成語與典故的區(qū)別(如何區(qū)分成語和典故)
1.如何區(qū)分成語和典故
典故
1、典制和掌故；
2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。
3 泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。
成語
是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當(dāng)于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用。并常常附帶有感情色彩，包括貶義和褒義。成語多數(shù)為4個字，也有3字的以及4字以上的成語，有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。
2.成語,成語典故,詞語這三者的區(qū)別
現(xiàn)代漢語詞典》第5版對成語的定義如下：“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定 型詞組或短句。
漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處?！憋@然這個定義是非常 寬泛的，以致于很多情況下，我們很難界定一個短句究竟是不是成語。
第一個問題：如何界定成語和俗語 《現(xiàn)代漢語詞典》第5版對俗語的定義如下：“通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練 而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的，反映人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望?！睆倪@個解釋 可以看的出，《現(xiàn)代漢語詞典》的編著者認(rèn)為成語和詞語的最大區(qū)別就是成語有出處， 而俗語則沒有出處，來自民間。
然而成語和俗語的區(qū)別真的是這樣么？ 我們不能忽視的一點(diǎn)是：有相當(dāng)一部分的成語來源于俗語。例如指桑罵槐，就是一 個無從考證出處的俗語，由于使用得廣泛而變成了成語。
又如：成也蕭何，敗也蕭何。 很多成語辭典說這句出于《容齋隨筆》，可是《容齋隨筆》里原文是：“信之為大將軍 ，實(shí)蕭將軍所薦。
今其死也，又出其謀，故俚語有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語?！憋@ 然在洪邁之前便有成也蕭何，敗也蕭何之語，并不是洪邁的原創(chuàng)。
這里的俚語就是現(xiàn)在 的俗語之意。 有些是很容易區(qū)分界定的，比如：賊頭賊腦一看就是俗語，但是賊眉鼠目就不太好 說究竟是成語還是俗語。
特別是一些有出處的“俗語”，更是很難分清楚。比如“風(fēng)馬 牛不相及”作為成語異議不大，但是“天下無難事，只怕有心人”也很難說究竟算不算 成語。
俗語可以分為三類：諺語、歇后語、慣用語。這三類都和成語有交叉。
第一類：諺語。諺語的形式通常為完整的一句話，而不是一個詞組。
很多諺語和成 語的界限并不明顯，而事實(shí)上也有很多成語來自于諺語。《戰(zhàn)國策·楚策》有“臣聞鄙 語曰‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
’”之語，也就是“亡羊補(bǔ)牢 ，未為遲也”本身是一個諺語，雖然現(xiàn)在我們常用前四個字，但是使用者都知道其含義 是“未為遲也”?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌氛撡潱骸氨烧Z云：‘尺有所短，寸有所長。
’”，究其來源，《楚辭·卜居》中有“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所 不同。”。
可見這應(yīng)該是在戰(zhàn)國時(shí)期就流傳在楚國的諺語。 還有一些在邊緣地帶游蕩的諺語，比如“寧為玉碎，不為瓦全”，“坐山觀虎斗” ，“掛羊頭賣狗肉”，“驢唇不對馬嘴”這些諺語也是沿用數(shù)百年，但是很多成語辭典 也會收入這些諺語。
第二類：歇后語。歇后語的形式類似謎語，前半句出一個謎面，后半句作出解釋， 經(jīng)常使用諧音諧意等形式。
可以說歇后語和成語交叉不大，但是仍然有一小部分。例如 “打破砂鍋璺（問）到底”，這是一個標(biāo)準(zhǔn)的歇后語，但是也常常被作為成語對待。
類 似的還有“泥菩薩過江（-自身難保）”，“天下烏鴉一般黑”，“開門七件事，柴米 油鹽醬醋茶”等等。 第三類是慣用語。
這部分照理說是最不容易和成語混淆的，事實(shí)上卻是十分混亂。 一個很重要的原因是因?yàn)樗淖值膽T用語特別多，例如：春夏秋冬，東西南北。
個人感覺 大部分的成語辭典對于這部分的處理也是眾說紛紜。 第二個問題：成語含義的變遷。
3.成語故事和典故有區(qū)別嗎
1、典故，必須是現(xiàn)代以前的；寓言故事則古代、現(xiàn)代虛構(gòu)故事都可以。
2. 典故，無論是真實(shí)發(fā)生過的歷史，還是古代人講的寓言、故事、神話傳說、著名的詞句，都可以算“歷史典故”，歷史典故的范疇大；寓言故事必須是虛構(gòu)的故事，真實(shí)發(fā)生的事情不能算，但古代、現(xiàn)代虛構(gòu)故事都可以，范疇小。
3、寓言故事，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，文學(xué)作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它是指為啟發(fā)講理而編造的故事（有的還是具備一定根據(jù)的）。
4、典故，只是具備一種描述、形容的作用，在功能上不一定要有積極的寓意，并不需要給人啟發(fā)。寓言故事是指為啟發(fā)講理而編造的故事（有的還是具備一定根據(jù)的），必須講一個道理或者教訓(xùn)。
寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。中國歷來有些著名的寓言故事如《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無論人們的文化水準(zhǔn)高低，都能在簡練明晰的故事中悟出道理。
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>
