質(zhì)質(zhì)典故(桃李的典故)
1.桃李的典故
據(jù)漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國(guó)有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養(yǎng)的人在危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著對(duì)子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)?？墒?，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(zhǎng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。你過(guò)去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹(shù)一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植啊！
簡(jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。因老師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿天下”了。
2.文質(zhì)彬彬的成語(yǔ)典故
解釋
彬彬：古代指配合協(xié)調(diào)。文通紋，指紋理。并非我們一般以為的文化。它的引申意義可以是文化。質(zhì)指質(zhì)地。引申為表里的意思文質(zhì)彬彬，紋理與質(zhì)地協(xié)調(diào)，古人認(rèn)識(shí)，比如石頭，其有紋理，其有質(zhì)地，如此構(gòu)成石頭的認(rèn)識(shí)。引申到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)也是如此。言語(yǔ)用文質(zhì)來(lái)指代。從這個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)紋理與質(zhì)地比表里的說(shuō)法更形象。
出處
先秦·孔子《論語(yǔ)·雍也》子曰："質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④，文質(zhì)彬彬⑤，然后君子。"
【注譯】①質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。②文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。③野：此處指粗魯、鄙俗，缺乏文采。④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
【譯文】孔子說(shuō)："質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽，浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是君子。"
3.淑質(zhì)英才 典故
淑質(zhì)英才
【拼音】： shū zhì yīng cái
【解釋】： 淑：善良；英：非凡。善良的品質(zhì)，非凡的才百能。
【出處】： 《后漢書(shū)·禰衡傳》：“字正平，淑質(zhì)貞亮，英才卓礫?！?/p>
【拼音代碼】： szyc
【用法】： 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于夸獎(jiǎng)人度
【故事】： 東漢時(shí)期，平原郡人禰衡，字正平，年輕時(shí)十分有才華與文采，人們夸他有淑質(zhì)英才，但性情內(nèi)高傲與剛強(qiáng)，喜歡矯時(shí)慢物，少與人交往。建安年初到都城許昌游歷，剛到潁川時(shí)，朋友給他一個(gè)大人物的名帖容，禰衡揣在身上，直到名帖字跡模糊也沒(méi)去找他。
4.才多以典故質(zhì)正其理,雖為術(shù)者所短,然頗合經(jīng)義
“理者，物之固然，事之所以然也”
這句話出自清初思想家王夫之的《張子正蒙注》?！稄堊诱伞肥潜彼嗡枷爰覐堓d的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”。
王夫之為其作注寫(xiě)道：“理者，物之固然，事之所以然也，顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德?！边@是以“固然”和“所以然”解釋理，把理視為物之固然，事之所以然。我們必須弄清“固然”“所以然”的內(nèi)涵，如此才能把握“理”的精義。
理與固然密切相關(guān)，使其具有本然、自然、固有規(guī)律之意。事情必然要發(fā)生，這是其內(nèi)在本然決定的。
理與所以然相連，揭示了事物之間背后的某種必然聯(lián)系，使其知所先后、見(jiàn)果知因。
“事要知其所以然?！彼^“名上理會(huì)”是只認(rèn)識(shí)表面，而知其所以然則是了解事物的原因，如此才能揭示事物的本質(zhì)。探求事物在于把握其中的原因，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律，在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，“循而得之”，做什么事情都能夠獲得成功。
把理視為事物的固然、所以然的新意在于，揭示理作為本然、規(guī)律、原因的特征，使其真正成為具有思想內(nèi)涵或哲學(xué)意義的范疇，這反映了古代學(xué)者在思維與認(rèn)知領(lǐng)域方面的進(jìn)步。
與此同時(shí)，王夫之批評(píng)“異端孤守一己之微明，離理氣以為道德”的空疏學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)理不離氣，氣也不離理，理與氣互不相離、相輔相成、辯證統(tǒng)一。這也說(shuō)明理并非游離于事物之外而是孕育其中。
