“郢”是楚國特有的一個詞匯。在武王以后,“郢”是對宗廟所在、國王所居的城邑的統(tǒng)稱,在這一點上,“郢”相當于周人和以后中央各國的“京”或者“京師”。在不加任何修飾限制詞,單獨稱“郢”的時候,“郢”自然指的是楚國當時正式的都城。
就如同“京”對中原各國的重要性一樣,“郢”對楚國而言而言有一種非常特別而莊重的象征意義。在春秋戰(zhàn)國時代,習慣于用一個國的都城來指這個國和國君,比如魏國又稱梁,魏惠王就被稱為“梁惠王”。這位梁惠王因為在儒家經(jīng)典《孟子》中出現(xiàn),知名度不小。同理,史書中還經(jīng)常稱趙王為邯鄲君、韓王為鄭君。《戰(zhàn)國策》中也將楚威王成為“郢威王”,反映出郢都的意義。
今江陵“郢都”遺址,漢以后稱為紀南城,今稱為楚紀南古城“”
在楚國的歷史上,“郢都”最早是一個城池的專名,這個城池位于今天的湖北江陵城北,今有稱作“紀南城”的古城址殘存。史書記載,楚文王元年(公元前689年)從丹陽遷徙到江陵,后九世楚平王建筑了郢城,此后一直是楚國的都城所在,也就是所謂的“郢都”,一直沿襲到楚頃襄王時代,歷時四百余年。
楚頃襄王二十一年也就是秦昭襄王二十九年(公元前278年),秦將白起率領秦軍攻襲楚國,一路攻城掠地,逼迫楚國放棄郢都東遷,秦國火燒夷陵,設置南郡。楚頃襄王倉皇之間東徙,暫時先到“陳城”自保。但并沒有將“陳城”稱為“郢”。當時的楚國朝廷應該是把“陳城”當做暫避秦軍兵鋒的落腳點,相當于后世所謂的“行在所”。但秦國在原楚國國土上設立南郡,長期經(jīng)營,楚國知道恢復無望,于考烈王二十二年(公元前241年)正式遷都于“壽春”,也稱之為“郢”。所以,以秦昭襄王二十九年為界,此前的“郢都”位于江陵,此后的郢都則專指壽春,也可以稱之為“郢壽”。
城隍
古代的城市要修筑城墻,城墻之外,還要有一圈護城壕。有水的城塹稱為”池”,無水的城塹則稱為”隍”。原始崇拜認為,凡與人們?nèi)粘I钣嘘P的事物皆有神在,而且”功施于民則祀之,能御災捍患則祀之”。(《五禮通考》)城墻、城壕在防衛(wèi)敵人攻擊,保護一城百姓安全上,功莫大焉,當然不能沒有一位城神。于是城隍爺應運而生、被視為城市的守護神。
最早見于史籍的城隍廟,是三國東吳蕪湖城隍廟,迄今已1700余年。但其時城隍爺?shù)挠绊懰坪踹€不那么大。南北朝時,有一次梁朝軍隊攻打位于現(xiàn)今河南信陽境內(nèi)的郢城,在上游筑封鎖線,用蘆葦堵塞船路,斷絕城中糧草,使郢城成為孤城。城中糧草將盡,軍民不由恐慌。守城的北齊將領慕容怦為了安定民心,便帶上車往城中的城隍廟析請保佑。數(shù)日之后,驚雷電閃,暴雨狂風,江水猛漲,將梁軍蘆葦全都沖走,打破了封鎖。城中北齊軍民認為這是城隍爺顯靈,暗中相助,士氣頓時大振。慕容嚴乘勢率軍出擊,將梁朝軍隊殺得大敗。自此,城隍爺威名遠揚,影響日漸擴大。到唐代,城隍信仰已相當普遍了。
道教見城隍在民間影響日顯,便插手進來,將其納入道神系統(tǒng),稱城隍為剪惡除兇、護國安邦之神,不但可以暗中保護城市安全,而且能應人所請,旱時降雨,澇時放晴。同時,又利用佛教的陰間、地獄之說,稱城隍爺管領一城亡魂。
到了明代,朱元庫對城隍爺倍加青睞,建國伊始,即傳旨”城隍神歷代所祀,宜新封爵”,于是城隍爺?shù)牡匚桓痈哔F。朱元球并命令分封各地的藩王要親自主祭城隍爺,各府、州、縣的城隍,也必須由當?shù)刈罡唛L官主祭
不是。
武昌有一千多年的歷史。
武昌縣在周代屬楚,秦屬南郡。前201年設置江夏郡,設沙羨縣,治涂口(現(xiàn)在的江夏區(qū)金口街道)。378年改汝南縣,581年改江夏縣,589年改治郢城(現(xiàn)在的武漢市武昌區(qū))。
辛亥革命后,1912年置武昌縣,隸屬于江漢道,1930年改隸湖北省第一專署。
1949年中華人民共和國成立后,在位于武漢市武昌區(qū)的傅家坡設立武昌縣人民政府,隸屬于大冶專區(qū)。1952年改由孝感專區(qū)管轄。1959年11月,武昌縣劃歸武漢市,1960年縣政府遷往紙坊鎮(zhèn)。
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