福壽典故(關(guān)于福壽的成語(yǔ)有哪些?)
1.關(guān)于福壽的成語(yǔ)有哪些?
福壽齊天、福壽綿綿、福祿雙全、福壽無(wú)疆、?；垭p修
1.【成語(yǔ)】： 福壽齊天
【拼音】： fú shòu qí tiān
【解釋】： 福壽與天一樣高。是祝頌之辭。
2.【成語(yǔ)】： 福壽綿綿
【拼音】： fú shòu mián mián
【解釋】： 福多壽高。是祝頌之辭。
3.【成語(yǔ)】： 福祿雙全
【拼音】： fú lù shuāng quán
【解釋】： 福：福氣；祿：俸祿。既有福氣，又做官，享受俸祿。
4.【成語(yǔ)】： 福壽無(wú)疆
【拼音】： fú shòu wú jiāng
【解釋】： 疆：極限，止境。福分與年壽都無(wú)止境。是祝頌之辭。
5.【成語(yǔ)】： ?；垭p修
【拼音】： fú huì shuāng xiū
【解釋】： 原指福德和智能都達(dá)到至善的境地。現(xiàn)指有福氣又聰敏。
2.有關(guān)福的成語(yǔ),最好附典故
詞目
福倚禍伏
發(fā)音
fú
yǐ
huò
fú
釋義
指福禍互為因果，互相轉(zhuǎn)化。
出處
《老子》第五十八章：“禍兮福之所倚；福兮禍
之所伏?！?/p>
詞目
福至心靈
發(fā)音
fú
zhì
xīn
líng
釋義
福：幸運(yùn)。意思是人運(yùn)氣來(lái)了，心也變得靈巧了。
出處
清·翟灝《通俗編·祝誦》：“史炤《通鑒疏》引諺：‘福至心靈，禍來(lái)神昧。’”
示例
自古道：“~”，三場(chǎng)完畢，沒(méi)有出岔子，等到出榜，居然高高的中了。（清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第五十四回）
詞目
福壽齊天
發(fā)音
fú
shòu
qí
tiān
釋義
福壽與天一樣高。是祝頌之辭。
出處
明·無(wú)名氏《賀元宵》第三折：“俺從神圣降臨下方，慶賀了元宵，祝延圣主福壽齊天也?！?/p>
示例
會(huì)眾官同來(lái)稱賀，齊祝贊~。（明·無(wú)名氏《廣成子》第三折）
詞目
福壽綿綿
發(fā)音
fú
shòu
mián
mián
釋義
福多壽高。是祝頌之辭。
出處
元·鄭廷玉《忍字記》第一折：“則愿的哥哥福壽綿綿，松柏齊肩者?！?/p>
3.福壽祿財(cái)?shù)脑熳制鹪春陀嘘P(guān)傳說(shuō)有哪些
福、祿、壽、喜、財(cái)五福的來(lái)歷
“福星”手抱小兒，象征有子有女，人煙興旺，萬(wàn)事足的福氣。代表平安、祥和，生活美好之意。
福星的來(lái)歷：據(jù)《新唐書》載，唐朝時(shí)期，陽(yáng)城任道州刺史后，冒死上書給當(dāng)朝皇帝，拒絕上貢太監(jiān)，為當(dāng)?shù)匕傩彰獬藶?zāi)禍。這個(gè)真實(shí)的故事后來(lái)被大詩(shī)人白居易寫進(jìn)《道州民》詩(shī)中。于是，當(dāng)?shù)厝碎_始把陽(yáng)城當(dāng)作福星供奉。
“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象征加官進(jìn)爵，增財(cái)添祿。也是官貴、權(quán)利，正義的化身。
祿星的來(lái)歷：祿星是主管功名利祿的星官，也認(rèn)為他就是保佑考生金榜題名的文昌星，進(jìn)入隋唐時(shí)期以后，科舉制度的興起讓祿星開始走紅?？婆e考試使平民百姓有機(jī)會(huì)靠讀書做官改變自己的命運(yùn)。
“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康長(zhǎng)壽。也是長(zhǎng)命百歲，多福多壽，兒女滿堂的化身。
壽星的來(lái)歷：壽星即“老人星”，亦稱“南極老人”。由于道教養(yǎng)生觀念的融入，也使壽星形象發(fā)生相應(yīng)的改變，在永樂(lè)宮上千位神仙中，我們一眼就能將他認(rèn)出，就是因?yàn)樗浅?jí)的大腦門兒。宋、元時(shí)代，壽星已成為高壽者的代稱，“老壽星”“壽星”“壽星老兒”等稱呼，既充滿對(duì)高壽者的敬意，同時(shí)也寄寓著人們對(duì)長(zhǎng)壽者的祝愿。
“喜神”身著紅袍，長(zhǎng)須喜面，面露喜慶，象征吉祥喜慶。洞房花燭、喜得貴子、金榜題名、喬遷新禧等皆拜喜神。
喜神的來(lái)歷；傳說(shuō)喜神原本是拜北斗星神的一個(gè)虔誠(chéng)女子，修道成仙時(shí)，北斗星君詢問(wèn)其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君誤以為她祈要胡須，就賜了她長(zhǎng)須，因?yàn)樗r(shí)呈喜像而封為喜神，因長(zhǎng)須，不再讓凡人看到她的形象，從此喜神專司喜慶，卻不顯神形。后世人也有將祖先畫像或商紂王視為喜神進(jìn)行奉祀。對(duì)喜神的敬奉在各種禮俗活動(dòng)中均很常見，尤其在婚禮中。
財(cái)神的來(lái)歷；財(cái)神的來(lái)歷頗為難考，因所祭祀的神明因地、因時(shí)不同，所供奉的財(cái)神亦不同。一般認(rèn)為“正財(cái)神”為趙公明，“文財(cái)神”為比干、范蠡，“武財(cái)神”為關(guān)羽等，但是人們最熟知，供奉最多的還是“正財(cái)神”趙公明。
“正財(cái)神”趙公明原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王有功，死后被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”、并統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財(cái)使者”、“利市仙官”四個(gè)部下，他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)，所以民間百姓奉趙公明為財(cái)神。
以上供參考。
4.福祿壽三星有什么神話故事
福祿壽，中國(guó)吉祥文化 封建社會(huì)中，不同階層、地位的人對(duì)“?！钡睦斫庖膊槐M相同：對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，有自己的土地，春種秋收，風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食就是福；而平民百姓常年遭遇苛政、戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)荒的境地，能合家平安，生存下來(lái)就是福；商人卻往往算盤黃金萬(wàn)兩、財(cái)源茂盛達(dá)三江才是福；文人學(xué)士的“福”又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，“金榜題名”是最大的“?！?；老年人把健康、長(zhǎng)壽、有子孫膝下承歡看作是最大的“?！?。
隨著社會(huì)文明進(jìn)程的發(fā)展，隨著民俗文化的豐厚，福的內(nèi)容也愈加豐富。福寄托著民間百姓所有的美好憧憬，作為吉祥文化的主要內(nèi)容，多角度、多層次地反映了人們的理想與愿望，祈福的觀念潛移默化地融入各種民俗活動(dòng)與神靈崇拜之中。
古人對(duì)福的認(rèn)識(shí)是現(xiàn)實(shí)的也是辯證的。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所至。”
這就是說(shuō)，一種因素中往往潛伏著對(duì)立的另一因素，禍、福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子在《太上感應(yīng)篇》中進(jìn)一步闡述道：“禍福無(wú)門，唯人所召。”
認(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測(cè)，但可以靠人的努力去轉(zhuǎn)化、維護(hù)，從而爭(zhēng)取福的美好結(jié)局。 在吉祥圖案中，福的基本圖形標(biāo)志可分為兩類，一類是民間神崇拜中的神，如天官、三星等神；另一類是借音闡義的吉祥符號(hào)和圖形，如蝙蝠、佛手、云紋等。
祿星司職 祿星文昌，文昌有六星，其中司祿星，緯書《春秋元命苞》稱“司祿賞功進(jìn)士”，主文人之功名利祿。 祿星來(lái)歷及轉(zhuǎn)變 1. 主官祿的文昌星 祿星也是由一顆星辰演化而來(lái)的，他位于北斗七星的正前方，總與北斗七星相伴升起。
司馬遷所著的《史記·天官書》中記載，北斗七星正前方這六顆星統(tǒng)稱文昌宮，里面最末一位就是主管官祿的祿星。到了北宋，文昌星漸漸成為祿星的代名詞。
2. 隨科舉制度受到歡迎 進(jìn)入隋唐時(shí)期以后，科舉制度的興起讓祿星開始走紅?？婆e考試使平民百姓第一次有機(jī)會(huì)靠讀書做官，從而改變自己的命運(yùn)。
然而這是一條太過(guò)狹窄的羊腸小路。欲求卻不得，自然會(huì)尋求神靈的幫助，于是文昌宮里的那顆祿星就顯得特別明亮了。
到了北宋，文昌星漸漸成為祿星的代名詞。 四川綿陽(yáng)梓潼縣的七曲山文昌大廟，是現(xiàn)存最古老的文昌廟，也是天下所有文昌廟的祖庭。
在七曲山文昌大廟，宋代鑄成的鑄鐵神像，每尊重達(dá)12000斤?；蛟S因?yàn)樯裣襁^(guò)于沉重，難以損毀，躲過(guò)了千百年的刀兵戰(zhàn)火，得以保存至今，也因此使我們有幸一睹千年前文昌星的廬山真面目。
宋代文昌星的形象是一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身童仆侍立左右，更襯托出他高貴不凡的身份，廟中獨(dú)占鰲頭，蟾宮折桂，種種吉祥圖案隨處可見，營(yíng)造金榜題名的美好意境。
這里是歷代讀書人的許愿福地，文昌星是他們的幸運(yùn)之星。 3. 明代變身送子神仙 在明代，祿星又被賦予了一個(gè)全新的角色——送子神仙。
明朝初年的戲劇唱本中，就開始出現(xiàn)“祿星抱子下凡塵”的唱詞，看來(lái)早在四五百年前，祿星就已經(jīng)成為送子的神仙。這送子的職能，有些來(lái)歷不明。
在流傳的民間故事里，祿星被稱為送子張仙，一位姓張的神仙?！稓v代神仙通鑒》記載，這位張仙是五代時(shí)期的一位道士，名張遠(yuǎn)霄。
在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅長(zhǎng)彈弓絕技，百發(fā)百中，目標(biāo)是那些作亂人間的妖魔鬼怪，五代至北宋時(shí)期，他在巴蜀地區(qū)已經(jīng)小有名氣。 北宋文人筆記中記載了一則張仙送子的應(yīng)驗(yàn)故事，蘇洵在他的一首詩(shī)《張仙贊》中記載，他的兩個(gè)兒子蘇東坡和蘇轍，就是張仙托夢(mèng)送來(lái)的。
蘇東坡和蘇轍兩兄弟參加同一年科舉考試，在同一考場(chǎng)上雙雙高中進(jìn)士，一時(shí)轟動(dòng)朝野。張仙也名聲大振。
祿星從一顆普通星辰下凡人間，演化為讀書人頂禮膜拜的科舉考試神，搖身一變成為送子的張仙，最終成為福祿壽三星中不可或缺的一顆燦爛明星。 福星職司 福星天官，當(dāng)以賜福為職。
《三官燈儀》稱，“真都元陽(yáng)，紫微宮主，自然大圣，賜福天官，統(tǒng)攝天界，役使鬼神，保天長(zhǎng)存”。 福星來(lái)歷及轉(zhuǎn)變 1. 本是主管農(nóng)業(yè)的木星 木星是太陽(yáng)系九大行星之一，古人稱之為歲星、福星。
距今兩千多年前的馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中就有關(guān)于木星的記載。 古人經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，在木星活動(dòng)的12年周期當(dāng)中，氣候也呈現(xiàn)周期性變化，因?yàn)槟拘桥c太陽(yáng)的活動(dòng)周期規(guī)律相似。
在《史記》、《漢書》等史書中，都明確記載歲星是主管農(nóng)業(yè)的星官，地位崇高。從《史記·天官書》中的記載來(lái)看，兩千多年前的秦漢時(shí)期，就有政府專門建造的廟宇來(lái)供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續(xù)到晚清。
2. 曾是怪獸模樣 現(xiàn)存最古老的星官畫像叫《五星二十八宿圖》，繪制于1300年前唐朝開元時(shí)期。圖里邊描繪金、木、水、火、土五星和28位星神形象。
排在眾星之首的福星，卻有著一副怪獸模樣：他的頭部似虎非虎，一雙豹目圓睜，身著簡(jiǎn)樸長(zhǎng)衫盤膝而坐，又酷似一位讀書人。他的代步工具居然是一匹碩大的野豬。
這幅畫像的作者梁令瓚是中國(guó)古代天文技術(shù)史上的著名人物，他是中唐時(shí)期著名的天文儀器制造家，也是一位卓越的人物畫家，他描繪的必定是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人所認(rèn)可的星官形象。 3. 唐朝福星變清官 福星轉(zhuǎn)變是從唐朝開始，《新唐書》里記錄了一個(gè)真實(shí)的清官故事，一位。
5.萬(wàn)壽山有哪些故事和傳說(shuō)
萬(wàn)壽山的故事：
萬(wàn)壽山在元朝的時(shí)候叫做甕山。傳說(shuō)有一位老人在山上掘出一裝滿寶物的石甕而得名。山前有湖名甕山泊。
公元1292年，科學(xué)家郭守敬開挖通慧河，將昌平及西山一帶泉水匯引湖內(nèi)，注入宮墻，接濟(jì)漕運(yùn)，甕山泊始成為調(diào)濟(jì)京城用水的蓄水庫(kù)。
由此至明，環(huán)湖先后建有多座頗具zd影響的寺觀，其中尤以湖西北岸的大承天護(hù)圣寺規(guī)模最大。萬(wàn)壽山樓宇恢弘，漢白玉釣臺(tái)延入湖中，元朝皇帝常至此泛舟游幸，捕魚垂釣。
擴(kuò)展資料：
萬(wàn)壽山為燕山余脈，高58.59米，海拔108.94米，前臨昆明湖。明弘治七年孝宗的乳母助圣夫人羅氏在山前建園靜寺，清初，曾作宮廷養(yǎng)馬的草料場(chǎng)。
乾隆十五年為慶?；侍罅畨鄢接趫@靜寺舊專址建大報(bào)恩延壽寺。次年將山改名為萬(wàn)壽山。并將開拓昆明湖的土方按照原布局的需要堆放在山上，使東西兩坡舒緩而對(duì)稱，成為全園的主體。
建筑群依山而筑，現(xiàn)存的是英法聯(lián)軍燒毀后慈禧重新建造的。從山腳的云輝玉宇牌樓，經(jīng)排云屬門，二宮門，排云殿，德輝殿，佛香閣，直至山頂?shù)闹腔酆?，形成一條層層上升的中軸線。
參考資料來(lái)源：百度百科—萬(wàn)壽山
