指仁,義,智,勇,潔玉有五德。
玉有五德,五德之說(shuō)來(lái)自東漢許慎《說(shuō)文解字》中的“五德”,原文是這樣說(shuō)的:“玉,石之美者,有五德:潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專(zhuān)以遠聞,智之方也;不撓不折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。”
所謂的玉有五德是指玉的五大特征,將玉的特點(diǎn)比喻為人所需要的五種美德品質(zhì),五德是指仁,義,智,勇,潔。
仁者,是大智慧一般的品格,是人與人之間相互親愛(ài)。家中長(cháng)兄名仁,仁兄即具有大哥德行的人,敦厚仁慈、寬容善良。玉也是萬(wàn)物里面的長(cháng)者,謙遜純和、溫潤雅致。
義者,公正合宜的道理及行為。正義之人謂之義士,正義之師謂之義勇軍。義字體現一個(gè)人的精神,義無(wú)反顧、義正詞嚴、言行一致。玉的品質(zhì)表里如一,名副其實(shí)、寸心可鑒。
智者,聰穎,明慧。對事物能機敏迅速、正確地理解和解決。具有智慧之人往往都是贏(yíng)家。古人認為人的聲音如同人的心性氣質(zhì)一樣各不相同,聰慧愚笨、賢能奸邪可以通過(guò)人的聲音判斷出來(lái)。敲擊玉器會(huì )發(fā)出清脆悠揚的聲響,仿佛智者發(fā)出智慧的聲音。
勇者,謂之膽量。人們欽佩勇者,贊賞他們的勇氣和勇敢。“狹路相逢勇者勝”,奮勇之人才能接近勝利。玉的硬度大于鐵,縱使利刃也不會(huì )在真玉上留下劃痕。玉百折不撓,最早成為人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)的工具。正可謂人之勇、玉之能。
潔者,人干凈清潔,玉清澈剔透,兩者天脈相吻。冰清玉潔、玉骨冰肌是對一個(gè)人品貌高潔的美好贊譽(yù);守身如玉、潔身自好是一個(gè)人完美品格的自我體現。
擴展資料:
古人認為玉有以下幾個(gè)方面的含義:
1、萬(wàn)物主宰說(shuō):認為玉能代表天地四方神明以及人間帝王,能夠增進(jìn)神與人之間的交流,傳達上天的信息和意志,是天地宇宙和人間禍福的主宰。
2、天地精華說(shuō):這種觀(guān)點(diǎn)認為玉由天地萬(wàn)物的精華形成,具有神奇的力量。
3、玉有五德說(shuō):文中分類(lèi)已詳細注解不再表述。
4、辟邪除崇說(shuō):這種說(shuō)法認為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉,可以增加抵邪氣侵襲的能力,因為玉能辟邪除崇,保障佩玉人的安全和吉祥。
5、延年益壽說(shuō):認為玉具有能使人長(cháng)壽的功能,人們通過(guò)佩玉,食玉等可以永駐青春。
對玉來(lái)講有十一德、五德之說(shuō)。 《禮記》中孔子賦予玉十一德,即仁、知、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德、道。此十一德,實(shí)乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和闐玉的物質(zhì)屬性,如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長(cháng)等。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德,玉,石之美者,有五德,潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專(zhuān)以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。因此,有關(guān)玉德的儒家學(xué)說(shuō),均以和闐玉為依據,并始終以和闐玉為尊,為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會(huì )道德的象征物,?quot;君子比德于玉。言念君子,溫潤如玉、寧為玉碎,不為瓦全等。同時(shí),在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器,成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求,《周禮》中規定,以玉作六瑞,以等邦國。王執鎮圭,公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭、子執谷圭,男執蒲壁。這一切,為人們尊玉、崇玉、愛(ài)玉、敬玉提供了強大的精神支柱,并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標準,以及美的參照物,這可從成語(yǔ)中窺見(jiàn)一斑,如,錦衣玉食、金玉滿(mǎn)堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。
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