傳統(tǒng)文化關(guān)于善的詩句(中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)友善的語句)
1.中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)友善的語句
1. 兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。將加人，先問己，己不欲，即速已。
2. 丈夫志四海，萬里猶比鄰?！龂?？魏？曹植《贈白馬王彪》
3. 友如作畫須求淡，山似論文不喜平?！?？翁照《與友人尋山》
4. 盈盈一水間，脈脈不得語?！獫h？古詩十九首《迢迢牽牛星》
5. 嚶其鳴矣，求其友聲。——詩經(jīng)
6. 以文常會友，唯德自成鄰。——唐？祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》
7. 一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)？王風(fēng)？采葛>>
8. 相知無遠近，萬里尚為鄰?！?？張九齡《送韋城李少府》
9. 投我以桃，報之以李?！对娊?jīng)？大雅？抑>>
10. 投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊?jīng)？衛(wèi)風(fēng)？木瓜》
11. 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。——唐？白居易《琵琶行》
12. 少年樂新知，衰暮思故友。——唐？韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》
13. 人知結(jié)交易，交友誠獨難?！龂?？阮籍
14. 人生結(jié)交在終結(jié)，莫為升沉中路分?！?？賀蘭進明《行路難五首》
2.中國傳統(tǒng)中有關(guān)善良的名言有哪些
中國傳統(tǒng)中有關(guān)善良的名言有：人之為善，百善而不足。
——楊萬里事實常沒有字面這么好看?！斞付嗵摬蝗缟賹崱?/p>
——陳敷誠無不動者，修身則身正，治事則事理。——楊時我們在夜里固皆知道有晝，在船上固皆知道有陸，但只是"知道"而已，不是“實感”。
——豐子愷含義：善良即純真溫厚，沒有惡意，和善，心地好。中國傳統(tǒng)文化歷來追求一個善字：待人處事，強調(diào)心存善良、向善之美；與人交往，講究與人為善、樂善好施；對己要求，主張獨善其身、善心常駐。
善良感本身就是一種情感，而這種情感是好的、舒適的，因此屬于一種美感，而美感又分為單一美感和氛圍美感。善與使用工具一樣是人類區(qū)別于動物的一個基本特征，但善不是工具也無法被當(dāng)作工具使用。
善來自于社會環(huán)境和家庭環(huán)境的雙重影響，反過來說沒有良好的社會、家庭環(huán)境是無法產(chǎn)生善的。善良即是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。
上述名人簡介：（1）楊萬里（1127年-1206年），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人，二十四年（1154）進士，授贛州司戶參軍，調(diào)零陵丞。乾道，知奉新縣，擢國子博士，遷太常博士，權(quán)吏部右侍郎官，將作少監(jiān)。
淳熙間，歷知常州，提舉廣東常平茶鹽，遷廣東提點刑獄。十一年（1184），召為吏部員外郎。
歷任樞密院檢詳官，尚書右、左司郎中，秘書少監(jiān)。與尤袤、范成大、陸游合稱南宋“中興四大詩人”。
楊萬里詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，也有不少篇章反映民間疾苦抒發(fā)愛國感情；語言淺近明白，清新自然，富有幽默情趣；稱為“誠齋體”。（2）魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人；字豫山，后改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家和革命家。
1921年發(fā)表中篇白話小說《阿Q正傳》。1918年5月15日發(fā)表《狂人日記》，是中國第一部現(xiàn)代白話文小說。
1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海。魯迅的作品主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。
他的作品有數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本，并有多部小說被先后改編成電影。其作品對于五四運動以后的中國文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽為“民族魂”。 “橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞敢簧膶懻?。
（3）陳敷（1076~？）宋代隱士、農(nóng)學(xué)家，自號西山隱居全真子，又號如是庵全真子。生于北宋熙寧九年（1076），卒年不詳。
平生喜讀書，不求仕進，在真州（今江蘇儀征縣）西山隱居務(wù)農(nóng)，所至即種藥治圃以自給，于南宋紹興十九年（1149）74歲時寫成《農(nóng)書》，經(jīng)地方官吏先后刊印傳播。明代收入《永樂大典》，清代收入多種叢書。
18世紀時傳入日本。（4）楊時（1053-1135）字中立，號龜山，祖籍弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東），將樂人。
北宋哲學(xué)家、文學(xué)家、官吏。熙寧九年進士，歷官瀏陽、余杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學(xué)士專事著述講學(xué)。
先后學(xué)于程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子。又與羅從彥、李侗并稱為"南劍三先生"。
晚年隱居龜山，學(xué)者稱龜山先生。（5）豐子愷（1898年11月9日-1975年9月15日），中國浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)人，散文家、畫家、文學(xué)家、美術(shù)與音樂教育家，原名潤，又名仁、仍，號子覬，后改為子愷，筆名TK。
豐子愷主要作品有《緣緣堂隨筆》、畫集《子愷漫畫》等。師從弘一法師（李叔同），以中西融合畫法創(chuàng)作漫畫以及散文而著名。
1926年9月30日，豐子愷漫畫結(jié)集面世。
3.有關(guān)傳統(tǒng)文化的詩句
傳統(tǒng)文化：古詩詞
城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫.
驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻.
嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸.
共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng).
——韓愈《登柳州城樓寄漳汀封連四州》
好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生.隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲.野徑云俱黑，江船火獨明.曉看紅濕處，花重錦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng).南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中.——唐·杜甫《江南春絕句》
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂.借問酒家何處有？牧童遙指杏花村.——唐·杜牧《清明》
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤.——唐·白居易《琵琶行并序》
傳統(tǒng)文化：節(jié)日類
1. 《九月九日憶山東兄弟》獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
2. 《清明》清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
3. 《元日》爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶？？尤?，总把芯G一瘓煞？
4. 《元夕》去年元夜時，花市燈如晝。 月到柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。
5. 《中秋月》暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。 此生此夜不長好，明月明年何處看。
4.關(guān)于善良的詩句或名言
關(guān)于善良的名人名言 1、如果說美貌是推薦信，那么善良就是信用卡。
——布爾沃·利順 2、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。——雨果 3、善良，是一種世界通用的語言，它可以使盲人感到，聾子聞到。
——馬克·吐溫 4、真誠才是人生最高的美德?！獑疼?5、真誠是一種心靈的開放。
——拉羅什?？?6、質(zhì)樸卻比巧妙的言詞更能打動我的心?！勘葋?7、當(dāng)一人言行不一致時，這就完全糟了，這會導(dǎo)向偽善。
——列寧 8、人之為善，百善而不足?！獥钊f里 9、感人肺腑的人類善良的暖流，能醫(yī)治心靈和肉體的創(chuàng)傷。
——羅佐夫 10、真誠是通向榮譽之路?！罄?11、事實常沒有字面這么好看。
——魯迅 12、當(dāng)一個人的心情愉快的時候，他便顯得善良?！郀柣?13、多虛不如少實。
——陳敷 14、善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。——盧梭 15、世間好看事盡有，好聽話極多，惟求一真字難得。
——申居鄖 16、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的?！_素 17、善良的心地，就是黃金。
——莎士比亞。
5.有關(guān)描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現(xiàn)，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續(xù)的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執(zhí)政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。
何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。
儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”（11）的慈善內(nèi)容。歷代統(tǒng)治者在災(zāi)荒之年注重救濟災(zāi)民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩(wěn)定糧食市場，幫助災(zāi)民度過災(zāi)年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉(xiāng)緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊制度就是典型的中國傳統(tǒng)家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內(nèi)的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。
這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內(nèi)在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。
孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當(dāng)?shù)挠绊?，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”?/p>
民間的親緣（包括族緣、鄉(xiāng)緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內(nèi)的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。
可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。 佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應(yīng)”和“業(yè)報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異?！卑凑辗鸾汤碚?，行善業(yè)，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說：“我于處處經(jīng)中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝?！毙胁簧茦I(yè)，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。
這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“天”具有賞善罰惡的意志結(jié)合，如《尚書·商書·伊訓(xùn)篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！边M而得出如下結(jié)論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”?！吧朴猩茍螅瑦河袗簣蟆迸c佛教的“因果報應(yīng)”相結(jié)合，就成為中國傳統(tǒng)慈善文化非常重要的動力機制。
道教亦有類似的積善修德和因果報應(yīng)相結(jié)合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！?/p>
行善成仙甚至具體到行善數(shù)量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，當(dāng)立千二百善”；且須連續(xù)立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失千善，乃復(fù)更起善數(shù)耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。
（13）無論是佛教的善惡因果報應(yīng)觀念，還是道教的行善成仙的誘導(dǎo)，事實上都成為宗教慈善的內(nèi)在動力機制。 客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現(xiàn)實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
6.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的古詩
關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的古詩
【北宋】王安石《元日》：爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。
譯文：在爆竹聲中，我們迎來了新年送走了舊年。人們正喝著屠蘇酒，春風(fēng)撲面而來。
【北宋】王安石《元日》：千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
譯文：家家戶戶都貼上新桃符取下了舊桃符。
【宋】辛棄疾《青玉案元夕》：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞
譯文：像東風(fēng)吹散千樹繁花一樣，又吹得煙火紛紛，亂落如雨。豪華的馬車滿路芳香。悠揚的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚龍燈飛舞笑語喧嘩。
【宋】歐陽修《生查子元夕》：去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。
譯文：去年元宵夜之時，花市上燈光明亮如同白晝。佳人相約，在月上柳梢頭之時，黃昏之后。
【宋】歐陽修《生查子元夕》：今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。
譯文：今年元宵夜之時，月光與燈光明亮依舊?？墒菂s見不到去年之佳人，相思之淚打濕了春衫的衣袖。
【唐】王維《九月九日憶山東兄弟》：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
譯文：我獨自一人在異鄉(xiāng)做客人的時候，每遇到佳節(jié)良辰時總會更加思念起家鄉(xiāng)的親人。雖然我人在他鄉(xiāng)，但早就想到今天是重陽節(jié)，故鄉(xiāng)的兄弟們要登高望遠，我想當(dāng)他們在佩戴茱萸時，會發(fā)現(xiàn)少了我一人。
7.以中華文化的善和美為主題的古文或者短篇,詩歌也行,謝謝
弘中
中華之美，美不勝收；日月山川，古今相照。
三山五岳，名川大河；人文古跡，數(shù)不勝數(shù)。
小橋流水，水鄉(xiāng)水色；大江東去，豪情萬丈。
琴棋書畫，古色古香；詩詞絕句，千年傳承。
詩詞言志，書畫抒情，志氣真情，萬古不易。
循流溯源，發(fā)端在前；尋幽探古，慎終追遠。
道德倫理，天地人物；其中大美，自由自在。
溫文爾雅，恭敬有禮；威嚴自重，辟邪懷正。
飄逸逍遙，不滯于物；清凈無為，而民自化。
持戒守善，大德自得；自度度人，善化萬民。
仁人志士，自古常有；不以物喜，不以己悲。
浩氣長存，丹心不朽；史書史記，民自緬懷。
中華文明，生生不息；中華文化，復(fù)興在即。
科學(xué)興國，創(chuàng)新日新；國學(xué)立國，一興百興。
眾人拾柴，栽樹掘井；功在當(dāng)代，利在千秋。
8.中華民族傳統(tǒng)美德詩句
1、孝子之至，莫大乎尊親； 尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。
——孟子 2、哀哀父母，生我劬勞。 ——《詩經(jīng)》 3、一日為師，終身為父。
4、誰言寸草心，報得三春輝。 5、滴水之恩當(dāng)涌泉相報。
6、做人就像蠟燭一樣，有一分熱，發(fā)一分光， 給人以光明，給以溫暖?！こ?7、生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造， 一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。
——王符 8、吃水不忘挖井人，前人栽樹后人乘涼。 9、知恩圖報，善莫大焉。
10、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 11、借得大江千斛水，研為翰墨頌師恩。
12、投之以桃，報之以李。 13、一父養(yǎng)十子，十子養(yǎng)一父。
14、淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。 15、父恩比山高，母恩比海深。
16、一飯之恩，當(dāng)永世不忘。 17、魚知水恩，乃幸福之源也。
18、可憐天下父母心。 19、知遇之恩當(dāng)永生不忘。
20、哀哀父母，生不養(yǎng)兒不知父母恩。 21、天意憐幽草，人間重晚情。
22、感謝命運，感謝人民，感謝思想， 感謝一切我要感謝的人。——魯迅 23、父母之愛子，則為之計深遠。
24、人家?guī)臀遥乐静煌?；我?guī)腿思遥浶纳稀?——華羅庚 25、不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒，不知報母恩 26、恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長。
27、感恩是精神上的一種寶藏。 ——洛克 28、感恩即是靈魂上的健康。
——尼采 29、沒有感恩就沒有真正的美德。 ——盧梭 30、人世間最美麗的情景是出現(xiàn)在 當(dāng)我們懷念到母親的時候。
——莫泊桑 31、家庭之所以重要，主要是因為它能使父母獲得情感。 ——羅素 32、父母的美德是一筆巨大的財富。
——賀拉斯 33、全世界的母親是多么的相象！她們的心始終一樣，都有一顆極為純真的赤子之心。 ——惠特曼 34、父母之恩，水不能溺，火不能滅。
——前蘇聯(lián)諺語 35、養(yǎng)兒方知娘艱辛，養(yǎng)女方知謝娘恩?！毡局V語 36、忘恩比之說謊、虛榮、飾舌、酗酒或其他脆弱的人心 的惡德還要厲害。
——英國諺語 37、忘恩的人落在困難之中，是不能得救的。 ——希臘諺語 38、感恩是美德中最微小的，忘恩負義是品行中最不好的。
——英國諺語 39、卑鄙小人總是忘恩負義的， 忘恩負義原本卑鄙的一部分。 ——雨果 40、蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 ——泰戈爾 41、慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。
——盧梭 42、要知父母恩，懷里抱兒孫。 ——日本諺語 43、不管一個人取得多么值得驕傲的成績，都應(yīng)該飲水思源，應(yīng)該記住是自己的老師為他們的成長播下了最初的種子。
關(guān)于感恩的名人名言 鞠躬盡瘁，死而后已。（諸葛亮《后出師表》） 鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩 滴水之恩，當(dāng)涌泉相報. 誰言寸草心，報得三春暉 蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。
浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 —— 泰戈爾 人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上?/p>
—— 華羅庚 每一種恩惠都有一枚倒鉤，它將鉤住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 忘恩比之說謊、虛榮、饒舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的惡德還要厲害—— 英國諺語 卑鄙小人總是忘恩負義的：忘恩負義原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困難之中，是不能得救的 ——希臘諺語 如果一個人身受大恩而后來又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義—— 薩克雷 感謝是美德中最微小的，忘恩負義是惡習(xí)中最不好的 ——英國諺語 無知的人本想做點好事，結(jié)果卻害人不輕；小喜鵲拔出媽媽的羽毛，還以為報答了養(yǎng)育之恩 ——藏族諺語 父母之恩，水不能溺，火不能滅 ——蘇聯(lián)諺語 父恩比山高，母恩比海深 ——日本諺語 要知父母恩，懷里抱兒孫 - 日本諺語 養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩 - 日本諺語 從小不知老娘親，育兒才知報娘恩 - 日本諺語 不當(dāng)家，不知柴米貴；不養(yǎng)兒，不知報母恩 - 中國諺語 父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極. 銜環(huán)結(jié)草，以恩報德 竟夜孤燈剪影蕭，視子如蛟，望子騰霄。 悠忽雙鬢冷霜飄，春下裙腰，秋上眉梢。
卅二年風(fēng)雨浪澆，雨霽云消，心事如潮。 念慈母半世辛勞，跪乳羊羔，還報今朝. 寒江獨釣圖 天涯何處覓佳音， 世路茫茫本無心。
無情未必真豪杰， 知交何須同生根？ 垂淚一別人千里， 日后寒暖各自珍。 慷慨自古英雄色， 甘灑熱血寫青春。
華 澤 峰 多少新夢成虛幻， 多少舊夢化云煙。 雄心已在九霄外， 壯志不改天地間。
君曾為我送溫暖， 我今為誰揚風(fēng)帆？ 妙筆生輝一萬卷， 何人燈下讀新篇？ 平遙 渾渾噩噩如一夢， 傳來慈母喚兒聲。 聲聲似有千均重， 聲聲銘刻在心中。
三九天，好大風(fēng)， 風(fēng)中有個白頭翁。 七旬老父雖年邁， 依舊為兒去擔(dān)驚。
天女散花圖 美名留在詩書中， 芬芳飄在萬花叢。 帶給少男多少夢？ 帶給少女多少情？ 花開后，別樣紅， 年年凈化我心靈。
年年祝福天下人， 太平天下享太平。 醉花蔭兩首 1.狂壑晴嵐圖 巍巍青山真如削， 登山心似火。
山外有高山， 天外有天， 勸君莫忘卻。 常念此身已許國， 何曾失本色？ 人間有正氣， 揚善除惡， 風(fēng)雨又大作。
9.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的古詩詞有哪些
1. 《卜算子》
詩人： 馬鈺 朝代： 元代 體裁： 詞
我為中秋說。休賞中秋節(jié)。外景中秋不益人，內(nèi)景中秋別。心到中秋歇。塵自中秋絕。金遇中秋結(jié)大丹，性似中秋月。
2. 《中秋月》
詩人： 徐有貞 朝代： 明代 體裁： 詞
中秋月。月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。 陰晴圓缺都休說。且喜人間好時節(jié)。好時節(jié)。愿得年年，常見中秋月。
3. 《中秋李漕冰壺燕集》
詩人： 戴復(fù)古 朝代： 宋代 體裁： 無
把酒冰壺接勝游，今年喜不負中秋。故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。
4. 《中秋月》
詩人： 邵雍 朝代： 宋代 體裁： 無
一年一度中秋夜，十度中秋九度陰。求滿直須當(dāng)夜半，要明仍候到天心。無去照處情非淺，不睡觀時意更深。徒愛古人詩句好，何堪千里共如今。
5. 《中秋》
詩人： 王柏 朝代： 宋代 體裁： 無
中秋天氣似重陽，幸有庭前桂子香。書冊根邊無一事，任他風(fēng)雨送凄涼。
6. 《中秋》
詩人： 陳藻 朝代： 宋代 體裁： 無
詩書讀罷問耕牛，等得時來死便休。一帶空村無潤屋，聊因社肉作中秋。
7. 《中秋》
詩人： 龍輔 朝代： 宋代 體裁： 無
寂寂中秋夜，含情出玉閨。河長看雁遠，月皎覺云低。
8. 《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》
詩人： 楊萬里 朝代： 宋代 體裁： 無
去歲中秋政病余，愛他月色強支吾。今年老矣差無病，后夜中秋有月無？
9. 《中秋無月》
詩人： 程珌 朝代： 宋代 體裁： 無
當(dāng)時斗暗猶閑事，無月中秋可若何。我欲梯云千萬丈，取光還月謝羲娥。
10. 《中秋月》
詩人： 潘閬 朝代： 宋代 體裁： 無
待月中秋上古城，迥然光掩別宵明。野人望久翻惆悵，無奈浮云滅又生。
