知識(shí)的拼音_字學(xué)習(xí)
知識(shí)的拼音
【知識(shí)】基本信息（拼音,讀音等）
1、知識(shí)拼音zhī shi。
2、知識(shí)是符合文明方向的，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。知識(shí)，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而明確的界定。但知識(shí)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)用性，以能否讓人類(lèi)創(chuàng)造新物質(zhì)，得到力量和權(quán)力等等為考量。知識(shí)的概念是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域最為重要的一個(gè)概念,有一個(gè)經(jīng)典的定義來(lái)自于柏拉圖：一條陳述能稱得上是知識(shí)必須滿足三個(gè)條件，它一定是被驗(yàn)證過(guò)的，正確的，而且是被人們相信的。這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，知識(shí)屬于文化，而文化是感性與知識(shí)上的升華，這就是知識(shí)與文化之間的關(guān)系。有關(guān)于知識(shí)的悖論是：知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處；但是知識(shí)一旦改變了行為，知識(shí)本身就立刻失去意義——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。
簡(jiǎn)體：知識(shí)
拼音：zhī shí
近義詞：學(xué)問(wèn)、常識(shí)
英語(yǔ)knowledge Knowledge knowledge
【知識(shí)】的意思和解釋
【知識(shí)】是什么意思（來(lái)源：辭典修訂版）
認(rèn)識(shí)的人、朋友?！赌樱?hào)令》：「其有知識(shí)兄弟欲見(jiàn)之，為召，勿令入里巷中?！埂段倪x．孔融．論盛孝章書(shū)》：「海內(nèi)知識(shí)，零落殆盡，惟有會(huì)稽盛孝章尚存?！箤W(xué)問(wèn)、所知道的事理。如：「知識(shí)豐富」、「化學(xué)是一種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)?！?br>
【知識(shí)】是什么意思（來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版）
人在學(xué)習(xí)、實(shí)踐過(guò)程中所獲得的學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)等。
【造句】他涉獵甚廣，知識(shí)相當(dāng)豐富。
【知識(shí)】是什么意思（來(lái)源：辭書(shū)）
知識(shí)通常界定為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念」(justified true belief)，這個(gè)定義中包括「圓滿的認(rèn)知」，其中即含著「真」的意思；同時(shí)認(rèn)知中又含有「完善周備」的意思。認(rèn)知是就廣泛的意識(shí)作用而言；信念則與「意見(jiàn)」有別，是對(duì)意見(jiàn)堅(jiān)持不二；然后知識(shí)指「所知的」，包括「知道是什么」和「知道為什么」。
哲學(xué)家所探討的知識(shí)問(wèn)題，除了知識(shí)是什么之外，前述只是一個(gè)概括性的說(shuō)法；還探討：(1)知識(shí)的可能性；
(2)知識(shí)的基本性質(zhì)；
(3)知識(shí)的種類(lèi)；
(4)知識(shí)的獲得；
(5)知識(shí)與心靈(mind)的關(guān)系。前三項(xiàng)屬于認(rèn)識(shí)論(Epistemology)的范圍；后兩項(xiàng)不僅是知識(shí)論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)(the philosophy of mind)的問(wèn)題。
在知識(shí)的可能性方面，即是知識(shí)能否成立的問(wèn)題；反對(duì)知識(shí)可能性的主張稱為懷疑論(Scepticism)，懷疑論者認(rèn)為：知識(shí)之所以能成立，在于其有確切無(wú)疑的證據(jù)，但這樣的證據(jù)很難找到，故而知識(shí)無(wú)法成立。不過(guò)懷疑論者本身犯了自相矛盾的毛病，因?yàn)閼岩烧撍值拇_切無(wú)疑的證據(jù)，在懷疑論中也無(wú)法找到。晚近維根史坦(L.Wittgenstein,1889~1951)反駁懷疑論說(shuō)，當(dāng)我們?cè)趹岩墒裁礀|西時(shí)，就是我們已然肯定了許多東西，否則就不可能懷疑。言外之意是：懷疑論很難獨(dú)樹(shù)一幟，因?yàn)閼岩烧撨€是要以「肯定」某些東西為出發(fā)點(diǎn)。
在知識(shí)的性質(zhì)方面，哲學(xué)家說(shuō)法不同：依知識(shí)的根源說(shuō)，或認(rèn)為是「理性的」，或認(rèn)為是「經(jīng)驗(yàn)的」；從知識(shí)的效度和限度說(shuō)，或認(rèn)為是「獨(dú)斷的」，或認(rèn)為是「可疑的」，或認(rèn)為是「相對(duì)的」，或認(rèn)為是「實(shí)徵的」；從知識(shí)的對(duì)象說(shuō)，或認(rèn)為是「主觀的」，或認(rèn)為是「超主觀的」。由此而形成哲學(xué)中的許多派別。
在知識(shí)的分類(lèi)方面，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)的種類(lèi)主要有三：第一種是有關(guān)事實(shí)的知識(shí)（Factual Knowledge或know that），這種知識(shí)可以用命題(proposition)或陳述句(statement)的形式出現(xiàn)；第二種知識(shí)是實(shí)際的知識(shí)（Practical Knowledge或know how），這種知識(shí)不僅可用語(yǔ)言文字表達(dá)，更可應(yīng)用于實(shí)際生活；第三種知識(shí)稱為見(jiàn)聞之知(Knowledge by Acquaintance)，包括認(rèn)識(shí)人的知識(shí)、認(rèn)識(shí)地方的知識(shí)及認(rèn)識(shí)物品的知識(shí)。見(jiàn)聞之知通常與實(shí)作的知識(shí)與實(shí)際的知識(shí)有關(guān)，但也不盡如此。
有關(guān)知識(shí)之獲得及其與心靈之間的關(guān)系，哲學(xué)家所見(jiàn)頗不一致；其中兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)是理性主義(Rationalism)及經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)。理性主義認(rèn)定人類(lèi)心靈中的理性是知識(shí)的源頭，知識(shí)的形成完全是理性運(yùn)作的結(jié)果；經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為心靈像塊白板，心靈的建構(gòu)與成熟是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，知識(shí)的形成亦是經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)與累積。
–作者:但昭偉
對(duì)于知識(shí)的定義，一般?？吹降氖牵瑢?duì)某一特定領(lǐng)域所知的總和。事實(shí)（facts）和資訊（information）都可能是在傳播知識(shí)。個(gè)人透過(guò)經(jīng)驗(yàn)和教育獲得事實(shí)、資訊和知識(shí)。也有人認(rèn)為，知識(shí)就是對(duì)某一主題理論和實(shí)務(wù)的了解。然而在哲學(xué)上，知識(shí)通常被定義為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念（justified true belief）」。定義中包括「真」和「完善周備」之意。并強(qiáng)調(diào)信念與意見(jiàn)的差別，及探討知識(shí)的可能性、知識(shí)的基本性質(zhì)、知識(shí)的種類(lèi)、知識(shí)的獲得、知識(shí)與心靈（mind）的關(guān)系。前三項(xiàng)屬于認(rèn)識(shí)論的范圍；后兩項(xiàng)不僅是知識(shí)論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)的問(wèn)題。知識(shí)依據(jù)不同的基礎(chǔ)被分為各種不同類(lèi)型，諸如命題知識(shí)、非命題知識(shí)、親知的知識(shí)（knowledge by acquaintance）、描述的知識(shí)（knowledge by description）、先天與后天的知識(shí)、知道如何、知道如此以及其他。自柏拉圖開(kāi)始，知識(shí)就被認(rèn)為是由三種必要條件構(gòu)成，信念、真和辨明。但也有人持反對(duì)看法。自此知識(shí)論就處于爭(zhēng)吵的狀況。在管理領(lǐng)域我們常見(jiàn)知識(shí)的定義如，知識(shí)是一種流動(dòng)性質(zhì)的綜合體，其中包括結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、以及經(jīng)過(guò)文字化的資訊。此外，也包含專(zhuān)家獨(dú)特的見(jiàn)解，為新經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估、整合與資訊等提供架構(gòu)。知識(shí)起源于智者的思想。在組織中，知識(shí)不僅存在文件與儲(chǔ)存系統(tǒng)中，也蘊(yùn)涵在日常例行工作、過(guò)程、執(zhí)行與規(guī)范當(dāng)中。尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識(shí)管理。中國(guó)生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì)編纂（2000）。教育大辭書(shū)。文景。
尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識(shí)管理。中國(guó)生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì)編纂（2000）。教育大辭書(shū)。文景。
–作者:葉乃靜
知識(shí)通常界定為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念」(justified true belief)，這個(gè)定義中包括「圓滿的認(rèn)知」，其中即含著「真」的意思；同時(shí)認(rèn)知中又含有「完善周備」的意思。認(rèn)知是就廣泛的意識(shí)作用而言；信念則與「意見(jiàn)」有別，是對(duì)意見(jiàn)堅(jiān)持不二；然后知識(shí)指「所知的」，包括「知道是什么」和「知道為什么」。
哲學(xué)家所探討的知識(shí)問(wèn)題，除了知識(shí)是什么之外，前述只是一個(gè)概括性的說(shuō)法；還探討：(1)知識(shí)的可能性；
(2)知識(shí)的基本性質(zhì)；
(3)知識(shí)的種類(lèi)；
(4)知識(shí)的獲得；
(5)知識(shí)與心靈(mind)的關(guān)系。前三項(xiàng)屬于認(rèn)識(shí)論(Epistemology)的范圍；后兩項(xiàng)不僅是知識(shí)論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)(the philosophy of mind)的問(wèn)題。
在知識(shí)的可能性方面，即是知識(shí)能否成立的問(wèn)題；反對(duì)知識(shí)可能性的主張稱為懷疑論(Scepticism)，懷疑論者認(rèn)為：知識(shí)之所以能成立，在于其有確切無(wú)疑的證據(jù)，但這樣的證據(jù)很難找到，故而知識(shí)無(wú)法成立。不過(guò)懷疑論者本身犯了自相矛盾的毛病，因?yàn)閼岩烧撍值拇_切無(wú)疑的證據(jù)，在懷疑論中也無(wú)法找到。晚近維根史坦(L.Wittgenstein,1889~1951)反駁懷疑論說(shuō)，當(dāng)我們?cè)趹岩墒裁礀|西時(shí)，就是我們已然肯定了許多東西，否則就不可能懷疑。言外之意是：懷疑論很難獨(dú)樹(shù)一幟，因?yàn)閼岩烧撨€是要以「肯定」某些東西為出發(fā)點(diǎn)。
在知識(shí)的性質(zhì)方面，哲學(xué)家說(shuō)法不同：依知識(shí)的根源說(shuō)，或認(rèn)為是「理性的」，或認(rèn)為是「經(jīng)驗(yàn)的」；從知識(shí)的效度和限度說(shuō)，或認(rèn)為是「獨(dú)斷的」，或認(rèn)為是「可疑的」，或認(rèn)為是「相對(duì)的」，或認(rèn)為是「實(shí)徵的」；從知識(shí)的對(duì)象說(shuō)，或認(rèn)為是「主觀的」，或認(rèn)為是「超主觀的」。由此而形成哲學(xué)中的許多派別。
在知識(shí)的分類(lèi)方面，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)的種類(lèi)主要有三：第一種是有關(guān)事實(shí)的知識(shí)（Factual Knowledge或know that），這種知識(shí)可以用命題(proposition)或陳述句(statement)的形式出現(xiàn)；第二種知識(shí)是實(shí)際的知識(shí)（Practical Knowledge或know how），這種知識(shí)不僅可用語(yǔ)言文字表達(dá)，更可應(yīng)用于實(shí)際生活；第三種知識(shí)稱為見(jiàn)聞之知(Knowledge by Acquaintance)，包括認(rèn)識(shí)人的知識(shí)、認(rèn)識(shí)地方的知識(shí)及認(rèn)識(shí)物品的知識(shí)。見(jiàn)聞之知通常與實(shí)作的知識(shí)與實(shí)際的知識(shí)有關(guān)，但也不盡如此。
有關(guān)知識(shí)之獲得及其與心靈之間的關(guān)系，哲學(xué)家所見(jiàn)頗不一致；其中兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)是理性主義(Rationalism)及經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)。理性主義認(rèn)定人類(lèi)心靈中的理性是知識(shí)的源頭，知識(shí)的形成完全是理性運(yùn)作的結(jié)果；經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為心靈像塊白板，心靈的建構(gòu)與成熟是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，知識(shí)的形成亦是經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)與累積。
對(duì)于知識(shí)的定義，一般?？吹降氖牵瑢?duì)某一特定領(lǐng)域所知的總和。事實(shí)（facts）和資訊（information）都可能是在傳播知識(shí)。個(gè)人透過(guò)經(jīng)驗(yàn)和教育獲得事實(shí)、資訊和知識(shí)。也有人認(rèn)為，知識(shí)就是對(duì)某一主題理論和實(shí)務(wù)的了解。然而在哲學(xué)上，知識(shí)通常被定義為「已經(jīng)圓成其說(shuō)的真信念（justified true belief）」。定義中包括「真」和「完善周備」之意。并強(qiáng)調(diào)信念與意見(jiàn)的差別，及探討知識(shí)的可能性、知識(shí)的基本性質(zhì)、知識(shí)的種類(lèi)、知識(shí)的獲得、知識(shí)與心靈（mind）的關(guān)系。前三項(xiàng)屬于認(rèn)識(shí)論的范圍；后兩項(xiàng)不僅是知識(shí)論的問(wèn)題，也是心靈哲學(xué)的問(wèn)題。知識(shí)依據(jù)不同的基礎(chǔ)被分為各種不同類(lèi)型，諸如命題知識(shí)、非命題知識(shí)、親知的知識(shí)（knowledge by acquaintance）、描述的知識(shí)（knowledge by description）、先天與后天的知識(shí)、知道如何、知道如此以及其他。自柏拉圖開(kāi)始，知識(shí)就被認(rèn)為是由三種必要條件構(gòu)成，信念、真和辨明。但也有人持反對(duì)看法。自此知識(shí)論就處于爭(zhēng)吵的狀況。在管理領(lǐng)域我們常見(jiàn)知識(shí)的定義如，知識(shí)是一種流動(dòng)性質(zhì)的綜合體，其中包括結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、以及經(jīng)過(guò)文字化的資訊。此外，也包含專(zhuān)家獨(dú)特的見(jiàn)解，為新經(jīng)驗(yàn)的評(píng)估、整合與資訊等提供架構(gòu)。知識(shí)起源于智者的思想。在組織中，知識(shí)不僅存在文件與儲(chǔ)存系統(tǒng)中，也蘊(yùn)涵在日常例行工作、過(guò)程、執(zhí)行與規(guī)范當(dāng)中。尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識(shí)管理。中國(guó)生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì)編纂（2000）。教育大辭書(shū)。
尼古拉斯、布寧、余紀(jì)元編著（2001）。西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典。北京：人民。戴文坡、普賽克著，胡瑋珊譯（1999）。知識(shí)管理。中國(guó)生產(chǎn)力。教育大辭書(shū)編纂委員會(huì)編纂（2000）。教育大辭書(shū)。文景。
對(duì)事與物之了解，經(jīng)過(guò)整理之后即稱為知識(shí)。
