樂(lè)善好施古詩(shī)句(孔子關(guān)于樂(lè)善好施的名言)
1.孔子關(guān)于樂(lè)善好施的名言
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。
賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說(shuō)（悅），說(shuō)（悅）之不以道，不說(shuō)（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。 法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。
（“撰”去提手）與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>
請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。
欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。 君于不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊； 好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。
2.歷史上樂(lè)善好施的古人
第五倫，復(fù)姓第五，名倫，陜西人，東漢初著名清官。他質(zhì)樸正直，樂(lè)德好施，體恤百姓。無(wú)論在哪兒做官，都以為民解憂為己任。
第五倫年少時(shí)就耿介而重義，平時(shí)鄰里鄉(xiāng)親誰(shuí)有了困難，他總是熱心幫助。王莽亂世，盜賊四起，百姓們都把第五倫當(dāng)作依靠，推舉他為首領(lǐng)抵抗盜賊。第五倫帶領(lǐng)百姓們筑堡自衛(wèi)，銅馬、赤眉等幾十支軍隊(duì)都沒(méi)有攻下第五倫的營(yíng)壘。第五倫得到地方官褒賞，做了掌管訴訟和賦稅的官吏，他深感責(zé)任重大，多次對(duì)下屬們說(shuō)：“我們掌此職權(quán)，一言一行都關(guān)系民生疾苦，絕不可干害民貪占之事。”當(dāng)上級(jí)官員授意第五倫多收些錢(qián)財(cái)時(shí)，第五倫一口回絕，他義正辭嚴(yán)的說(shuō)：“哀民生之多艱，再行加收于心何忍？！”
第五倫擔(dān)任會(huì)稽太守時(shí)，雖身居高位卻依然節(jié)儉如故。穿布衣，吃糙米，自己動(dòng)手割草喂馬，妻子親自下廚房燒火做飯。每領(lǐng)到俸祿，除留下自己一家食用之需，全部贈(zèng)送給窮苦百姓，并以清貧為家訓(xùn)，不置家產(chǎn)。他的朋友勸他說(shuō)：“人各有命，以你一人之力，能救濟(jì)多少？又怎么能救濟(jì)每一個(gè)人呢？”第五倫回答說(shuō)：“只是不辜負(fù)這一片心而已！”他的朋友說(shuō)：“你自己清廉自守、不貪不占已屬不易，又何苦不置家產(chǎn)，把什么留給后人呢？”第五倫笑著說(shuō)：“你過(guò)獎(jiǎng)了，我是在給后人攢德呢！”
在蜀郡太守職位上，第五倫鑒于郡府中的屬吏多以資財(cái)入仕，他們追求奢華，不關(guān)心百姓。于是，他毅然將這樣官吏全部裁汰精簡(jiǎn)，而改選有品德有節(jié)操的人擔(dān)任，從此爭(zhēng)相賄賂之風(fēng)便被禁絕了。他還向朝廷舉薦了很多人品高尚的人，其中不少人后來(lái)都官至九卿，并且都清正廉潔，沒(méi)有一人因貪污受賄犯罪。
第五倫一身正氣，凡事秉公而行，從不曲意逢迎。當(dāng)時(shí)朝廷外戚專(zhuān)權(quán)跋扈，大臣們無(wú)人敢諫。第五倫升任司空后，便屢屢上書(shū)抨擊時(shí)弊，要求防止外戚驕奢擅權(quán)，并提出沒(méi)有德行才能的人堅(jiān)決不能任命官職。因此得罪了不少有權(quán)勢(shì)的人。同僚中有人勸他說(shuō)：“你重仁重義，這是君子的美德。不過(guò)既在朝中為官，就該深諳官場(chǎng)之道。你不懂的變通，將來(lái)會(huì)后悔的?！钡谖鍌惢卮穑骸叭实履宋耶吷螅藶榇笠?，怎能為了求一官職而一旦盡失。你覺(jué)的意為我好，卻不知我的志向啊！”
第五倫得到漢章帝的賞識(shí)和信任，后來(lái)一直位居三公。他推行教化，做了許多惠民利民的好事，成為百姓景仰的人。他對(duì)別人說(shuō)：“仁德不是攫取所能得到的，有了仁德才是成人做事之本。我自愧一生所做的善事太少了，而得到的福報(bào)卻是無(wú)法想象?。 比魏螘r(shí)候都能夠保持善念，堅(jiān)定不移的行善，為他人著想，為自己真正的負(fù)責(zé)，這也是我們每個(gè)人應(yīng)該記取的。
3.“樂(lè)善好施”成語(yǔ)出自哪里
樂(lè)善好施 （ lè shàn hào shī ） 解 釋 樂(lè)：好，喜歡。
喜歡做善事和施舍，指樂(lè)于行善，喜歡施舍。 出 處 西漢·司馬遷《史記·樂(lè)書(shū)論》：“聞?wù)饕簦谷藰?lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”
用 法 聯(lián)合式；謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于贊揚(yáng)心地善良的人 示 例 歐陽(yáng)山《三家巷》：“陳君既然~，我自然也當(dāng)仁不讓。” 宋湜懿文多識(shí)，名動(dòng)人主，至與李沅同命。
雖去沅遠(yuǎn)甚，然~，士類(lèi)歸之，亦可尚也。 ~《宋史·陳彭年傳論》 使人樂(lè)善好施，恭孝以修仁，則心和而神全也。
——宋· 張君房《云笈七簽》。
