關(guān)于傳承和保護(hù)的詩句(傳承文化的唯美題目)

1.傳承文化的唯美題目

傳承文化的唯美題目有：1、傳承中華文化，共筑精神家園。

2、傳承文化是我們的根。3、文化傳承，我接力。

4、文化傳承，不一樣的色彩。5、文化傳承，時代魅力。

6、踐行弟子規(guī)，做好中國人。7、傳承智慧。

8、古人的智慧。 9、加強文化認(rèn)同，堅定文化自信。

10、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，方能鵬程萬里。拓展有關(guān)傳承文化的唯美句子：1、大和民族和中國的文化同門同種，就是中國文化的一脈。

2、如此的文化傳承，勢必會為中國擁有美好的遠(yuǎn)景藍(lán)圖。3、他把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨，獻(xiàn)給了國家，獻(xiàn)給了人民，他高尚的理想、信念、道德、情操，必將在我們青少年一代身上傳承，并不斷發(fā)揚光大。

4、文化需要繼承也必須繼承，文化需要交融也必須交融，文化需要發(fā)展也必須發(fā)展，要知道“一枝獨放不是春，百花齊放春滿園。 ”5、每個時代都為春節(jié)增添新的魅力，涂抹上新的色彩。

6、中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀(jì)中國文化，就在我們手中！讓我們共同傳承，讓我們發(fā)揚光大！7、詩文是我國民族文化的精髓，也是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆燦爛的明珠，傳承文化就顯得尤為重要。

2.關(guān)于父愛的詩歌,短的,最好是名家的,謝謝

臺灣當(dāng)代女詩人夏宇曾經(jīng)有一首名叫《甜蜜的復(fù)仇》的詩： 把你的影子加點鹽 腌起來 風(fēng)干 老的時候 下酒 這首《甜蜜的復(fù)仇》和《想給父親當(dāng)一回父親》同樣都運用了“心理變態(tài)”的手法，都差不多有著異曲同工之妙。

女人害怕看到自己深愛的丈夫衰老后的樣子，就決心把自己丈夫的影子腌起來，在自己心目中永遠(yuǎn)保留下來那種美好的形象。愛到深處，就是恨。

這是人類情感的極致，恨到深處就是愛的刻骨銘心之時。這種“心理變態(tài)”的行為也就變得不難于理解了。

同樣，《想給父親當(dāng)一回父親》也是一樣，作為下一代人為了表達(dá)對上一代父輩的哺乳和養(yǎng)育之恩的感激之情，作者也就有了“想給父親當(dāng)一回父親”這樣的“反?！敝e動與心理，這是完全可以理解的，這也是作者本詩最大的成功之處。 其次，在詩歌行文中，作者的感情真情流露，“想給父親當(dāng)一回父親”的想法不是偶然的舉動與荒謬的異想天開的狂想。

父親老了 站在對面 像一小截地基傾陷的 主墻 …… 我和父親一同回家 胡同口的人都扭脖子沖著我倆看 有一刻 我突然想給父親做一回父親 這是“有一刻”的想法嗎？不是，而是多年來積淀在自己心頭的父子深情，被埋藏了許久許久之后，只是在一個恰到好處的機會得到了強化和深化，在瞬間找到了一個突破口，這是對父愛愛的回報的一種突然爆發(fā)，這不是偶然的，這是必然的產(chǎn)物。 在作者夢想給父親當(dāng)一回父親的時候，他就開始希望以父親當(dāng)年撫養(yǎng)、照顧、愛護(hù)和培養(yǎng)一樣的行為來回報父親（這是一個代稱，他應(yīng)該包括了所有的上一代人）， 給他買最好的玩具 天天做好飯好菜叫他吃 供他上學(xué)，一直念到國外 讀到這時，我們的心里不由得不去產(chǎn)生一種莫名其妙的震顫，這就是父愛的結(jié)果，這里的作者的“心理變態(tài)”一絲一毫都沒有褻瀆“父親”這個偉大而平凡的稱呼，這是愛的純潔的自發(fā)性的體現(xiàn)。

以百倍的補償來回報：“最好、好飯好菜、到國外念書……”還會有更多更好的……，這時候多么圣潔的想法呀！ 古言云：羊有跪乳之恩，鳥有反哺之義。孟郊在《游子吟》中說：“誰言寸草心，當(dāng)報三春暉？”，孟郊只是提出了一種方向，一種意圖，而遺憾的是他并沒有沒有告訴我們該怎樣去用“寸草心”去回報那漫長的“三春暉”的，而本詩的作者卻有意無意地為我們提供了一種可以效仿的切實可行的便利于操作的回報方式。

盡管這種回報方式從作者的嘴里說出來有些有違常理，有些“變態(tài)”的色彩，但這是最真的。 作者的“變態(tài)”的心理和想法、行為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一些，還有更多的等待著父親去接納等待著父親去心安理得的去享受： 如果有人欺負(fù)他 我才不管三七二十一 非擼起袖子 狠狠地揍狗日的一頓” 過分地喪失理智的溺愛，作者的態(tài)度是以蠻橫粗暴的武力來保衛(wèi)父親的安全和平靜，對年邁的父親，對生我養(yǎng)我又喪失了反抗和自我保護(hù)能力的父親，作者這些行為，甚至是近似“瘋狂”、“變態(tài)”的舉動，不可思議地又被我們有條件無條件地接受了下來，我們不僅不去責(zé)怪去非難作者，我們還會以一種欣賞的眼光老看待這種行為。

從感情上我們認(rèn)可了作者的這種非常理意識和行為，對他“變態(tài)”的心理、行為感到完全可以接受，對這種“錯位”的“身份”也予以承認(rèn)，但我們從文藝學(xué)的方面又該怎樣來看待和解釋這種行為呢？ 我國著名的文藝心理學(xué)家呂俊華先生曾對這種現(xiàn)象作了深入的分析：“承認(rèn)抒情是道德的、審美的，還必須承認(rèn)抒情是必須是自發(fā)的、自由的，即為抒發(fā)而抒發(fā)，人們在抒發(fā)之際往往不知為什么也不問為什么。情動于中而形于外，‘手之舞之，足之蹈之’，都表示抒情的自發(fā)性……正當(dāng)抒情之際，他總是在不自覺地抒發(fā)，他當(dāng)時不能反思自己的感情，一旦自覺或反思自己的抒發(fā)，抒情活動將立即停止。

而愈是充分不自覺，愈是陷入變態(tài)，也就愈能充分抒發(fā)；而愈是充分抒發(fā)，愈是變態(tài)，也就愈不自覺……在藝術(shù)創(chuàng)作中，感情活動的非自覺性，意味著自我意識的完全或一定程度的喪失。而自我意識的喪失又意味著主客一體或人我不分、物我兩忘。”

[2]呂俊華先生的分析不謂不詳盡具體和深刻，《想給父親當(dāng)一回父親》的作者創(chuàng)作的時候，豈不正是這樣，完全是處于一種狂顛狀態(tài)，自己不能夠控制自己的感情，所有對于父親的愛也就無意識地淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，把該詩寫得酣暢淋漓。 詩歌是用一種淡淡的語言敘述出來的，作者幾乎沒有使用過多的其他的藝術(shù)手法來修飾自己的詩歌，把日常生活的語言使用在詩歌當(dāng)中，作者完全憑借著一種純粹情感的東西左右著作者的情感、讀者的情感： 如果有人欺負(fù)他 我才不管三七二十一 非擼起袖子 狠狠地揍狗日的一頓 而這種平淡無奇的情感，也正是詩歌所具有的情感，“詩歌是心靈純化和韻律化情感的語言表現(xiàn)”[3]，這正是詩歌的本質(zhì)，是講究“情真志美與至情至性”的。

格羅塞曾經(jīng)指出：“世界上絕沒有含有詩意或本身就是詩意的感情，而一經(jīng)為了審美目的，用審美形式表現(xiàn)出來，又絕沒有審美不能作為詩料的感情”[4]，高爾基也指出：“真正的詩——往往是心的詩，往往是心的歌，即使略有一點哲學(xué)性，但是總以專將道理的東西為羞恥?！盵5]我國現(xiàn)代詩歌評論家蘆萍。