田園:
《和陶飲酒二十首》
其十
籃輿兀醉守,路轉古城隅。
酒力如過(guò)雨,清風(fēng)消半途。
前山正可數,后騎且勿驅。
我緣在東南,往寄白發(fā)余。
遙知萬(wàn)松嶺,下有三畝居。
《和陶歸園田居六首并引》
其一
環(huán)州多白水,際海皆蒼山。
以彼無(wú)盡景,寓我有限年。
東家著(zhù)孔丘,西家著(zhù)顏淵。
市為不二價(jià),農為不爭田。
周公與管蔡,恨不茅三間。
我飽一飯足,薇蕨補食前。
門(mén)生饋薪米,救我廚無(wú)煙。
斗酒與只雞,酣歌餞華顛。
禽魚(yú)豈知道,我適物自閑。
悠悠未必爾,聊樂(lè )我所然。
佛:
《書(shū)普慈長(cháng)老壁》
普慈寺后千竿竹,醉里曾看碧玉緣。
倦客再游行老矣,高僧一笑故依然。
久參白足知禪味,苦厭黃公聒晝眠。
惟有兩株紅杏葉,晚來(lái)猶得向人妍。
《和子由澠池懷舊》
人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔,壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。
往日崎嶇還記否,路長(cháng)人困蹇驢嘶。
1、唐·惠能《菩提謁》
菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺。佛性常清凈,何處有塵埃!
譯文:菩提原本就沒(méi)有樹(shù), 明亮的鏡子也并不是臺。佛性就是一直清澈干凈,哪里會(huì )有什么塵埃?
2、唐·惠能《菩提謁》
菩提只向心覓,何勞向外求玄?聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前!
譯文:菩提只是向著(zhù)內心尋找,何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想?以此進(jìn)行修行自身,極樂(lè )世界也就在眼前!
3、唐·呂巖《牧童》
草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明。
譯文:遼闊的草原像被鋪在地上一樣,四處都是草地。晚風(fēng)中隱約傳來(lái)牧童斷斷續續悠揚的笛聲。牧童放牧歸來(lái),在吃飽晚飯后的晚霞時(shí)分。他連蓑衣都沒(méi)脫,就躺在草地上看天空中的圓月。
4、唐·白居易《花非花》
花非花,霧非霧。夜半來(lái),天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)?去似朝云無(wú)覓處。
譯文:說(shuō)它是花不是花,說(shuō)它是霧嗎不是霧。半夜時(shí)到來(lái),天明時(shí)離去。來(lái)時(shí)仿佛短暫而美好的春夢(mèng)?離去時(shí)又像清晨的云彩無(wú)處尋覓。
5、宋·道潛《口占絕句》
寄語(yǔ)東山窈窕娘,好將幽夢(mèng)惱襄王。禪心已作沾泥絮,不逐春風(fēng)上下狂。
譯文:寄語(yǔ)東山那位窈窕的姑娘,總喜歡用幽夢(mèng)去煩惱襄王。禪心早已化作沾泥的楊絮,不會(huì )再隨著(zhù)春風(fēng)上下顛狂。
擴展資料:
佛教距今已有兩千五百多年,是由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(chuàng )(參考佛誕)。西方國家普遍認為佛教起源于印度,而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯覺(jué),這讓尼泊爾民眾一向不滿(mǎn)。佛教也是世界三大宗教之一。佛,意思是“覺(jué)者”。佛又稱(chēng)如來(lái)、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。
佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到修行方法,發(fā)現生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。
佛姓新稱(chēng)喬達摩(S. Gautama, P. Gotama),舊稱(chēng)瞿曇;因為他屬于釋迦(Sākya)族,人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼。
參考資料:
禪詩(shī) 百度百科
蘇軾懷有輔當今皇帝為圣君的大志,充滿(mǎn)著(zhù)對自己治國平天下之才的極度自信,突出體現了他的儒家思想,然而,蘇軾一生政治失意、仕途受挫、生活落魄,空有滿(mǎn)腹才學(xué)卻報國無(wú)門(mén)。
使他陷入苦悶、迷惘、感慨和悲傷。于是,當蘇軾遭遇接連的挫敗和打擊,建功立業(yè)的壯志難酬,一心所渴求的夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現的時(shí)候,只好“向內”尋求精神的滿(mǎn)足。
象歷史上所有封建知識分子一樣,對蘇軾來(lái)說(shuō),佛老莊禪思想就是最好的慰籍。蘇軾就是在佛老莊禪思想中找回了他的“自我”,找到了“最后的家”,佛老莊禪思想成了他自樂(lè )自適的樂(lè )園。
但是,蘇軾也并非是簡(jiǎn)單地拋棄和抉擇,蘇軾對儒、釋、道三家思想的態(tài)度是兼收并蓄,融會(huì )貫通,為我所用。他對儒、釋、道三家,均有吸收,有批判。
在積極從政和遭貶失意的不同時(shí)期,因處于順境和逆境的不同,又有不同的表現;同時(shí),他對三家又有意地加以調和,形成達觀(guān)自適的獨特思想。這種思想在蘇軾謫居黃州期間所作的幾篇赤壁詩(shī)文(《前赤壁賦》,《后赤壁賦》,《念奴嬌?赤壁懷古》)中有集中體現。
三篇赤壁文代表了蘇軾一生文學(xué)最高成就,同時(shí)也是窺悉蘇軾思想的一條管道。 關(guān)鍵詞:儒家 道家 釋家 儒道互補 達觀(guān) 蘇軾(1037—1101)字子瞻,號東坡居士,眉州眉山(今屬四川)人。
是我國北宋中期的文學(xué)巨匠,繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖,唐宋八大家之首。學(xué)識淵博、多才多藝,詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)都是一代大師。
其作品風(fēng)格豪邁豁達,為文奔放不羈,為詩(shī)揮灑自如,為詞豪放清曠、慷慨激越,南宋辛棄疾繼承并發(fā)展了蘇詞風(fēng)格,形成了“蘇辛”豪放詞派。蘇軾一生所創(chuàng )作的無(wú)數篇章為人們世代傳唱;他獨特的人格魅力為人們所傾倒;他傳奇、曲折的人生經(jīng)歷更是吸引了無(wú)數文人為之嗟嘆、為之津津樂(lè )道。
綜觀(guān)蘇軾一生文學(xué)創(chuàng )作,無(wú)不與他的生活道路和思想狀況息息相關(guān)。代表蘇軾一生文學(xué)最高成就的幾篇赤壁詩(shī)文(《前赤壁賦》,《后赤壁賦》,《念奴嬌?赤壁懷古》),是在他謫居黃州期間所作。
提起赤壁,不能不想到三國時(shí)期的赤壁之戰,李白《赤壁歌送別》有“二龍爭戰決雌雄,赤壁樓船掃地空。烈火張天照云海,周瑜于此破曹公”之句,描寫(xiě)了當時(shí)赤壁之戰的景況,然而,三國時(shí)赤壁之戰的所在地,卻眾說(shuō)歧異,有黃州、嘉魚(yú)、江夏、漢陽(yáng)、漢川五說(shuō),有人認為蘇軾所寫(xiě)黃州赤壁并非三國時(shí)周瑜敗曹之地,并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之說(shuō);也有人認為蘇軾黃州憑吊抒懷是不錯的,周瑜放的沖天大火正在此處。
本篇文章,暫且不去管它,但蘇軾對赤壁的情有獨衷是可以肯定的。蘇軾思想豐富博大,他不主一家,兼收并蓄,歷來(lái)研究其思想者可謂多矣。
本人在此欲以蘇軾的這幾篇赤壁詩(shī)文來(lái)談?wù)勌K軾思想,以求窺一斑而知全豹,請老師批評指正。 一、儒 —— 一生無(wú)法割舍的追求 蘇軾走過(guò)的地方很多,為何赤壁能給他如此巨大的震動(dòng)呢?究其根由,仍然是與蘇軾一生的遭遇、對建功立業(yè)的熱望、積極入世、致君堯舜的儒家思想有關(guān)。
當蘇軾兀立于滾滾奔流的長(cháng)江之畔時(shí), “想公瑾之神”,“壯公瑾之業(yè)”,感慨萬(wàn)千。他在《念怒嬌?赤壁懷古》這首詞中藝術(shù)性地再現了當年赤壁之戰的壯觀(guān)景象,一聲“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”響遏行云。
“遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā),羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,俱寫(xiě)周郎之事,充分表達了自己對英雄周瑜的敬佩之情。當初周瑜少年得志,言談卓絕,在從容談笑之間就消滅了強大的敵軍。
而自己身處逆境,空有滿(mǎn)腹才學(xué)卻報國無(wú)門(mén)。此詩(shī)飽含了蘇軾對英雄的懷念和對自己的用世之志無(wú)法施展的憤慨與失落。
《前赤壁賦》中, “桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光;渺渺兮于懷,望美人兮天一方。”我所思慕的人在哪里呢?在天一方!很明顯,這里美人意下指的就是蘇軾所一心想要報效的朝廷,或者說(shuō)是神宗皇帝。
聽(tīng)起來(lái)好像是纏綿悱惻的情歌,事實(shí)上卻是宛轉地泄露出不受重用的郁結,就連吹洞簫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如訴;余音裊裊,不絕如縷,舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦”,好似借簫聲和歌聲向遠在天邊的“美人”傳達自己的思慕之情。
《后赤壁賦》蘇軾著(zhù)力描寫(xiě)赤壁之景與自己的行動(dòng)。文中“攝衣而上,履巉巖,披蒙茸,踞虎豹,登虬龍,攀棲鶻之危巢,俯馮夷之幽宮”,也表現出蘇軾的勇氣,與居高臨下的氣勢,寄托著(zhù)蘇軾的壯志豪情。
蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色,不禁憂(yōu)從中來(lái),將郁抑之情凝聚于長(cháng)嘯之中,感情由樂(lè )轉悲。最后,寫(xiě)了游后入睡的蘇子在夢(mèng)鄉中見(jiàn)到了曾經(jīng)化作孤鶴的道士,在"揖予"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺(jué)中,表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來(lái)的內心苦悶。
政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂(lè )中尋求超脫,結果非但無(wú)濟于事,反而給他心靈深處的創(chuàng )傷又添上新的哀痛。南柯一夢(mèng)后又回到了令人壓抑的現實(shí)。
結尾八個(gè)字"開(kāi)戶(hù)視之,不見(jiàn)其處"相當迷茫,但還有雙關(guān)的含義,表面上像是夢(mèng)中的道士倏然不見(jiàn)了,更深的內涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢? 蘇軾的這三篇作品中,儒家用世、渴望建功立業(yè)的思想是基礎,無(wú)論作者在最后的情緒。
正像歐洲文藝復興時(shí)期一樣,北宋時(shí)期也是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)期,而蘇軾則是此時(shí)期當之無(wú)愧的巨人。
他的存在,是宋代文化豐富意蘊的表征,他的詩(shī)、詞、文表現了北宋文學(xué)的最高成就。在此,筆者嘗試從其禪詩(shī)詞的角度分析其禪思想的發(fā)展。
蘇軾受禪影響頗深,并且深得禪的真味,他把老莊以無(wú)限的時(shí)空看待人生的痛苦和歡樂(lè )以及是是非非的觀(guān)照方法與禪學(xué)以平常心看待人生順其自然的人生態(tài)度結合起來(lái),終于達到了“無(wú)縛無(wú)解,無(wú)樂(lè )無(wú)不樂(lè )”的禪境。 蘇軾的禪思想由無(wú)到有,由淺入深,直至化境,與其仕途經(jīng)歷息息相關(guān)。
筆者以此為據,將蘇軾的禪詩(shī)詞分為四個(gè)時(shí)期,淺析其禪思想由種禪因、結禪緣、正式學(xué)禪及達到禪境的發(fā)展過(guò)程。 第一期: 從嘉佑六年(1061年)入仕至熙寧四年(1071年)通判杭州前。
代表作為《和子由澠池懷舊》、《鳳翔八觀(guān)之四》。此期他尚未習禪,但已種下禪因。
第二期: 從熙寧四年(1071年)通判杭州到元豐二年(1079年)“烏臺詩(shī)案”發(fā),貶居黃州前,代表作為《永遇樂(lè )?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利,結下禪緣。
第三期: 從元豐三年(1080年)謫居黃州至元豐八年(1085年)復官登州前,代表作為《琴詩(shī)》、《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷,開(kāi)始自稱(chēng)居士,正式學(xué)禪。
從元豐八年(1085年)復官登州至元佑九年(1094年)再謫惠州前,所作不多,禪思想變化不大,在此不作論述。 第四期: 從紹圣元年(1094年)謫居惠州到終,代表作為《獨覺(jué)》。
此期再陷逆境,但卻自得其樂(lè ),禪思想進(jìn)入“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的至高境界。 一.人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥 蘇軾所處的北宋,禪宗發(fā)生重大變革。
一方面,禪宗進(jìn)一步與儒、道融合,向世俗靠攏;另一方面,從惠能的不識一字轉變成禪僧的能詩(shī)善畫(huà),以有字禪代替了無(wú)字禪,以講禪理代替了講哲理,以含蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無(wú)疑和士大夫的心理、情趣、修養相投合,居士思想極為興盛。
以至蘇軾云:近歲學(xué)者,各宗其師,務(wù)從簡(jiǎn)便,得一句一偈,自子證。至使婦人孺子,抵掌嬉笑,爭談禪悅……余波未流,無(wú)所不至。
宋代深厚的學(xué)禪之風(fēng)對于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見(jiàn)的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員,是讀了《莊子》后大發(fā)感慨“吾昔有見(jiàn),口未能言;今見(jiàn)是書(shū),得吾心矣!”的儒士,禪宗與儒、道進(jìn)一步的融合為蘇軾學(xué)禪提供了前因。
禪宗悠然自得的生活方式和“明心見(jiàn)性”的自我解脫方式對于不拘一格、不合時(shí)宜的蘇軾有著(zhù)強烈的吸引力。 除了整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣外,蘇家幾乎人人學(xué)佛或禪的家族環(huán)境對蘇軾學(xué)禪不無(wú)影響。
其弟蘇轍言“老去在家同出家,楞枷四卷即生涯”,被燈錄列為上藍順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。
母親程氏也篤信佛,逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應作如是觀(guān)”。
蘇軾生于景佑四年(1037年),嘉佑二年(1057年)中進(jìn)士,因母喪回川,嘉佑六年參加殿試,對制策,入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿(mǎn),詩(shī)歌創(chuàng )作進(jìn)入第一個(gè)活躍期。
代表作《和子由澠池懷舊》,寓理成趣,預示了禪能入其心。詩(shī)云:人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥,泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西。
老僧已死成新塔,壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否,路長(cháng)人困蹇驢嘶。
據查慎行的蘇試補注,飛鴻留爪,取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話(huà)“雁過(guò)長(cháng)空,影沉寒水,雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)留影之心,若能如是,方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛,短暫無(wú)常。
由此詩(shī)可見(jiàn),年輕的蘇軾已經(jīng)思考人生,并體驗到人生無(wú)常。從意識形態(tài)上說(shuō),禪宗是一種體悟人生的哲學(xué)思想,認為人生本來(lái)空寂,皆如夢(mèng)幻,人應隨緣自適。
無(wú)論蘇軾是受禪影響后發(fā)出此感還是與禪的不謀而合,都顯示了禪對其已經(jīng)或可能存在的吸引力,換言之,蘇軾已具悟根。 其實(shí),此期的人生無(wú)常之感也是他后一期“如夢(mèng)”、“安心”等禪思想的源頭。
正因為思考人生,體驗到人生無(wú)常,才會(huì )感覺(jué)一切“如夢(mèng)”,而在“如夢(mèng)”的人生中,“安心”才是真正的“道”、“藥”。 如果說(shuō)《澠池情舊》一詩(shī)尚有可能是蘇軾僅有感而發(fā),不謀而合,并未深諳佛典的話(huà),那么同期寫(xiě)下的《鳳翔八觀(guān)》之四——《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》,則可確定蘇軾至少研讀過(guò)《維摩詰經(jīng)》。
詩(shī)中云:今觀(guān)古塑維摩像,病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死,此身變化浮云隨。
蘇軾將維摩詰譽(yù)為“外生死”“浮云隨”的至人,可見(jiàn)他對這種隨緣而安、自然自在的居士風(fēng)范的向往。而他所向往的這種人生態(tài)度正是禪宗所吸收并推行的。
可以說(shuō)蘇軾的樂(lè )觀(guān)、灑脫、自在的處世根源之一就在維摩詰居士身上,東坡居士何嘗不是第二個(gè)維摩詰呢! 從對這一時(shí)期的分析可見(jiàn),禪宗和蘇軾雙方都已有了蘇軾悟禪的因。禪宗的發(fā)展進(jìn)一步本土化,其人生觀(guān)適應士大夫的品味;從蘇軾看,他已思考人生并歸結到人生無(wú)常,崇尚維摩詰居士,有了悟禪的根,禪因已生。
二.年來(lái)漸識幽居味,思與高人對榻論 熙寧四年(1071年)蘇軾擔任杭州通判。
蘇軾《琴詩(shī)》若言聲在琴匣中,放在墻上何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?這是一首著(zhù)名而典型的理趣詩(shī)和禪理詩(shī)。
從哲理方面來(lái)說(shuō),美妙的琴聲既來(lái)自于琴,也來(lái)自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧,是琴與演奏者的有機結合,兩者相互依存,相互作用,相互影響,就如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼,二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀(guān)的高度民主統一,沒(méi)有琴的客觀(guān)存在,就不會(huì )有美妙的琴聲;沒(méi)有彈琴者對音樂(lè )的精通與演奏技藝的高超,沒(méi)有其主觀(guān)能動(dòng)性的積極充分發(fā)揮,同樣也不會(huì )有精美的音樂(lè )出現。
詩(shī)人以琴為喻,說(shuō)明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結果。 從禪理方面來(lái)說(shuō),詩(shī)人以琴聲來(lái)解說(shuō)禪理。
詩(shī)人通過(guò)設問(wèn)的方式,巧妙而形象地說(shuō)明了是琴與指的結合,才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面,不論是從單純的琴來(lái)說(shuō),還是單純的指來(lái)說(shuō),其都是一種客觀(guān)存在,有其在就能發(fā)出琴聲來(lái),這就是“有”;但琴與指都是無(wú)法獨自產(chǎn)生出美妙音樂(lè )來(lái)的,這就是“無(wú)”;另一方面,精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來(lái)的,琴聲是潛存于琴與指上的,這就是“有”。
缺少了琴與指中的任何一個(gè),也不能發(fā)出優(yōu)美的琴身來(lái),這又是“無(wú)”。正是這種“無(wú)中生有”、“有來(lái)自無(wú)”、“有無(wú)相生”、“有無(wú)結合”才會(huì )產(chǎn)生美妙無(wú)比的琴聲來(lái),從而揭示了“有”與“無(wú)”結合、“有”“無(wú)”統一才能生成萬(wàn)物的普遍道理。
須知,琴聲潛在于琴上,要靠指頭點(diǎn)撥,即靠“有”的推動(dòng)才能發(fā)出聲來(lái),但光有指頭也無(wú)濟于事,“有”必依賴(lài)“無(wú)”即潛在于琴身的音才可生出聲。總之,有無(wú)相生是萬(wàn)物生成之本。
這首詩(shī)給我們以啟示:不論是誰(shuí),要想事業(yè)上干出一番業(yè)績(jì)來(lái),除了客觀(guān)上要有一定的條件作基礎外,還需要自己在主觀(guān)上的積極進(jìn)取與努力奮斗,才可能創(chuàng )造出光明美好的人生。 展開(kāi)。
佛教詩(shī)詞賞析
來(lái)是無(wú)跡去無(wú)蹤,去與來(lái)時(shí)是一同。
何須更問(wèn)浮生事,只此浮生是夢(mèng)中。
——唐。鳥(niǎo)巢禪師
溪聲盡是廣長(cháng)舌,山色無(wú)非清凈身。
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人。
——宋。蘇東坡
春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節。
——宋。無(wú)門(mén)慧開(kāi)
春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。
榮華總是三更夢(mèng),富貴還同九月霜。
——明。憨山德清
可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓 —— 宋 · 辛棄疾《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》
仿佛夢(mèng)魂歸帝所 —— 宋 · 李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》
佛性常清凈,何處有塵埃 —— 唐 · 惠能《菩提偈》
夜飲東坡醒復醉,歸來(lái)仿佛三更 —— 宋 · 蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》
應是奉佛人,恐子就淪滅 —— 宋 · 蘇軾《屈原塔》
蘇晉長(cháng)齋繡佛前,醉中往往愛(ài)逃禪 —— 唐 · 杜甫《飲中八仙歌》
本源自性天真佛 —— 宋 · 王安石《雨霖鈴·孜孜矻矻》
意溪山欲援例者,遂作數語(yǔ),庶幾仿佛淵明思親友之意云甚矣吾衰矣—— 宋 · 辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》
虛空無(wú)處所,仿佛似琉璃 —— 唐 · 劉商《酬問(wèn)師》
丙辰冬,寓京師千佛寺,冰雪中作 —— 清 · 顧貞觀(guān)《金縷曲(二首)》
僧言古壁佛畫(huà)好,以火來(lái)照所見(jiàn)稀 —— 唐 · 韓愈《山石》
槎枒誰(shuí)惜詩(shī)肩瘦,衣上猶沾佛院苔 —— 清 · 曹雪芹《訪(fǎng)妙玉乞紅梅》
【蘇軾·借自然說(shuō)禪意 】 借自然說(shuō)禪意是指在詩(shī)歌創(chuàng )作中,從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的自然山水中感悟禪理,它是蘇軾山水詩(shī)創(chuàng )作的具體的表現形式之一。
這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是自然景物的描寫(xiě)與感悟禪理在同一首詩(shī)中分開(kāi)。如《百步洪》:“長(cháng)洪斗落生跳波,輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起,亂石一線(xiàn)爭磋麿。……我生乘化日夜逝,坐覺(jué)一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢(mèng)里,豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫,回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上,古來(lái)篙眼如蜂窠。但應此心無(wú)所住,造物雖駛如吾何!回船上馬各歸去,多言譊譊師所呵。”
詩(shī)的前半部分,先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾,以象征人生的短暫,后十四句則是說(shuō)禪,尤其是“君看岸邊蒼苔上,古來(lái)蒿眼如蜂窩”一聯(lián),形象而又精辟地道出了多少舟人已逝,而流水依舊的禪理。并指出只要心無(wú)所在,上述的造物規律就無(wú)法成為生命的桎梏。
這里蘇軾借助山水,在“靜”與“動(dòng)”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學(xué)史上,自建安以來(lái)就出現了“純粹”意義上的“模山范水,流離光景”的山水詩(shī),詩(shī)人們在“王朝”的衰敗中,意識到了“天命”同樣是瞬間即逝,然而,當他們睜開(kāi)世俗的眼睛時(shí),突然發(fā)現這司空見(jiàn)慣的山水是那樣的雄偉與壯美,是那樣的富有光輝而又青春長(cháng)在。
于是便出現了反映現實(shí)生活比“天命”更美好的、更有價(jià)值的詩(shī)文,這些詩(shī)文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息,顯示出對社會(huì )政治與世俗的關(guān)注。他們通過(guò)描寫(xiě)自然,寄情山水,喧泄自己的郁悶。
就象謝靈運山水詩(shī),“野曠岸凈,天高秋月明(《初去郡》)。“川后時(shí)安流,天吳靜不發(fā)。
揚帆采石華,掛席拾海月。”(《游赤石進(jìn)帆海》)。
在自然山水中感受古樸本真的生活情景,在自然中領(lǐng)悟對功名與現實(shí)的超越。而到了柳宗元則山水詩(shī)的創(chuàng )作,不再是單純的“模山范水”,而是使詩(shī)文賦于了濃烈的感情色彩,成了詩(shī)人情感的化身。
如《南澗中題》“秋氣集南澗,獨游亭午時(shí)。……羈禽響幽谷,寒藻舞淪漪。
去國魂已游,懷人淚空垂。”《登柳州城樓寄漳汀封連四州》:“城上高樓接大荒,海天愁思正茫茫。
驚風(fēng)亂飐芙蓉水,密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩(shī)雖然寫(xiě)得情深意切,驚心動(dòng)魄,但就其創(chuàng )作的主體都沒(méi)有超脫自然之外。
蘇軾則不同,首先在創(chuàng )作理念上蘇軾提出觀(guān)察自然之物,要用“空靜”的心態(tài),以靜觀(guān)動(dòng)。他在《贈袁陟》詩(shī)中說(shuō):“是身如虛空,萬(wàn)物皆我儲。”
《次韻僧潛見(jiàn)贈》又云“道人胸中水鏡清,萬(wàn)象起滅無(wú)形。”在《送參寥師》中又說(shuō);“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空且靜。
靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)鏡。”在《朝辭赴定州狀》再次強調:“處晦而觀(guān)明,處靜而觀(guān)動(dòng),則萬(wàn)物之情畢陳于前”。
蘇軾提出了詩(shī)人應當潛思靜慮,集中精神,以清明開(kāi)曠的心胸去觀(guān)察和收攝世間萬(wàn)象及其運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。在蘇軾看來(lái)大自然是美的,詩(shī)人要善于傳自然景物之神,盡自然萬(wàn)物之變,窮自然固有之理,寓主觀(guān)之情意。
蘇軾沒(méi)有象前代任何一位詩(shī)人那樣,或是寫(xiě)景,或是抒情,甚至并不追求情景交融的意境,只是以禪意的眼光去審視自然,從自然中脫身而出,獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時(shí),貧病交加、窮困潦倒。
這一時(shí)期的詩(shī)中,他多次提到自己“窮到骨”,在給友人的信件中也多次說(shuō)道自己右目病篤,臥病半年,并“杜門(mén)齋僧,百想灰滅”(《與蔡景繁》)在這種情況下,他“歸誠佛僧”,專(zhuān)心研讀佛經(jīng),開(kāi)始了他對道家的更一步深入的探訪(fǎng)。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學(xué)佛的緣由及心理。
“閉門(mén)卻掃,收拾魂魄,退伏思念,求所以自新之方,反觀(guān)從來(lái)舉意動(dòng)作,皆不中道,非獨今之所得罪者也。欲新其一,恐夫其二。
觸類(lèi)而求之,有不可勝悔者。于是喟然嘆曰:‘道不足以御氣,性不足以勝習,不鋤其本,而耘其末,今雖改之,后必復作。
盍歸誠佛僧,求一洗之?’得城南精舍曰安國寺,有茂林修竹,陂池亭榭。間一二日輒往。
焚香黓坐,深自省察,則物我相忘,身心皆空,求罪垢所從生而不可得。一念清靜,染污自落,表里翛然,無(wú)所附麗,私竊樂(lè )之。
旦往而暮還者,五年于此矣。”但在“舍館粗定,衣食稍給”之后,他就開(kāi)始了“自我反省”。
這段表面上看是閉門(mén)思過(guò),誠心歸佛,但細細品味,又覺(jué)不然。首先是“皆不中道”,絕非誠心悔過(guò)之語(yǔ),而是用一種藝術(shù)的方式表達了自己的憤激情緒;后面的話(huà)與其說(shuō)是祈求福祐,倒不如說(shuō)更是一種求諸已心,從精神上拋棄塵垢世污,以達到“物我相忘”的境地。
因此,“吾非逃世之事,而逃世之機”這是蘇軾對待佛教的一個(gè)鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上,佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱,但蘇軾并沒(méi)有像一般的士大夫那樣,在“窮”時(shí)接受佛老思想的影響,從而走向“超世入佛”的虛無(wú)人生。
蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁,消弭煩惱,更重要的是以此來(lái)作為分析既往人生的精神向度,求得更為曠達的灑脫的人生態(tài)度。 可以說(shuō),蘇軾的詩(shī)是借禪理來(lái)實(shí)現對自然的超越性把握,而對詩(shī)中的禪意,詩(shī)人同樣有著(zhù)清醒的認識,“暫借好詩(shī)消永夜,每逢佳處輒參禪”。
因此,如果我們說(shuō)謝靈運的山水詩(shī)是詩(shī)人心靈的外圍屏障,只有在自然山水的保護。
赤壁此詞比較突出地體現出了蘇軾當時(shí)的心情,充滿(mǎn)了出世與入世的矛盾。
長(cháng)期以來(lái)對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇,是繼續汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷,既憎惡現實(shí)社會(huì )的惡濁又留戀人世的溫暖,在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾,激流勇退是好事,如“瓊樓玉宇”般,但卻是“高處不勝寒”。
只能以月下起舞為勝境,千里嬋娟為祝愿。從少年時(shí)就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng),不可能放棄長(cháng)久以來(lái)的政治理想,于是傾向了“人間”,選擇了仕途,只是在這當中又加強了自身的修養,即在個(gè)人生活中以佛老思想為主,采取一種寵辱不驚,名利身外的態(tài)度。
“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,這是對當前情狀的無(wú)奈,也是一種勸慰。至于“但愿人長(cháng)久,千里共嬋娟”,則是一筆蕩開(kāi),又用狀似淺淡無(wú)意的祝福對未來(lái)作了規劃。
上闕中入世思想戰勝了出世思想,下闕是理智與情感的交戰,理智又戰勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒。
第三,浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風(fēng) 并非蘇軾對苦難麻木不仁,對加諸其身的迫害也不是逆來(lái)順受,他是在以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對待接踵而至的不幸,把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀(guān)念有機地結合起來(lái)。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀(guān)的哲學(xué)基礎,這跟他讀書(shū)的過(guò)程有莫大關(guān)系。
蘇轍記述蘇軾的讀書(shū)過(guò)程是:“初好賈誼、陸贄書(shū),論古今治亂,不為空言。既而讀《莊子》,喟然嘆息曰:‘吾昔有見(jiàn)于中,口未能言,今見(jiàn)《莊子》,得吾心矣!’……后讀釋氏書(shū),深悟實(shí)相,參之孔、老、博辯無(wú)礙,浩然不見(jiàn)其涯也。”
(《亡兄子瞻端明墓志銘》)蘇軾不僅對儒、道、佛三種思想都欣然接受,而且認為它們本來(lái)就是相通的。他曾說(shuō)“莊子蓋助孔子者”,莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽(yáng)擠而陰助之”(《莊子祠堂記》)。
他又認為“儒釋不謀而同”,“相反而相為用”(《南華長(cháng)老題名記》)。儒家入世,佛家超世,道家避世,三者原有矛盾,但在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中,蘇軾卻最終以“外儒內道”的形式將其統一起來(lái)。
宋代釋智圓說(shuō):“儒者飾身之教,故謂之外典也;釋者修心之教,故謂之內典也。”“故吾修身以儒,治心以釋。”
(《閑居篇•;中庸子傳上》)在宋代三教合一日益思想界一般潮流的情勢下,對此濡染甚深的蘇軾將其大大地具體化了:任職期間,以儒家思想為主;貶居時(shí)期,以佛老思想為主。他將這兩件思想武器,隨著(zhù)生活遭遇的不同而交替使用。
“窮則獨善其身,達則兼濟天下”(《孟子•;盡心》)變得旨趣相通。“烏臺詩(shī)案”以后,人生命運的倏然變化使他更加真切而深刻地體會(huì )到人生的艱難和命運的變幻。
他不止一次地浩嘆“人生如夢(mèng)”(《念奴嬌•;赤壁懷古》)、“笑勞生一夢(mèng)”(《醉蓬萊》)、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”(《南鄉子•;重九涵輝樓呈徐君猷》)、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”《西江月》)。所謂“人生如夢(mèng)”既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變,也指命運如夢(mèng)般地難以自我把握,即《臨江仙》(夜飲東坡醒復醉)詞所說(shuō)的“長(cháng)恨此身非我有”。
蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng),但并未因此而否定人生,而是力求自我超脫,始終保持著(zhù)頑強樂(lè )觀(guān)的信念和超然自適的人生態(tài)度。伴隨著(zhù)仕途上的起起落落,他逐漸形成了自己的一套人生哲學(xué),這一哲學(xué)就是“外儒內道”,他的內心痛苦,只在幽深的自我反省之中,只在對佛老思想的日益追尋中,只在對人生的善意自嘲中,而他的外在,卻是極為恭謹,極為合乎儒家理念的。
這不僅影響著(zhù)他在各種境遇中的狀況,也從另一方面影響著(zhù)他的創(chuàng )作風(fēng)格。“外儒內道”,蘇軾不是第一個(gè)。
如陶淵明,如王維,如白居易,幾乎中國古代的知識分子都有這一特點(diǎn)。但是在這些人里,蘇軾是做得最好的一個(gè),因為他的這種思想已經(jīng)達到三者溶而為一的境地,不論是在做人還是做官,或是做文上,都已經(jīng)形成自己獨一的風(fēng)格,在文學(xué)作品中則造成一種筆力縱橫、揮灑自如的氣象。
念奴嬌•;赤壁懷古 大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是、三國周郎赤壁。
亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰! 遙想公瑾當年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾,談笑間,強虜灰飛煙滅。故國神游,多情應笑我,早生華發(fā)。
人間如夢(mèng),一樽還酹江月。 此詞作于黃州任上,表面上是談古事,其實(shí)是借此抒發(fā)自己一腔感慨。
貶官黃州,是蘇軾人生中又一次重大變故。但這時(shí)的他,可以說(shuō)對人生哲學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)比較明確的規定,并且影響著(zhù)他的人生態(tài)度了。
雖然心中一腔憂(yōu)憤,卻能夠坦然面對,不再拘泥,于是才有了這氣象豪邁、詞氣曠達的《念奴嬌》。既寫(xiě)出了三國古戰場(chǎng)的雄奇壯麗,又生動(dòng)勾畫(huà)了周瑜的形象,令人感受到樂(lè )觀(guān)向上的生活態(tài)度。
這里不再有為國建功立業(yè)的心情,只是一種歷盡滄桑后對現實(shí)的平靜回顧,而這種滄桑。
聲明:本網(wǎng)站尊重并保護知識產(chǎn)權,根據《信息網(wǎng)絡(luò )傳播權保護條例》,如果我們轉載的作品侵犯了您的權利,請在一個(gè)月內通知我們,我們會(huì )及時(shí)刪除。
蜀ICP備2020033479號-4 Copyright ? 2016 學(xué)習?shū)B(niǎo). 頁(yè)面生成時(shí)間:2.676秒