shí)到，猶喜全家此去同。
萬(wàn)里王程三峽外，百年生計一舟中。巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風(fēng)。
兩片紅旌數聲鼓，使君艛艓上巴東。三峽聞猿【唐】貫休歷歷數聲猿，寥寥渡白煙。
應棲多月樹(shù)，況是下霜天。萬(wàn)里客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。三峽聞猿【唐】慕幽誰(shuí)向茲來(lái)不恨生，聲聲都是斷腸聲。
七千里外一家住，十二峰前獨自行。瘴雨晚藏神女廟，蠻煙寒鎖夜郎城。
憑君且聽(tīng)哀吟好，會(huì )待青云道路平。上三峽【唐】李白巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無(wú)到時(shí)。三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲。賦得白鷺鷥送宋少府入三峽【唐】李白白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠飛去，直向使君灘。觀(guān)元丹丘坐巫山屏風(fēng)【唐】李白昔游三峽見(jiàn)巫山，見(jiàn)畫(huà)巫山宛相似。
疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。寒松蕭瑟如有聲，陽(yáng)臺微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖?tīng)N如綺。
蒼蒼遠樹(shù)圍荊門(mén)，歷歷行舟泛巴水。水石潺湲萬(wàn)壑分，煙光草色俱氛氳。
溪花笑日何年發(fā)，江客聽(tīng)猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢(mèng)彩云。
夔州歌十絕句之一【唐】杜甫中巴之東巴東山，江水開(kāi)辟流其間。白帝高為三峽鎮，夔州險過(guò)百牢關(guān)。
瞿塘兩崖【唐】杜甫三峽傳何處，雙崖壯此門(mén)。入天猶石色，穿水忽云根。
猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。羲和冬馭近，愁畏日車(chē)翻。
悲秋【唐】杜甫涼風(fēng)動(dòng)萬(wàn)里，群盜尚縱橫。家遠傳書(shū)日，秋來(lái)為客情。
愁窺高鳥(niǎo)過(guò)，老逐眾人行。始欲投三峽，何由見(jiàn)兩京。
初至犍為作【唐】岑參山色軒檻內，灘聲枕席間。草生公府靜，花落訟庭閑。
云雨連三峽，風(fēng)塵接。
3.關(guān)于三峽的典故
三峽“望霞峰”典故：
在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著(zhù)西王母的第二十三個(gè)女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開(kāi)朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。
當她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過(guò)家門(mén)而不入的治水精神，決定助他治水。十二仙女幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。
從此，瑤姬愛(ài)上了三峽，姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏(yíng)得了“望霞峰”的美名
擴展資料
三峽沿江古文化
考古發(fā)掘表明，長(cháng)江三峽巫山地區文化積淀相當豐厚，有史可考的文化遺址遍布長(cháng)江和大寧河兩岸，多達一百七十余處。專(zhuān)家分析這一帶， 可能是古代巴人活動(dòng)的中心地域之一，還可能是“巴墟”的所在地。
巫山文化遺址中，最令人震驚的是在長(cháng)江南岸巫山縣廟宇鎮龍骨坡發(fā)現二百萬(wàn)年前人類(lèi)化石，此外，新石器時(shí)代晚期魏家梁子文化的發(fā)現，又使巫山成為研究三峽歷史的重點(diǎn)地區。在長(cháng)江與大寧河兩岸的巫山境內，還發(fā)現的幾處大型古代城址，為研究古代三峽地區政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )進(jìn)步提供了難得的證據。
參考資料
百度百科-三峽
4.有關(guān)三峽名勝的典故
除卻巫山不是云
唐朝詩(shī)人元稹曾賦詩(shī)曰："曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。"可見(jiàn)巫山云雨乃是天下云雨之冠了。
神女峰
傳說(shuō)，禹在疏浚三峽時(shí)，還曾得到神女瑤姬的幫助。人們說(shuō)，大溪寬谷中的“鎖龍柱”和“斬龍臺”，即為瑤姬幫助夏禹治水鑿峽時(shí)鎖龍斬姣的地方；巫峽中的“授書(shū)臺”，是瑤姬向大禹授治水黃綾寶卷的地方，而不愿回天庭的神女也變馬了那座令人向往的神女峰；西陵峽內的黃牛峽，就是因神女留下來(lái)看守三峽的神牛而得名。
李白的詩(shī)
三峽全長(cháng)193公里，兩岸懸崖絕壁，江中灘峽相間，水流湍急，唐代大詩(shī)人李白經(jīng)過(guò)這里留下了優(yōu)美的詩(shī)句：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”是白帝城更加出名。
5.求有關(guān)三峽名勝的典故
神女峰傳說(shuō) 神女峰聞名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女賦”中虛構了一個(gè)楚襄王與神女幽會(huì )的故事，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說(shuō)，一是峰側確實(shí)有一石聳立，形如少女。
紅圈中小山峰傳說(shuō)為神女瑤姬變化而成
在中國古代神話(huà)中，神女峰是西王母幼女瑤姬的化身，曾助夏禹開(kāi)鏨河道排除積水，水患消除后，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根據《巫山縣志》記載：“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)為神女。”神女峰對岸飛鳳峰下現存授書(shū)臺，據說(shuō)是瑤姬授書(shū)夏禹處。縣城東西原有神女廟，后來(lái)改名凝真觀(guān)。
相傳，在夏禹治水的年代，瑤池里住著(zhù)西王母的第二十三個(gè)女兒，瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開(kāi)朗，耐不住宮中的寂寞生活。所以，到了八月十五這一天，她邀了她身邊的十一個(gè)姐妹，偷下凡間，騰云駕霧，遨游四方。當她們來(lái)到巫山時(shí)，只見(jiàn)十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬十分敬佩大禹，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書(shū)，不料，瑤姬還沒(méi)有來(lái)得及告訴大禹如何破譯這部天書(shū)，就與眾姐妹一起，被西王母派來(lái)的天兵給捉拿回了瑤池。十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛(ài)上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅虎豹，為農夫布云雨。。她們姐妹十二個(gè)忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱(chēng)為“巫山十二峰”。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。
6.三峽歷史典故
巴楚文化的發(fā)祥地，黃帝正妃、西陵之女嫘祖的誕生地，三國時(shí)期歷史事件的重要發(fā)生地，西漢明妃王昭君的出生地，我國古代偉大愛(ài)國詩(shī)人、世界四大文化名人之一屈原的故里，這些歷史遺留下來(lái)的名勝古跡，極大地豐富了風(fēng)景區的歷史文化內涵。
同時(shí)，李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、蘇軾三父子、陸游等歷代名人游峽的足跡和頌峽的詩(shī)篇，為風(fēng)景區增色添彩。長(cháng)期居住于此的土家族鄉民，至今保留著(zhù)古樸淳厚的民族飲食、婚喪、宗教、服飾、民居、民慶、禁忌等方面的文化習俗，如摸秋、洗三打喜、掛艾蒿、跳喪、哭嫁等，體現了植根宜昌鄉土、附麗西陵山水、濃抹風(fēng)土人情、活現巴楚遺風(fēng)、長(cháng)于民歌樂(lè )舞的鮮明個(gè)性。
可以說(shuō)，風(fēng)景區不僅是畫(huà)的長(cháng)廊，也是神話(huà)傳說(shuō)、傳統文化的長(cháng)廊。
7.關(guān)于三峽的歷史人物的典故 例如李白,王昭君 但是必須要有具體的內
具體如下：一、關(guān)于女神的神話(huà)女神神話(huà)是三峽地區神話(huà)的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結。
從這個(gè)角度看，這里出現王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。1、嫘祖傳說(shuō)嫘祖是黃帝的正妃。
在中原文化里，一種觀(guān)點(diǎn)認為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀(guān)點(diǎn)得到很多古文化學(xué)家的認可。但在中原文化里還有另一種觀(guān)點(diǎn)，認為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據是《史記》，《史記》記載黃帝“娶于西陵之女”，并且在流行的傳說(shuō)中，黃帝有四妃十?huà)澹渲姓擎凶妫五鸀榉嚼资稀⑼~(yú)氏和嫫母。
嫘祖親自栽桑養蠶，教民紡織，被后世稱(chēng)為“先蠶”。三峽這里的人們當然比較認同后一種觀(guān)點(diǎn)。
理由除了《史記》之外，還有這里的關(guān)于嫘祖的大量的傳說(shuō)。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養蠶時(shí)，碰到正統帥大軍路過(guò)的黃帝。
黃帝看到在她的身上穿著(zhù)一件絲織彩衣，閃著(zhù)輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因為當時(shí)人們都是裹著(zhù)草葉或者獸皮，黃帝就問(wèn)嫘祖身上穿的是什么，嫘祖說(shuō)是蠶絲。
黃帝感覺(jué)到這是一項大的發(fā)明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對這位年輕大帝也是一見(jiàn)鐘情，愿意結為夫妻。
但黃帝與嫘祖受到本地土著(zhù)的圍追堵截，在逃走的過(guò)程中還曾躲藏在黃牛巖的一個(gè)山洞里，這個(gè)山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區還有一句流傳久遠的俗語(yǔ)，“皇帝老兒是山里人的外甥”。
這一俗語(yǔ)似乎從民俗學(xué)上證明了嫘祖是黃帝的正妃。現在西陵山上建有嫘祖廟，廟門(mén)上有一塊“人文初祖”的大扁。
據說(shuō)能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱(chēng)為偉大的“中華第一祖母”。2、涂山氏在中原正統文化里，涂山氏是大禹的妻子。
大禹在南方治水時(shí)娶涂山氏為妻。《尚書(shū)·臬陶漠》記載，禹“娶于涂山。”
《華陽(yáng)國志·巴志》載：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之廟銘存焉。”
在這個(gè)體系里面，涂山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長(cháng)鯀以后，封鯀的兒子禹?yè)嗡块L(cháng)，繼續治水。禹東奔西走，在治理三峽時(shí)，遇見(jiàn)涂山氏并娶之為妻。
禹治水歷時(shí)十三年，三過(guò)家門(mén)而不入。涂山氏日日夜夜獨守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長(cháng)”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。
據《呂氏春秋音初篇》記載，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩(shī)，是漢語(yǔ)愛(ài)情詩(shī)的開(kāi)音之作。后來(lái)有一天，涂山氏給禹送飯，看見(jiàn)禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開(kāi)，里面有一個(gè)嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區域的傳說(shuō)卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽借助包括黃牛在內的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開(kāi)啟中華民族治理三峽的偉大工程，來(lái)自重慶（江州）的美少女涂山氏深為感動(dòng)，產(chǎn)生了情愫。
屈原《天問(wèn)》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑？”據聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見(jiàn)，“通”就是“私通”，與三峽區域的傳說(shuō)相一致。臺桑，是一片長(cháng)有茂密桑林的坪臺，禹與涂山氏在那里幽會(huì )。
禹白天要工作，涂山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個(gè)故事與后面要講到的三峽神女瑤姬對楚王“愿薦枕席”，鹽水女神對廩君“愿留共宿”，具有一脈相承的文化內涵，具有鮮明的三峽神話(huà)特色。
最近，眼睛不太好的紀連海先生，在央視《百家講壇》講了這個(gè)故事，引起網(wǎng)上一片憤慨，被質(zhì)問(wèn)“你這種人搞的什么研究？”弄得紀先生連連道歉，說(shuō)自己確實(shí)不懂什么研究，只是一個(gè)歷史知識的普及者罷了。其實(shí)，幾千年來(lái)三峽地區就是這樣流傳的，偉大屈原還寫(xiě)在了自己的詩(shī)里。
3、瑤姬瑤姬是三峽最著(zhù)名的女神，我們一般說(shuō)三峽女神，指的就是這位女神。傳說(shuō)她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬于巫山，成為巫山神女。
三峽區域關(guān)于這位女神的傳說(shuō)最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關(guān)系。據唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過(guò)巫山，見(jiàn)洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導厄，以循其流”。
水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長(cháng)，便化為神女峰。現在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。
她每天最早迎來(lái)朝霞，又最后送走晚霞，故又稱(chēng)“望霞峰”。在有的傳說(shuō)版本中，她還授禹“天書(shū)”，又幫助助禹斬殺了錯開(kāi)峽的孽龍。
事跡十分豐富。瑤姬女神與楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。
據宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時(shí)晝寢，夢(mèng)中看到一位美麗的少女來(lái)到他的臥室，對他十分溫存也十分主動(dòng)。說(shuō)“我是巫山之女。
聽(tīng)說(shuō)您來(lái)游高唐，所以就趕過(guò)來(lái)，想陪您一起睡眠。”楚王當然當仁不讓?zhuān)瑤p鸞倒鳳，度過(guò)了一段刻骨銘心美好的時(shí)光。
臨走時(shí)少女又告訴他：“我住在巫山南面靠山頂的一個(gè)平臺上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風(fēng)飄灑的細雨。早早晚晚，都在那個(gè)平臺附近。”
第二天早上楚王專(zhuān)門(mén)去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早云。為了。
8.關(guān)于三峽的歷史故事
三峽民間故事 -------------------------------------------------------------------------------- 2005-3-27 10:52:41 來(lái)源：龍之行 瀏覽次數：1067 民間故事，人們俗稱(chēng)“講古”，重慶話(huà)為“擺龍門(mén)陣”，它起源于民間，根植于傳統，鄉韻深長(cháng)，是民間口頭文學(xué)中較為廣泛的體裁和形式。
三峽盛產(chǎn)民間故事家已成為一種特有的文化現象。劉德培融糅著(zhù)泥土真實(shí)的口頭民間文藝作品，是他在時(shí)空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來(lái)的深廣的社會(huì )歷史內涵已超越了作品的外在形態(tài)，以生活的本真狀態(tài)出現卻又負載著(zhù)某種歷史文化內涵的帶有原生性的鄉土藝術(shù)，已抵達一種大俗大雅的理想境界。
劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)，成為享譽(yù)海內外的民間文學(xué)的“活化石”。劉德培的故事保留著(zhù)民間文學(xué)所特有的“有頭有尾，一線(xiàn)到底，交待明白，引人人勝”和“樸實(shí)無(wú)華、不枝不蔓”等表現手法的風(fēng)格，又有自己的創(chuàng )造。
他講的故事情節構思奇巧，語(yǔ)言生動(dòng)詼諧，常于結尾處顯絕妙，創(chuàng )造了極高的藝術(shù)和審美價(jià)值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類(lèi)民間故事512則，諺語(yǔ)干余條，民歌千余首，謎語(yǔ)600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻，正是在這個(gè)意義上、劉德培被喻之為是當之無(wú)愧的“國寶”。
著(zhù)眼于內容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動(dòng)植物故事等類(lèi)別。 幻想故事是民間故事的一個(gè)重要類(lèi)別，它以超現實(shí)的幻想構成離奇的故事，通過(guò)幻想來(lái)表達和寄托人們在現實(shí)生活中不可能實(shí)現的愿望，表達人們對于痛苦生活處境的不滿(mǎn)和改變這種處境的強烈愿望，想象豐富而奇麗，向讀者展示了一個(gè)色彩斑斕、神人交會(huì )的超現實(shí)圖景，充滿(mǎn)著(zhù)浪漫色彩。
展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽(yáng)山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農田勞作的村夫安居樂(lè )業(yè)盡享天倫之樂(lè )。……人類(lèi)在追求自身人格獨立和精神解放的長(cháng)途中， 就這樣漸次展開(kāi)著(zhù)他們的浪漫設想和積極追求。
幻想故事的基本結構模式是報恩故事，其中有的是神女報恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實(shí)本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛(ài)神的暗中指點(diǎn)、或是于偶然中挽救了某一弱小動(dòng)物的生命，這小動(dòng)物碰巧又是龍女或蛇女的化身，于是她們從仙界來(lái)到人間，知恩圖報，讓恩人過(guò)上幸福的生活。并且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間，反復刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終于懲治壞人。
有的則是動(dòng)物等小精靈的報恩故事。 歷史故事題材在三峽相當廣泛，諸如公孫述稱(chēng)帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設陣、李白成觀(guān)星、張獻忠征戰，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩(shī)墨客的軼聞趣事。
智慧人物故事又叫機智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無(wú)力與占統治地位的社會(huì )階層抗爭，但卻能以智慧來(lái)獲得 一種喜劇性的結果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。
當然現實(shí)遠比故事要復雜沉重得多，從整體看來(lái)，這些故事還無(wú)法達到那種現實(shí)批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事>、《張士發(fā)的故事>，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動(dòng)人民機智勇敢、頑強樂(lè )觀(guān)精神的生活故事。
他的故事構思別致，情節動(dòng)人，結構嚴謹，哲理性強，如“半文錢(qián)”的故事情節是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長(cháng)樂(lè )杜老幺的名氣，找上門(mén)來(lái)，要和杜 老幺賭點(diǎn)狠氣，硬拉杜老幺去打一場(chǎng)官司，賭著(zhù)杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個(gè)縣老爺是個(gè)服硬不服 軟的家伙，見(jiàn)杜老幺不愛(ài)走，越是要抖這個(gè)狠。
杜老幺被糾纏不休，就說(shuō)：“打官司要到荊州府，我半文錢(qián)都沒(méi)有，怎么敢上路？縣官聽(tīng)說(shuō)只要半文錢(qián)，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當即告了這個(gè)縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。
杜老幺的狀詞是這樣寫(xiě)的：“身為百姓父母官，目無(wú)王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官。”關(guān)于巧媳婦、哈（傻）女婿的故事也非常之多。
長(cháng)江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿(mǎn)著(zhù)強烈的愛(ài)與恨。 歷來(lái)正史都是宣揚上智下愚的，而在這塊民族地區的民間傳說(shuō)中，大量傳承著(zhù)歌頌勞動(dòng)人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事，這說(shuō)明勞動(dòng)人民是民間傳說(shuō)的創(chuàng )作者，他們用自己的智慧創(chuàng )作出口頭文學(xué)來(lái)歌頌自己。
例如《羅二娃的故事>，從前有個(gè)財主叫三閻王，請了個(gè)放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢(qián)，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說(shuō)：“你細娃家還年輕，吃好的日子在后頭。”
羅二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計，編了一個(gè)篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見(jiàn)了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說(shuō)：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭。”。
