關(guān)于道家絕情的詩(shī)句(關(guān)于道家修心的句子)
1.關(guān)于道家修心的句子
太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)全文 老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物；吾不知其名，強名曰道。
夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。
降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)其物，物無(wú)其物。
三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 老君曰：上士無(wú)爭，下士好爭；上德不德，下德執德。
執著(zhù)之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。
既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物；既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。
但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
2.關(guān)于道家的句子
太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)全文 老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物；吾不知其名，強名曰道。
夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。
降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。
人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。
常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)其物，物無(wú)其物。
三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 老君曰：上士無(wú)爭，下士好爭；上德不德，下德執德。
執著(zhù)之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。
既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物；既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂(yōu)苦身心。
但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
3.求道教的靜心咒,佛教的靜心咒
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靜心經(jīng)
老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運行日月；大道無(wú)名，長(cháng)養萬(wàn)物；吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬(wàn)物。清者，濁之源。動(dòng)者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫，人神好清，而心憂(yōu)之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠觀(guān)其物，物無(wú)其物；三者既悟，唯見(jiàn)于空；觀(guān)空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
太上老君曰：上士無(wú)爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著(zhù)之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著(zhù)萬(wàn)物；既著(zhù)萬(wàn)物，即生貪求；既生貪求，即是煩腦；煩惱妄想，憂(yōu)苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！
葛公曰：吾得真道者，曾誦此經(jīng)萬(wàn)遍，此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君，受之于金闕帝君，金闕帝君，受之于西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書(shū)而錄之，上士悟之，異為天宮。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長(cháng)年，游行三界，昇入金們。
真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護其身，然后玉符保神，金液鏈形，形神俱妙，與道合真。
真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門(mén)，神昇上界，朝拜高真，功滿(mǎn)德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫云。
4.形容陰差陽(yáng)錯的詩(shī)句
形容陰差陽(yáng)錯的詩(shī)句
1、有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。
2、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
3、我本將心向明月，奈何明月照溝渠。落花有意隨流水，流水無(wú)心戀落花。
賞析相關(guān)詩(shī)句：
1、”有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。”出自古訓：《增廣賢文》，意思是：用心的栽花，施肥、灌溉等都做了很多，但花卻總是不開(kāi)，最后還是枯萎了；而隨意折下來(lái)的一只柳條隨意插在地里，從來(lái)沒(méi)有照料它，幾年過(guò)去，卻成了郁郁蔥蔥的柳樹(shù)。比喻想做一件事情，花了很大的精力，做了很多努力，但是結果并沒(méi)能如愿；而不經(jīng)意的事情，反而很順利的得到好結果。用道家的話(huà)說(shuō)就是指順其自然，凡事不可強求。從側面也可以看出柳樹(shù)具有極強的生命力。
2、“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。“出自先秦的《越人歌》，意思是：山上有樹(shù)木，而樹(shù)上有樹(shù)枝，可是我的心底這么喜歡王子啊，王子卻不知。顯然表達的是一種無(wú)可奈何的感情。
3、“我本將心向明月，奈何明月照溝渠。落花有意隨流水，流水無(wú)心戀落花。”這七言絕句出自《清詩(shī)紀事》掃葉錄。前兩句意思是：本來(lái)把心全部奉獻給了明月，可是明月并不在意，卻獨獨照耀那沒(méi)有直覺(jué)的溝渠。喻“落花有意 流水無(wú)情”。
5.道家有一首詩(shī)詠懶的詩(shī),說(shuō)是清代一個(gè)高道寫(xiě)的,有誰(shuí)知道,俺給高分
殷誠安寫(xiě)了一首打油詩(shī)，取名《懶道歌》：
祖師對俺有指點(diǎn)：要學(xué)仙，先學(xué)懶。
懶中多少帶點(diǎn)饞，不饞不懶離仙遠。
懶梳頭，懶洗臉，飯若不好懶端碗。
睡覺(jué)打坐是真功，修仙全在常閉眼。
尿壺馬桶放床前，來(lái)了三急有保險。
懶還可以保健康，各種疾病難傳染。
神仙怎修莫要問(wèn)，神仙享受先看俺。
三千功與八百行，只要一懶皆圓滿(mǎn)。
修仙就得不干活，大事小事都莫管。
如今廟里事太多，學(xué)懶大法難開(kāi)展。
值殿念經(jīng)搞衛生，都與祖訓正相反。
我為學(xué)懶離開(kāi)廟，誰(shuí)知離廟少舒坦。
化緣乞討實(shí)艱辛，到處流浪遭人貶。
看來(lái)學(xué)懶得用錢(qián)，就請祖師給點(diǎn)款
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