中醫(yī)病因(什么叫中醫(yī))
1.什么叫中醫(yī)基礎(chǔ)知識
中醫(yī)基礎(chǔ)知識1.陰陽五行的相互關(guān)系 陰陽五行是中國先哲對物質(zhì)的高度抽象和分類概括，神奇而精辟，一旦掌握，一通百通。
為便于讀者理解，筆者對陰陽五行和與其相對應(yīng)的人體五臟的關(guān)系作以下初淺的解釋： （1）相生關(guān)系。木（肝、膽）生火（心、小腸），火生土（脾、胃），土生金（肺、大腸），金生水（腎、膀胱），水生木。
木生火 容易理解，木材可做火的燃料。肝循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進心循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
火生土 形象地用太陽對地面照射，經(jīng)億年以上可化石為土作比喻。心循環(huán)系統(tǒng)好，可促進脾循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
土生金 用金屬從土中而生作比喻。脾循環(huán)系統(tǒng)好，可以促進肺循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
金生水 我們在自然界可以發(fā)現(xiàn)，有石就有水。石頭結(jié)構(gòu)的山可以長樹，因為巖縫可以使水升達到山頂。
所以，民間有“山有多高，水有多高”之說。而土結(jié)構(gòu)的山不能長樹，因為“土克水”，土阻止了水的上行，所以西北黃土高坡上光禿禿一片。
石頭中含有大量金屬元素，古人把這種現(xiàn)象概括為“金生水”。肺循環(huán)系統(tǒng)好，可促進腎循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
水生木 容易解釋，樹木生長要靠水。腎循環(huán)系統(tǒng)好，可促進肝循環(huán)系統(tǒng)正常運行。
（2）相克關(guān)系。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
木克土 用樹的種子破土而出作比喻。肝循環(huán)系統(tǒng)不好，脾循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：肝胃不和等。
但是，土如果沒有草木的制約，又會沙漠化。 土克水 用土能阻擋水運行作比喻。
脾循環(huán)系統(tǒng)不好，腎循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：脾虛引起的腎病等。但是，土克不住水，水又會泛濫。
水克火 用水能滅火作比喻。腎循環(huán)系統(tǒng)不好，心循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：腎性心臟病等。
但是，水不克火，火會失控。 火克金 用火可熔化金作比喻。
心循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：心肺衰竭，等等。但是，火不克金，金屬無所用途。
金克木 用金屬可傷木作比喻。肝循環(huán)系統(tǒng)不好，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：肺陰虛引起的肝陽亢進等。
但是，金不克木，木則瘋長無序。 （3）相乘關(guān)系。
相乘指相克太過，超出了正常的制約關(guān)。事物相生相克均勻，才能保持平衡。
否則，會出現(xiàn)連鎖失衡。例如：肺（金）克肝（木）太過，肝（木）受損失常，或克脾（土），或化為火傷肺金。
（4）拒納關(guān)系。五臟之間生納相交為正常。
如：肺（金）生腎（水），腎接納肺氣。五臟之間依此類推可形成一良性循環(huán)體。
反之，臟與臟之間互不接納，即逐漸演化為病態(tài)。拒納表現(xiàn)為：木不納水，水不納金，金不納土，土不納火，火不納木。
中醫(yī)理論稱“子病及母”。 木不納水 可用水土流失現(xiàn)象比喻。
如有些地區(qū)砍樹，破壞了植被不能吸納水，便會導(dǎo)致山洪暴發(fā)、山體滑坡、泥石流等災(zāi)害。肝不納腎，腎循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入非正常狀態(tài)，例如：肝瘀氣滯引起的腎病等。
水不納金 流水不腐。水滯則臭，久之可傷金器。
肺為腎上之水，腎不納肺，肺循環(huán)系統(tǒng)逐漸進入異常狀態(tài)，例如：哮喘、肺氣腫、肺積水等。 金不納土 土孕育了金屬元素包括微量元素，微量元素供養(yǎng)植物。
如果金屬拒絕接納土的供養(yǎng)，它本身就不存在了，土也成了無用之土。肺不納脾，脾則運化功能失常，例如：營養(yǎng)不良等。
土不納火 北方火爐有一種現(xiàn)象：火爐里抹一層濕泥土，土未干時，煤炭在爐中點燃后容易熄滅，因為此時“土不納火”。待濕泥干了后，煤炭可燃起很旺的火苗，因為此時已是“土可納火”了。
脾胃不好的人可引起心臟病，甚至老年人吃得過飽都可引起心悶、心跳過速，重則心臟供血不足，需要搶救。 火不納木 木經(jīng)過燃燒才可轉(zhuǎn)化為能量，如果火熄滅，木轉(zhuǎn)化能量的運動則受阻。
心臟不正常，久之會引起肝膽發(fā)病。 （5）反侮關(guān)系。
前面講了五行相克，但是有時也會出現(xiàn)反克現(xiàn)象。反克也叫“反侮”，侮即侮辱。
例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。 木反克金 金能傷木。
一般情況下木不能傷金，但是，木燃燒時也可以傷害金。肝火可旺時可傷肺金，這叫“木火刑金”。
金反克火 火能傷金。一般情況下金不能克火，但有時又是可以的，如北方的火爐，只要把進氣口的鐵門關(guān)上，把鐵煙筒堵死，金即可把火憋死。
肺長期不好，可導(dǎo)致心臟衰竭。 火反克水 水能滅火。
一般情況下火不能克水，但是，火大于水也可把水燒干。心臟長期不好，也可傷脾，使人的脾胃功能下降。
土反克木 木能克土。一般土不克木，但是土層過厚也可把樹種壓住，使其不能破土而死。
脾胃長期不好，可傷肝膽。 縱觀上述相生、相克、相乘、拒納、反侮關(guān)系，可以看出，人體五臟各種關(guān)系的變化既有規(guī)律又是變化的，一定要辨證施治，以簡制繁。
辨證的方法是：抓一個中心，觀察四方面。2.五臟循環(huán)系統(tǒng)之功能 （1）心。
與小腸相表里。主神明，是高級中樞神經(jīng)活動的主宰；是一身之主，臟腑、百骸之王。
主血脈，其華在面；主汗，開竅于舌。 （2）肝。
與膽相表里。主藏血，有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，故有“肝主血海”之說。
人臥則血歸于肝。肝主筋，其華在爪，主疏泄，主脾胃消食運化。
肝氣升發(fā)并舒發(fā)氣機；肝氣郁結(jié)則躁動不安。主謀慮，肝郁多躁，謀。
2.中醫(yī)基礎(chǔ)知識
剛來學(xué)中醫(yī)的話首先看<；中醫(yī)基礎(chǔ)理論>；這是最基本的，這看得懂也能理解的話，其它中醫(yī)書集都很容易看懂了.因為<；中醫(yī)基礎(chǔ)理論>；里本講到中醫(yī)最根基的：1、"陰、陽五行"世界萬物最離不開陰陽、五行。2、藏象學(xué)，人體各氣官的功能，及常見病變。3、經(jīng)絡(luò)學(xué)：是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化及其臟腑相互關(guān)系的學(xué)說，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部份。4、“辨證論治”不管是中醫(yī)還是西醫(yī)“辨證論治”都是最重要的環(huán)節(jié)。 道先看懂，理解了《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》看其它醫(yī)學(xué)書集就不再那么難了，因為其它名著也好，臨床書集也好，都是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》里過渡的，這本書看不懂，其它名著看起來也難了，特別是”經(jīng)絡(luò)”和“陰陽五行”這部份，〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉，也好〈傷寒論〉也好，《瀕湖脈學(xué)》也好。 另外，可以看看〈中醫(yī)診斷〉里面包含基本的診斷，和辯證.學(xué)醫(yī)要從易到難，不可一步登開哦！急的話，學(xué)不好的，這是個人經(jīng)驗！加油哦！朋友！
3.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識有那些
中醫(yī)基礎(chǔ)知識之我見：中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點： 第一點是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說醫(yī)者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門做人的學(xué)問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復(fù)診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細詢問后，提出是否家居風(fēng)水問題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經(jīng)其子證實，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。
第三點是"形與神俱，不可分離"。認為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來說，要制造一個與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無神存。
中國古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划斀裾畤乐屏恕?/p>
而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過叫法不同罷了。
這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認為病由邪生，生于陽，得之風(fēng)雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運動著，整個世界運動變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認為治病必求其本，但急則先治其標。
確定治療先后，就采取正治或反治的手斷。
正治與反治，都是針對疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調(diào)的冶療方法。
臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來的辨證思想。
而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學(xué)是從運動的觀點而不是從靜止的觀點，從相互聯(lián)系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。
五行學(xué)說是以"五"為基數(shù)，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機理，指導(dǎo)確定治療方法。并認為人的生命既自身在不斷運動也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應(yīng)用于四時，定出了"五運六氣"之法，現(xiàn)稱"運氣"學(xué)"。
通過其應(yīng)用，我們便可預(yù)測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，其學(xué)說是通過人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，對于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實踐有普遍的指導(dǎo)意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。
而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。
經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。
通過氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
4.何謂中醫(yī)的病因
病因，就是破壞人體相對平衡狀態(tài)而引起疾病的原因。
古代中醫(yī)病因?qū)W將致病因素分為三種：即外因（如六淫、癘氣等），內(nèi)因（如七情）和不內(nèi)外因（包括飲食不節(jié)、勞逸損傷、外傷、寄生蟲等）。痰飲和瘀血是人體受某種致病因素作用后在疾病過程中形成的病理產(chǎn)物，又能直接或間接作用于人體某一臟腑組織，發(fā)生多種病證，故又屬致病因素。
其實，中醫(yī)的所謂“不內(nèi)外因”，有的即是外因，如外傷等；有的則是內(nèi)因為主，但常結(jié)合外因而致病的，如飲食不節(jié)、勞逸損傷等皆屬此類。沒有一種致病因素既不屬于內(nèi)因，又不屬于外因的，充其量是某一致病因素，可能由內(nèi)因與外因的協(xié)同作用形成，因而嚴格說來，中醫(yī)所認識的病因是內(nèi)因與外因兩大類。
5.中醫(yī)基礎(chǔ)是什么
中醫(yī)基礎(chǔ)理論上就是指全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，是所有中醫(yī)學(xué)院校學(xué)生必學(xué)科目之一。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。 中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程屬于中醫(yī)學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課，是研究和學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)其他各門課程的基礎(chǔ)。
本課程的主要內(nèi)容包括中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（精氣、陰陽、五行學(xué)說）、藏象、精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機、防治原則等。 其目錄如下： 緒論 一、中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性 （一）中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇 （二）中醫(yī)學(xué)具有社會科學(xué)特性 （三）中醫(yī)學(xué)受到古代哲學(xué)的深刻影響 （四）中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物 二、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展 （一）中醫(yī)學(xué)理論體系的形成 （二）中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展 （三）中醫(yī)學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新 三、中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點 （一）整體觀念 （二）辨證論治 四、中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的主要內(nèi)容 （一）中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) （二）中醫(yī)學(xué)對人體生理的認識 （三）中醫(yī)學(xué)對疾病及其防治的認識 第一章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 第一節(jié) 精氣學(xué)說 一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念 （一）精的基本概念 （二）氣的基本概念 二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容 （一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原 （二）精氣的運動與變化 （三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介 （四）天地精氣化生為人 三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響 （二）對中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響 第二節(jié) 陰陽學(xué)說 一、陰陽的概念 （一）陰陽的基本概念 （二）事物的陰陽屬性 二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 （一）陰陽對立制約 （二）陰陽互根互用 （三）陰陽交感與互藏 （四）陰陽消長 （五）陰陽轉(zhuǎn)化 （六）陰陽自和與平衡 三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）說明人體的組織結(jié)構(gòu) （二）概括人體的生理功能 （三）闡釋人體的病理變化 （四）用于疾病的診斷 （五）用于疾病的防治 第三節(jié) 五行學(xué)說 一、五行的概念 （一）五行的基本概念 （二）五行特性 （三）事物和現(xiàn)象的五行歸類 二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容 （一）五行相生與相克 （二）五行制化與勝復(fù) （三）五行相乘與相侮 （四）五行的母子相及 三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 （一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系 （二）說明五臟病變的相互影響 （三）指導(dǎo)疾病的診斷 （四）指導(dǎo)疾病的治療 第四節(jié) 中醫(yī)學(xué)思維方法的特點 一、注重宏觀觀察 二、注重整體研究 三、擅長哲學(xué)思維 （一）中和思維 （二）類比思維 四、強調(diào)功能聯(lián)系 附：研究進展 第二章 藏象 第一節(jié) 藏象學(xué)說概論 一、藏象的基本概念 二、藏象學(xué)說的形成 （一）古代解剖學(xué)的認識 （二）長期生活實踐的觀察 （三）古代哲學(xué)思想的滲透 （四）醫(yī)療實踐經(jīng)驗的積累 三、藏象學(xué)說的特點 （一）以五臟為中心的人體自身的整體性 （二）五臟與自然環(huán)境的統(tǒng)一性 四、五臟、六腑與奇恒之腑的生理特點 五、五臟精氣陰陽理論體系概述 （一）五臟精氣陰陽的涵義 （二）五臟精氣陰陽的關(guān)系 第二節(jié) 五臟 一、心 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關(guān)系 附：心包絡(luò) 二、肺 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關(guān)系 三、脾 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關(guān)系 四、肝 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關(guān)系。
五、腎 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關(guān)系 附：命門 第三節(jié) 六腑 一、膽 （一）主要生理功能 （二）為奇恒之腑 二、胃 （一）主要生理功能 （二）生理特性 三、小腸 四、大腸 五、膀胱 六、三焦 （一）六腑之三焦 （二）部位之三焦 第四節(jié) 奇恒之腑 一、腦 （一）主要生理功能 （二）與臟腑精氣的關(guān)系 二、女子胞 （一）主要生理功能 （二）與臟腑經(jīng)脈的關(guān)系 附：精室 第五節(jié) 臟腑之間的關(guān)系 一、臟與臟之間的關(guān)系 （一）心與肺 （二）心與脾 （三）心與肝 （四）心與腎 （五）肺與脾 （六）肺與肝 （七）肺與腎 （八）肝與脾 （九）肝與腎 （十）脾與腎 二、腑與腑之間的關(guān)系 三、臟與腑之間的關(guān)系 （一）心與小腸 （二）肺與大腸 （三）脾與胃 （四）肝與膽 （五）腎與膀胱 四、五臟與奇恒之腑之間的關(guān)系 （一）五臟與女子胞 （二）五臟與腦 （三）五臟與脈 （四）五臟與骨、髓 附：研究進展 第三章 精氣血津液神 第一節(jié) 精 一、人體之精的基本概念 二、人體之精的代謝 （一）精的生成 （二）精的貯藏與施泄 三、人體之精的功能 （一）繁衍生命 （二）濡養(yǎng) （三）化血 （四）化氣 （五）化神 四、人體之精的分類 （一）先天之精與后天之精 （二）臟腑之精 （三）生殖之精 第二節(jié) 氣 一、人體之氣的基本概念 二、人體之氣的生成 （一）生成之源 （二）相關(guān)臟腑功能 三、人體之氣的運動與氣化 （一）氣的運動 （二）氣化 （三）氣機與氣化的關(guān)系 四、人體之氣的功能 （一）推動與調(diào)控作用 （二）溫煦與涼潤作用 （三）防御作用 （四）固攝作用 （五）中介作用 五、人體之氣的分類 （一）一身之氣 （二）元氣、宗氣、營氣、。
