關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧
一、橫向展開(kāi)議論的基本特征
橫向展開(kāi)議論就是先提出中心論點(diǎn),然后并列地從幾個(gè)方面分別對中心論點(diǎn)加以論述的一種論證思路。這種思路體現在議論文結構上稱(chēng)為并列式結構,即并列地組織若干分論點(diǎn)或論據。在論證時(shí),分論點(diǎn)或論據構成的幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平行的,分別從幾個(gè)側面來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)。這是議論文中經(jīng)常使用的一種結構方式。寫(xiě)作時(shí),根據需要,大體有兩種情況:一是為了論述方便,使說(shuō)理清楚透徹,把文章的論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是平行的、并列的。二是在論證過(guò)程中,為了充分擺事實(shí),講道理,把幾個(gè)論據并列起來(lái)。并列關(guān)系的順序安排可以靈活,但是應該考慮并列關(guān)系的幾個(gè)方面的重要程度及其相互關(guān)系。一般地說(shuō),應把最重要的放在最前面。當然,有時(shí)幾個(gè)并列的方面并沒(méi)有重要性的差別,安排順序時(shí)只要符合一般的思維習慣就可以,不一定有嚴格的次序。從形式上說(shuō),為了使讀者一目了然,幾個(gè)并列的層次或段落,可以在前面標以“第一”“第二”或“首先”“其次”等表示順序的詞。
二、橫向展開(kāi)議論的類(lèi)型及作用
依據分論點(diǎn)與論點(diǎn)(或論題)的關(guān)系,可以將其大致分成如下幾類(lèi):
一是分解類(lèi)。將中心論點(diǎn)分解為幾個(gè)相互并列的分論點(diǎn),分論點(diǎn)圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi),是中心論點(diǎn)包含的幾個(gè)方面。如例文《謙讓不可棄》修改建議提出的幾個(gè)分論點(diǎn)就是將中心論點(diǎn)分解為品德、見(jiàn)識、精神等幾個(gè)方面。
二是闡述類(lèi)。文章對中心論點(diǎn)從幾個(gè)方面進(jìn)行闡述,分論點(diǎn)從多個(gè)側面闡述中心論點(diǎn)的內涵。如例文《談意氣》并列的三個(gè)分論點(diǎn)為:“舍我其誰(shuí)的意氣,使人奮起”,“獻身理想的意氣,使人勇敢”,“勇于探索的意氣,是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。三個(gè)分論點(diǎn)從“奮起”“勇敢”“發(fā)揮潛能”三個(gè)方面闡述“意氣”在學(xué)習生活中的內涵及作用。
三是利弊類(lèi)。文章圍繞中心論點(diǎn)并列展開(kāi),從幾個(gè)方面分別談作用或危害。例文《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》三個(gè)分論點(diǎn)為“恰如其分的語(yǔ)言表達,利于親情的溝通”“恰如其分的語(yǔ)言表達,利于友情的溝通”“恰如其分的表達,利于愛(ài)情的溝通”,例文《人生不是草稿紙》修改后添加的三個(gè)分論點(diǎn)為“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙,有利于我們樹(shù)立強烈的責任感”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙,有利于幫助我們養成積極進(jìn)取的精神”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙,更能激起我們前進(jìn)的信心和勇氣”,兩文均屬這種類(lèi)型。
議論文的寫(xiě)作中,恰當采用并列式結構,橫向展開(kāi)議論,有如下好處:
首先,能使文章思路清晰,條理分明。議論文重在闡明道理,而要說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題,如能分成幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述,往往可以使議論顯得有條不紊,多而不亂。
其次,從議論的力度和效果來(lái)看,采用并列式結構往往能使議論氣勢恢弘,有如重浪排闊,給讀者以強烈的震撼,從而增強議論的說(shuō)服力。
再次,議論時(shí)恰當合理地采用并列式結構,能顯示出作者在特定的思維范圍內的不同指向的深度開(kāi)掘,體現出作者思維的深刻程度。
同時(shí),并列式結構是應試作文寫(xiě)作中快速成文的有效方法之一。
三、橫向展開(kāi)議論中分解中心論點(diǎn)的.常用方法
并列式論證結構的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開(kāi)頭,這樣顯得文章層次清晰。運用這種結構形式的關(guān)鍵,是要能夠對一個(gè)中心論點(diǎn)從不同的側面來(lái)加以分析論證,并能夠并列地排出幾個(gè)能證明中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)。如何恰當地分解中心論點(diǎn)就顯得尤為重要。常見(jiàn)的分析辦法有:
一是因果分析法。這里的“因”是指分論點(diǎn),“果”是指中心論點(diǎn)。即在確立了中心論點(diǎn)(果)之后,再來(lái)分析達成這個(gè)結果的原因。主要是從原因這個(gè)角度來(lái)設立分論點(diǎn),通過(guò)用“為什么”來(lái)設問(wèn)達成,在論述過(guò)程中,闡明幾個(gè)并列的理由,證明應不應該這樣做。如《在馬克思墓前的講話(huà)》,文章中心歌頌了馬克思的偉大功績(jì),是結果。原因是什么?文章主要從并列的兩個(gè)方面來(lái)論述,第一,理論貢獻:發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展的規律,發(fā)現了剩余價(jià)值規律。第二,實(shí)踐功績(jì):創(chuàng )辦報紙雜志,組織各種工人活動(dòng),創(chuàng )立偉大的國際工人協(xié)會(huì )等。“講話(huà)”即以并列的兩個(gè)分論點(diǎn)“理論貢獻”和“實(shí)踐功績(jì)”展開(kāi)論證。
二是概念分析法。這里的“概念”指的是文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。通過(guò)對這些語(yǔ)句進(jìn)行分析,明確其內涵和外延,將“概念”的內涵分解成并列的幾個(gè)方面,構成文章的幾個(gè)分論點(diǎn),再對各個(gè)分論點(diǎn)分別加以闡釋和論證。如蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(cháng)之演說(shuō)》,目的在為北大樹(shù)立新的學(xué)風(fēng)、校風(fēng),這是中心論點(diǎn)。他以校長(cháng)的身份對青年學(xué)子直截了當地對提出了三點(diǎn)要求:“抱定宗旨、砒礪德行、敬愛(ài)師友”。這是并列的三個(gè)分論點(diǎn),然后聯(lián)系實(shí)際分別進(jìn)行闡述。
三是條件分析法。這里的中心論點(diǎn)是結果,而分論點(diǎn)是滿(mǎn)足結果的“條件”。即以中心論點(diǎn)為結果,找到幾個(gè)并列的能達成這一結果的條件,以這些“條件”為分論點(diǎn),分別加以論證。如《勸學(xué)》,論證學(xué)習對人成長(cháng)的重要作用,這是中心論點(diǎn),是結果。那么,要達到這一結果,需要些什么條件呢?文章運用大量比喻,從“增長(cháng)知識、培養品德、發(fā)展才能”三個(gè)并列的方面論述學(xué)習的重要性,三個(gè)條件構成并列的三個(gè)分論點(diǎn)。
四、橫向展開(kāi)議論注意事項
第一,要多角度地觀(guān)察、分析、認識事物,避免從同一角度選擇論據。從同一角度選擇論據,就缺乏廣度,導致論據復沓單調,論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力;而從不同角度選擇論據,既全面豐富,使論證廣泛展開(kāi),又典型精練,使文章嚴謹有力。
第二,分論點(diǎn)角度要統一,不可交叉,不可重復,不可包容,不可矛盾。
第三,一般來(lái)說(shuō),幾個(gè)分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系,本無(wú)前后之分,但要考慮輕重關(guān)系、主次關(guān)系、先后關(guān)系、時(shí)間關(guān)系。幾個(gè)并列分論點(diǎn)的排列順序一般是從主到次,由輕到重,由淺人深,或按人的認識規律來(lái)排列。形式要一目了然,即每段中心句應在段首。要特別注意的是避免給人以泛泛而談的感覺(jué),要注意點(diǎn)題。
議論文分層展開(kāi)的要義與練習
[要義點(diǎn)撥]
在論說(shuō)文的寫(xiě)作中,我們經(jīng)常采用逐層深入的寫(xiě)法。所謂逐層深入,就是論說(shuō)的問(wèn)題由淺入深,由現象到本質(zhì),由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”,即我們常說(shuō)的“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”,論證過(guò)程也是人們認識事物的思維發(fā)展的過(guò)程。圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問(wèn)題,展開(kāi)層次,逐一闡述,最后得出結論。運用層次展開(kāi)的論證方法,一般都要在中心論點(diǎn)的統帥下,確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)、為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn),通過(guò)對分論點(diǎn)的逐一闡述,使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。
分層展開(kāi),按照各層(或分論點(diǎn))之間的關(guān)系,可以分為遞進(jìn)式和并列式兩大類(lèi)。
遞進(jìn)式的分層論證,其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn),論證的層次向縱深展開(kāi),一層比一層深入地揭示論題的內涵,使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā),其作用是分析透徹,說(shuō)理深刻。
并列式的分層論證的特點(diǎn)是,論證的層次作橫向展開(kāi),分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的,也就是從不同的角度、不同的側面對中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證。并列式的各個(gè)分論點(diǎn),看起來(lái)是各自獨立的,其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。
不論是遞進(jìn)式分層展開(kāi)論證,還是并列式分層展開(kāi)論證,都有一個(gè)先寫(xiě)什么,后寫(xiě)什么的問(wèn)題。各層的先后次序安排得合理,文章的條理就清楚,邏輯性就強,否則就思路不清,令人摸不著(zhù)頭腦。
安排層次順序的具體方法是多種多樣的,應當根據各篇文章的寫(xiě)作目的而定,一般以符合人們認識問(wèn)題的過(guò)程或習慣為宜。
[方法點(diǎn)津]
1.層遞展開(kāi)
運用層遞展開(kāi)方法的論說(shuō)文,往往有多個(gè)論證層次,每個(gè)層次往往包含一個(gè)分論點(diǎn)和證明這一分論點(diǎn)的論據。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現象到本質(zhì)、一層比一層深入的關(guān)系,而它們又都是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。這樣,針對中心論點(diǎn),一層深入一層地展開(kāi)分析,一步進(jìn)一步地深入論證,最終將這一論點(diǎn)論述透徹。
例文:
“開(kāi)卷有益”小議
李乃適
前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說(shuō)的熱潮。看看某些“啃”武俠小說(shuō)“啃”得津津有味的人,筆者甚為奇怪。問(wèn)其中一人“讀之何益?”答曰:“開(kāi)卷有益,你難道不知道嗎?古人尚知之,況于吾輩乎?”我聽(tīng)了不禁啼笑皆非。
“開(kāi)卷有益”中的“卷”,并未注明何書(shū),好書(shū)還是壞書(shū),這就給某些人鉆了空子。實(shí)際上,看壞書(shū)根本無(wú)益,譬如牛頓,由于受唯心主義思想的影響,后半生中讀了大量神學(xué)方面的書(shū),結果一事無(wú)成,殊為可惜。其實(shí),讀壞書(shū)不僅無(wú)益,而且有害。試想:宋太宗當年讀的若不是《太平御覽》,而是艷情詩(shī)的話(huà),恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅”了。在當今社會(huì ),因為讀壞書(shū)而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎?看來(lái),只有讀好書(shū),才能開(kāi)卷有益。歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就是在和許多高尚的人談話(huà)。”列夫?托爾斯泰說(shuō):“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。那么讀好書(shū)是否就一定開(kāi)卷有益呢?也不是。《微積分》絕對可以算作好書(shū),但若逼著(zhù)小學(xué)生讀,能得到多少益處呢?《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值都是很高的,但是若讓略識“之乎”者去讀,恐怕效果也只是對牛彈琴。所以讀書(shū)還要選擇合適自己讀的書(shū)。
讀書(shū)不光要注意讀好書(shū),讀適合自己讀的書(shū),而且要注意不可貪多,否則,結果只可能是“嚼不爛”,和無(wú)益也差不多。宋朝陳正文,涉獵群書(shū),但邊讀邊忘,一事無(wú)成。一天,他向朱熹請教,朱熹告訴他:“你以后讀書(shū),每次只讀五百字,一連讀上二三十遍。”陳正文照此辦理,日子久了,知識果然與日俱增。可見(jiàn),讀書(shū)只有專(zhuān)心讀適合自己一類(lèi)的書(shū),才能做到開(kāi)卷有益。
讀書(shū)具有了以上幾條,已經(jīng)很不錯了,但是還不夠。必須用正確的思想去指導讀書(shū)。馬克思讀費爾巴哈、黑格爾等人的著(zhù)作時(shí),具體分析,吸取其精華,從而創(chuàng )立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。與此相反,不久前社會(huì )上時(shí)興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著(zhù)作,誠然,這些書(shū)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,然而我們的相當一部分讀者卻不作一點(diǎn)分析,如同海綿吸水一般,連毒素帶養料,一古腦兒吸進(jìn)去,養料沒(méi)有吸收,毒素蔓延滋長(cháng),待到吐出來(lái)時(shí),反而更臟了些。這樣的教訓難道還不值得我們牢記嗎?其實(shí)如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)為指導,進(jìn)行正確的鑒賞、研究,“取其精華,去其糟粕”,那么是完全可以“洋為中用”的。
所以,讀書(shū),必須讀好書(shū),讀合適于自己讀的書(shū),且精讀某一類(lèi)書(shū),而更重要的是用正確的思想去指導讀書(shū)。這樣,才能做到“開(kāi)卷有益”。否則,不但無(wú)益,有時(shí)還貽害無(wú)窮。
解剖:本文在論述如何才能做到“開(kāi)卷有益”的過(guò)程中,先后從要“讀好書(shū)”,要“讀適合于自己讀的書(shū)”,要“精讀某一類(lèi)書(shū)”,要用“正確的思想去指導讀書(shū)”四個(gè)方面闡明了自己的看法,而這四個(gè)方面所采用的正是遞進(jìn)式分層論述法,從而使文章論點(diǎn)的推出水到渠成,令人信服。
2.并列展開(kāi)
并列展開(kāi)是打開(kāi)和擴展思路的重要方法,從而也是使論點(diǎn)得到盡量充分和完善的論證的手段。一個(gè)論點(diǎn)確立之后,想著(zhù)可以從哪些方面論證它,把可以用來(lái)論證的方面一一聯(lián)想起來(lái),排列出來(lái)。這樣,思路就打開(kāi)了。把那些必需的方面大致上都擺出來(lái),這樣,對論點(diǎn)的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開(kāi)的過(guò)程中,還可以用對照的形式展開(kāi)分層論述,把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識的加以對比,以突出證明其中一個(gè)方面的正確性,從而達到論證的目的。
在展開(kāi)分層論述的過(guò)程中,應注意以下幾點(diǎn):
一是采用什么樣的論證結構展開(kāi)分層論述,應根據寫(xiě)作內容的需要以及題目或材料本身的特點(diǎn)和具體情況而定。無(wú)論是遞進(jìn)展開(kāi)、并列展開(kāi)還是對照展開(kāi),都各有特點(diǎn),各有長(cháng)處,因而在確立論述的方法來(lái)展開(kāi)分層論述時(shí),應注意找準方法與具體寫(xiě)作情況之間的最佳結合點(diǎn),不可草率從事。
二是分層不宜過(guò)多。由于受篇幅和時(shí)間的限制,論說(shuō)展開(kāi)的層次不能過(guò)多,否則往往會(huì )顯支離破碎,雜亂無(wú)章,反而會(huì )分散了力量,削弱了論證的效果。一般說(shuō)來(lái),以分三到四層為佳。
例文一:
言與行
李焱
言與行,常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”,就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言,往往是行的先導;行,往往是言的實(shí)踐。
有的人,喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ),意氣風(fēng)發(fā),一派志在必得,胸有成竹的氣勢,但是,卻常常有言無(wú)行,使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”;或是眼高手低,不能行,落得個(gè)尷尬的結局,留下笑柄。這一類(lèi)喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式,不重內容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息,默默無(wú)聞,只有孺子牛的干勁,卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù),待正果修成,事物圓滿(mǎn)之后才放出言論,或仍是一言不發(fā),只留待他人評說(shuō)。這一類(lèi)喜行少言的人可謂是實(shí)干家,腳踏實(shí)地,認真處世,他們的“言”可
算是一字千金,貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人,既“言”又“行”。他們志向明確,意志堅定,態(tài)度認真,行動(dòng)踏實(shí),堅持言行一致,言出必做。可稱(chēng)之為說(shuō)一不二,對自己的言論認真負責的行動(dòng)者,他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對比。
當然,還有一些人不“言”不“行”,甘于沉默,甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心,冷眼觀(guān)世界,懨懨欲睡,一副老朽垂死狀,漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類(lèi)人只能被認為是在慢性自殺,消極沉淪。
大千世界,蕓蕓眾生,不同的人對于“言行”都有不同的理解,不同的注釋。從一個(gè)人對待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對于生活的態(tài)度和對生命的理解,也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”,永遠值得人們深入思考。
解剖:本文在圍繞“言,往往是行的先導;行,往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的過(guò)程中,分別對“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類(lèi)型加以分析評價(jià),所采用的正是并列式分層論述法,從而使文章顯得條理分明,思路清晰。
例文二:
習慣
這是一條千百年來(lái)束縛著(zhù)中國人的枷鎖!
這是一頭吞噬了億萬(wàn)個(gè)生靈的猛獸!
然而,這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開(kāi)他們的頭顱,清晰可見(jiàn)的雕刻著(zhù)兩個(gè)大字——習慣!
讀書(shū)便是“四書(shū)五經(jīng)”,重病便依《本草綱目》。要出門(mén)嘛,好,老規矩,請祭祀祖宗。
習慣嘛,這便是習慣,便是信條,根本不必問(wèn)什么,你所供奉的祖宗是這樣過(guò)的,你的祖父和父親是這樣過(guò)的,至于你自己嘛,好了,不必想了,你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了,一切循例也就是了。自然,你會(huì )心寬體胖,這就是祖宗所賜予的福吧!
也許你的祖先們俱已消散,那么,也不妨為自己保持了長(cháng)久的習慣沾沾自喜:飯前一支煙,飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄,照這樣辦,是不會(huì )出錯了。這樣也好,可以保持旺盛的精力在牌局上施展,而大可不必學(xué)傻瓜那樣,吃力不討好,人財兩空。
這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪,吞噬了無(wú)數人的心靈,養了一群“似太上之忘情”的廢物。
然而死水也不會(huì )沒(méi)有波瀾,總是不斷的會(huì )有人對這習慣產(chǎn)生疑問(wèn),想沖破這以千百個(gè)“習慣”織成的巨網(wǎng)。無(wú)數人失敗了,被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開(kāi)荊棘,歷盡千辛萬(wàn)苦,他們留下的,有鮮血和淚,然而也有喜悅——開(kāi)拓者的沾著(zhù)眼淚的喜悅。
千百年來(lái),地球總被認為是方的,是平的,那么那些忠于習慣的人將永遠也領(lǐng)略不到哥倫布到達美洲,麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣,要是沒(méi)有達爾文的數十年艱苦的探索,沒(méi)有他對上帝造人的懷疑,恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟生物的起源了吧!
再設想一下,要是沒(méi)有本世紀初胡適之、陳獨秀、周樹(shù)人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國數千年來(lái)傳統的文言文的束縛,沒(méi)有他們對新文化、新思想堅定的探索,現在中國的文學(xué)又會(huì )成為什么樣子呢?
然而要拋棄舊的習慣,就不免會(huì )有犧牲。如第一個(gè)打破人心臟禁區的塞爾維斯,一心要向人們揭示行星運行奧秘的布魯諾,以及為了探索放射性而過(guò)早逝去的波蘭的瑪麗?居里,丹麥的羅茲,美國的沃森。
但這與那些為習慣所埋葬的人們不同,這些先驅者的英名將永遠長(cháng)存,他們的墓碑將永不磨滅!
眼前,我仿佛看見(jiàn):一盤(pán)巨磨碾著(zhù)一顆顆心臟,在周而復始地轉著(zhù),轉著(zhù);一條崎嶇蜿蜒的山道,盤(pán)旋著(zhù)通向山頂,兩旁卻盡是先人留下的鮮血。
我愿保存我的心臟,以我的身去攀登,留下那血肉與先驅者相伴。
我愿“習慣”這個(gè)詞永不存在!
解剖:本文在論證過(guò)程中,對照分析了對待“千百個(gè)‘習慣’織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對立的行動(dòng)和不同的結局。正是這種對照式分層論述的方法,使得本文猛烈抨擊傳統陋習,熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點(diǎn)顯得既鮮明突出,又充分有力。
例文三:
說(shuō)疑
未解之惑,未識之物,未辨之味,未通之理,皆可謂之“疑”。在客觀(guān)事物面前,任何人都不能回避這個(gè)“疑”字。科學(xué)研究就是破“疑”,破“疑”才有所發(fā)明。
疑是思之始,學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破,理論上的重大創(chuàng )造,技術(shù)上的重大發(fā)明,往往就是從“疑”開(kāi)始的。
“蘋(píng)果為什么落在地上?”這個(gè)“疑”,對于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示:“水開(kāi)了,壺蓋為什么跳出來(lái)?”這個(gè)“疑”,使瓦特發(fā)現了蒸汽的力量:“掛燈搖擺幅度不論大小,為什么時(shí)間都是一樣?”這個(gè)“疑”,使伽利略發(fā)現了等時(shí)性原理。這些自然現象,皆是人們生活中慣常所見(jiàn),然而,尋常人熟視無(wú)睹,唯有具有探求精神的人對此產(chǎn)生“疑”,努力探求,以至有所發(fā)現,有所發(fā)明,有所創(chuàng )造。宋朝思想家張載說(shuō)得好:“于不疑處有疑,方是進(jìn)矣!”
“疑似之跡,不可不察”。見(jiàn)“疑”,決不可“諱疑”,而應當“解疑”。見(jiàn)疑不疑,主觀(guān)臆測,強不知以為知,那就會(huì )走到真理面前卻失之交臂,悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí),發(fā)現在母液底部,沉著(zhù)一層深褐色的液體,具有刺鼻的臭味。利比息想當然,認為這只是“氯化碘”。后來(lái),法國波拉德在做同樣的試驗時(shí)。對深褐色的液體細加研究,發(fā)現它不是“氯化碘”,而是一種新的元素——溴。這件事對利比息教訓很深。他在自傳中提到這件事說(shuō):“從那以后,除非有非常可靠的實(shí)驗作根據,我再也不憑空地自造理論了。”
對前人留下的“已知”成果,要善于學(xué),也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下,“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言,流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗它是否是真理。他拿著(zhù)兩只大小不同的鐵球,跑到比薩斜塔上往下扔,一次次實(shí)驗,結果證明亞里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此,伽利略還從中掌握了物體的運動(dòng)軌道,推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對權威的結論見(jiàn)疑,才有希望穿破未知的障翳,打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì )一去不復返”的結論,馬可尼就不可能設法不用導線(xiàn)把信號送過(guò)大西洋,開(kāi)創(chuàng )無(wú)線(xiàn)電事業(yè);不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內消耗干凈”的說(shuō)法,哈維就不會(huì )發(fā)現人體血液是循環(huán)的真理;甩磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現,相對論、量子論的提出,生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng )立,不都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰的結果嗎?
“疑”,就是解放思想,獨立思考,就是提倡科學(xué)的探索,不隨主觀(guān)臆測亂下判斷,不被陳規舊章捆住手腳,敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切,而是不執迷于一切權威的結論。在進(jìn)入新世紀的今天,我們都要敢于“疑”,善于“疑”。
例文四:
有志者事竟成
“有志者事竟成”,出自《后漢書(shū)》,它告訴我們一個(gè)很重要的道理,一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功,立志是至關(guān)重要的。有了堅定的志向,最終是能成功的。
這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數的事實(shí)所證明。就拿敬愛(ài)的周總理來(lái)說(shuō)吧,他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅定志向,在以后半個(gè)多世紀的革命生涯中,他歷盡艱辛,出生入死,終于和無(wú)數的革命前輩一起,推翻了舊中國的黑暗統治,創(chuàng )建了新中國,使中華民族得以騰飛于世界。中國女排的經(jīng)歷同樣說(shuō)明了這個(gè)道理。中國女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國威,為了促進(jìn)人類(lèi)的體育事業(yè),她們刻苦訓練,頑強拼搏,終于三次登上世界冠軍的'寶座,實(shí)現了“三連冠”的宿愿。相反,在中外歷史上,那些無(wú)志而一生庸庸碌碌,無(wú)志而敗事的人也是屢見(jiàn)不鮮的。由此看來(lái),“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說(shuō):凡成大事者,“不惟有超世之才,亦有堅韌不拔之志”。
但是,我們也看到這樣的事實(shí),有的人雖然也“有志”,但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個(gè),—個(gè)是他們的志向是違背歷史發(fā)展規律,不符合人民的根本利益。中外一切反動(dòng)派的根本目的都是與人民為敵,都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展,因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國家和民族的利益放在腦后,專(zhuān)打個(gè)人的小算盤(pán),他們的所謂“志”,從根本上來(lái)說(shuō),也是不合時(shí)代要求的,因而也是難于實(shí)現的。其二,有的人的志向也是符合人民利益的,但是他們不去作出相應的努力,因而“空懷壯志”,到頭來(lái)也是一事無(wú)成。
為什么“有志者”會(huì )“事竟成”呢?因為他們懂得“有志”與“事成”之間還有一段漫長(cháng)的路,因而能自覺(jué)地奮斗,走完這段漫長(cháng)的路,到達勝利的境地。日本民族有一句諺語(yǔ):“決心成功的人已經(jīng)成功了一半。”這諺語(yǔ)固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性,但是也意味著(zhù)“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”,還得靠人們去奮斗。因此古今中外的有志之人,總是既有明確的奮斗目標,又有腳踏實(shí)地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基,為了人類(lèi)最壯麗的事業(yè),即使在全身癱瘓,雙目失明以后也奮斗不息,寫(xiě)出著(zhù)名的長(cháng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》等著(zhù)作,鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗。“當代中國的保爾”張海迪也是這樣的人,她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。
高爾基說(shuō)得好:“—個(gè)人追求的目標越高,他的才力就發(fā)展得越快,對社會(huì )就越有益,我確信這也是真理。”(《論文學(xué)》第340頁(yè))今天,我們的目標是建設富強繁榮昌盛的國家,這個(gè)偉大的目標,已經(jīng)激發(fā)起,并將進(jìn)一步激發(fā)起億萬(wàn)人民的創(chuàng )造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬(wàn)人民的創(chuàng )造精神和艱苦奮斗精神,我們的事業(yè)一定會(huì )獲得成功。
解剖:這兩篇文章都是用分層論證的方法寫(xiě)的議論文。第一篇文章《說(shuō)疑》,本論部分圍繞中心論點(diǎn),確立了三個(gè)分論點(diǎn),安排了三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破,理論上的重大創(chuàng )造,技術(shù)上的重大發(fā)明,往往是從‘疑’開(kāi)始的”;第二層論證“見(jiàn)‘疑’,決不可‘諱疑’而應當‘解疑’”;第三層論證“對前人留下的‘已知’成果,要善于學(xué),也要敢于疑。這三個(gè)層次是按照人們對客觀(guān)事物的認識過(guò)程來(lái)安排的。全文從解釋”疑“的含義入手,提出中心論點(diǎn),到對”疑“的精辟結論為止,首尾呼應,中間層層深入地展開(kāi)論證,條理清晰,顯示了很強的邏輯性,是一篇運用遞進(jìn)式分層論證的好文章。
第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學(xué)的習作。作者對“志”進(jìn)行具體分析,指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規律的,有的是違背人民的根本利益的,有的是專(zhuān)替個(gè)人打算的。這些分析都是應該肯定的。
但是作者沒(méi)有認真提煉分論點(diǎn),沒(méi)有理清自己的思路,因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點(diǎn)以后,第二段用典型事例作論據,證明有志者事竟成,這是可以的。可是第三段卻去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因,第四段又不加分析地說(shuō)明只要不斷努力,有志者就能成功。這樣在認識上就不能自圓其說(shuō),行文不連貫,因而文章的條理不清楚。這種條理不清,反映了作者邏輯思維的混亂。
這篇文章可以作如下調整:引論部分交代題目的出處,點(diǎn)明“志”的含義,推出中心論點(diǎn),然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一層,有了堅定的志向,就有了明確的奮斗目標和堅強的事業(yè)心,因而就有可能獲得成功,第二層,“有志”不等于成功,要成功還得靠自己去奮斗;第三層,新的時(shí)代為我們開(kāi)辟了到達理想境界的道路;第四層,分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理,可能比原文好些。
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