欣賞老街美的方法(如何欣賞關(guān)于美的東西,鑒賞的方法)
1.如何欣賞關(guān)于美的東西,鑒賞的方法
任何人的藝術(shù)修養(yǎng)都不是先天的，都是需要在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞的實踐中，逐步鍛煉和培養(yǎng)的。首先要多讀、多聽、多看，多接觸各種藝術(shù)形式和藝術(shù)流派。只有在博覽的基礎(chǔ)上，才有可能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣，培養(yǎng)出較高的藝術(shù)鑒賞能力。各種藝術(shù)形式之間都存在有機的聯(lián)系，對各種藝術(shù)形式培養(yǎng)起一定的興趣，會有助于藝術(shù)修養(yǎng)的提高。各種藝術(shù)流派之間也是有內(nèi)在聯(lián)系的，只有廣泛通曉各種藝術(shù)流派，才可能有比較有鑒別，才可能采各家之精華，培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)情趣。
1、提高藝術(shù)修養(yǎng)首先要樹立正確的世界觀。世界觀同人們的整個精神世界——心理狀態(tài)、道德觀、藝術(shù)趣味、審美能力等緊密地聯(lián)系在一起，如果沒有正確的觀念作指導(dǎo)，欣賞者就不可能領(lǐng)會藝術(shù)作品的藝術(shù)美，也不可能接受藝術(shù)作品所表達(dá)的思想傾向。
2、要培養(yǎng)自己的審美趣味，擴大自己的欣賞視野，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)水平。要想欣賞音樂，需要有會聽音樂的耳朵；要想判別形態(tài)的美，就需要有銳利敏感的眼睛；要想接觸古今中外一切優(yōu)秀的文藝作品，就需要閱讀他們、欣賞他們，借以鍛煉自己的形象思維能力。只有這樣，才能提高審美趣味，加強審美感受，從而有益于身心健康。
3、要提高鑒賞能力，正確引導(dǎo)自身的審美趣味，還需要向那些具有某種專長的人在欣賞方面以指導(dǎo)、幫助。往往專家的意見可以影響、甚至改變自身的興趣和觀點。對藝術(shù)作品進行具體的分析、講解，有助于人們加深對作品的認(rèn)識、理解和感受。
4、深刻認(rèn)識現(xiàn)實社會生活。藝術(shù)具有認(rèn)識價值。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能深刻而典型地反映社會歷史，能成功地再現(xiàn)生活。提高藝術(shù)修養(yǎng)，有助于全面的欣賞藝術(shù)作品，深刻地認(rèn)識作品的社會意義，更全面地理解社會、人生和現(xiàn)實生活，從而增強歷史責(zé)任感。
5、增加生活情趣，得到更多的藝術(shù)享受。藝術(shù)具有享受和娛樂的價值。注意藝術(shù)修養(yǎng)，可以豐富自己的精神生活，得到更多的更高尚的藝術(shù)享受，從而增強對生活的感情。這樣，在群體中的形象也將更加豐滿、更富有人情味，更能夠和群體融合在一起。
6、更好地吸收人類文化的一切精華，吸取一切進步的思想營養(yǎng)。任何一部藝術(shù)作品都反映了作者一定的思想感情和生活信念。注意藝術(shù)修養(yǎng)，可以更深刻地體會一部優(yōu)秀藝術(shù)作品進步的思想傾向，從中汲取向上的力量。藝術(shù)作品是通過人物形象來感染讀者和觀眾的，因而對思想的熏陶作用也是更富有效果的。
7、培養(yǎng)道德情操。藝術(shù)具有道德的價值。一部優(yōu)秀藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象，對自己道德觀念和人生選擇方面的重大影響。注重藝術(shù)修養(yǎng)，可以通過進步的藝術(shù)形象，吸收進步的道德觀念，逐步培養(yǎng)道德情操
2.藝術(shù)美的定義是什么
什么是藝術(shù)美？如何欣賞美？
藝術(shù)美是指你的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的真、善、美，給人視覺上、聽覺上、心理上帶來美感和感動等等。美的藝術(shù)作品一定要表現(xiàn)出美好的感情和價值觀。藝術(shù)源于生活而高于生活。只要你有好的眼光，具有常人不具有的藝術(shù)天賦在線等表演藝術(shù)美（音樂、舞蹈等） 視覺藝術(shù)美（繪畫、攝影等） 造形藝術(shù)美（雕塑、建筑藝術(shù)等） 視聽藝術(shù)美（電影，電視等） 語言藝術(shù)美（文學(xué)等） 綜合藝術(shù)美（戲劇、歌劇等） 比較新的分法，則根據(jù)時空性質(zhì)將藝術(shù)與美學(xué)中的其它重大問題一樣，美的分類，也是美學(xué)史上一直沒有規(guī)范解決的問題。我國美學(xué)教科書中常見的是根據(jù)審美對象自身性質(zhì)的分類，如自然美、社會美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類，其最大缺陷是把美的分類變成美學(xué)原理中的，簡潔點~現(xiàn)實生活中的社會美和自然美雖然廣闊、生動和豐富，但是由于許多限制，它們?nèi)匀徊荒艹浞值貪M足人們的審美需要?，F(xiàn)實生活中社會事物的美在一般情況下，和藝術(shù)相比較并不經(jīng)常表現(xiàn)得那樣集中、精粹和典型，時間和空間的
藝術(shù)美的核心是什么？
藝術(shù)美： 是自然美 在日落時天空中來不及追隨太陽的殘霞照耀下，村落顯的那么孤獨。近處縷縷青煙中老樹的枝干上還停留著烏鴉，天空中還有大雁孤單的身影。在青山綠水中，一切的一切是多么孤單與孤獨。美的哲學(xué)意義 美的哲學(xué)意義：美是人們創(chuàng)造生活改造自然的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡缓唵握f來，美是人的本質(zhì)力量的對象化。 美的本質(zhì)，形態(tài)及研究 美學(xué)研究的中心范疇，包括美的本質(zhì)和美的形態(tài)。 美的藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動作為一種精神生產(chǎn)活動，從本質(zhì)上說，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動。因此，藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝藝術(shù)美特征是什么藝術(shù)美的特征 美的藝術(shù)形象不是憑空產(chǎn)生的，它深深根植于生活之中。沒有生活，就沒有藝術(shù)形象，也就沒有藝術(shù)形象的美。藝術(shù)形象的美，歸根結(jié)底只不過是生活的反映。 我們了解了藝術(shù)美的基本內(nèi)容，那么，藝術(shù)美又有藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動作為一種精神生產(chǎn)活動，從本質(zhì)上說，也是人的本質(zhì)力量的定向化活動。因此，藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝
3.從極普通的事物中找到美的方法是什么
有文章這樣說：
什么是“極普通”的事物呢？
那就是我們生活中隨處可見的事物。
比如說，你喝水的杯子、爸爸的鋼筆、
學(xué)?；▔锏男』āぁぁぁぁぁ?/p>
這些都是極普通的事物。
怎么才能把它們寫得生動呢？
這里藏著一個神奇的公式：
1+x=生動
（一）
1=一把放大鏡
放大鏡是干什么的？
是用來觀察事物的，所以這個公式中的“1”就是“仔細(xì)地觀察”。
我們先來看看這幅圖。
你在圖上看到了什么？哦，是一些水洼，一個、兩個、三個，靜靜地躺在那兒。每當(dāng)大雨過后，地面上總是會出現(xiàn)或大或小的水洼。它們太平常了，平常到很少有人去注意它們。頑皮的孩子可能順勢在水洼里踩上幾腳，濺起水花；而成人，更多地是對一不小心踩了一腳水，表示郁悶。 那么此時，我們可以拿起放大鏡，仔細(xì)地觀察一下，你會發(fā)現(xiàn)水洼因為水質(zhì)比較干凈、水量少淺淺的一層，所以特別像一面小鏡子。周圍的事物，都倒映在這小小的鏡子里，形成有趣的倒影。這樣一來，小小的水洼里便有了一個世界，極普通的小水洼也變得很美，很有趣了。
觀察到這樣有趣地內(nèi)容，我們便可以寫出這樣的句子：
雨后，我們會看到地上有許多水洼，就像有趣的鏡子，映射著小小的世界。
（二）
x=（聯(lián)想、想象）
+（比喻、擬人）
“x”，也就是使用一些聯(lián)想、想象等方法來加工看到的事物，然后運用比喻、擬人等修辭手法將想象中的事物寫出來。有點復(fù)雜對不對？沒關(guān)系，我們一步一步來試著做一做。
1.聯(lián)想
一天又結(jié)束了，太陽早已回家休息，月亮悄悄掛在天邊。星星像往常一樣，在天空中閃爍著。這是我們幾乎每天都能看到的場景。當(dāng)你看著這些小小的星星時，你的腦海當(dāng)中，有沒有產(chǎn)生過一絲聯(lián)想？這一顆顆星星閃著光的樣子，我們在哪兒見過呢？這一顆顆星星，不就和一支支小蠟燭一樣嗎？星光與燭光，一樣的微弱，一樣的飄忽不定，卻有一種若隱若現(xiàn)的美。星光雖弱，群星也可以在黑夜中閃爍。燭光雖小，群燭也可以照亮廳堂。
例句：黑夜降臨了，我們看見夜空中群星閃爍，就像千千萬萬支極小的蠟燭。
仔細(xì)地觀察加上聯(lián)想，就能讓我們在兩個事物中建立起橋梁，發(fā)現(xiàn)其中的美。
有時，給聯(lián)想加點料，將聯(lián)想到的內(nèi)容放大，在聯(lián)想的基礎(chǔ)上使用夸張的手法，能讓極普通的事物越發(fā)的美。
秋天帶著金黃色的光輝神奇地來到了，那時，道路好像灑滿了光芒。
金黃色，是太陽的顏色，更是秋天的顏色，根據(jù)你平時的觀察，你能聯(lián)想到哪些金色的事物呢？秋天的農(nóng)田里，成片成片的玉米、稻子是金黃色的；秋天的果園里，樹上結(jié)的、筐里放的蘋果、梨子是金黃色的；秋天的公園里，漫山遍野的銀杏樹葉、梧桐樹葉是金黃色的！這么多的金黃色湊在一起多美?。∥覀兗尤胍恍┛鋸埖氖址?，把這些金黃色放大、再放大，把一切都籠罩在這金黃色中，就可以說：“秋天帶著金黃色的光輝神奇地來到了，那時，道路好像灑滿了光芒······”這金黃色的各種事物，就像一道道光芒，灑滿了秋天的道路，讓整個秋天燦爛、炫目。
仔細(xì)地觀察加上聯(lián)想、夸張，就能讓事物中的美被放大、被突出！
2.想象
最后我們來讀讀這一句。
例：有時，云彩在藍(lán)色的天空中飛行，如同經(jīng)過雕飾一樣，呈現(xiàn)出各種奇妙的形狀，告訴我們許多奇妙的故事······。
很多同學(xué)都喜歡看云，藍(lán)藍(lán)的天空映襯著雪白的云彩，一朵又一朵。每一朵云彩的形狀都不相同，這個時候，只要發(fā)揮一點想象，你就會發(fā)現(xiàn)，云彩們有的像搖籃、有的像趴著的小狗，有的像純白的小花······如果你以為云彩的美就只是這各種奇妙的形狀那就錯了！再仔細(xì)觀察一下天上的云彩，打開你的大腦，展開你的想象。這些形態(tài)各異的云彩里，還藏著許多有趣的故事呢！瞧，一大串云，不就是《托馬斯小火車》嗎？一陣風(fēng)吹來，云都趕著往前跑，螃蟹大哥，你是去參加《海底總動員》嗎？上邊有一朵云，不，是一只可愛的小狗，一直在奔跑，可能是在演《神犬小七》吧。
想從極普通的事物中發(fā)現(xiàn)美，我們需要仔細(xì)地觀察，加上聯(lián)想、想象等加工。只要抓住“1+X=生動”這個公式，即使再普通的事物，也能從中找出美的影子！
4.引導(dǎo)游客觀賞美的方法是什么
世界著名的大藝術(shù)家羅丹言：美元處不在，對于我們的眼睛不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。
所以導(dǎo)游員在引導(dǎo)游客欣賞風(fēng)景時，除了掌握基本的游山先問、遠(yuǎn)望近視、登高遠(yuǎn)眺、情景交融的原理外，還要針對不同的景物特點，注意靈活運用下述方法以幫助游客獲得美的感受： 1.動態(tài)觀賞和靜態(tài)觀賞 無論是山水風(fēng)光還是古建園林，任何風(fēng)景都不是單一的、孤立的、不變的畫面形象，而是活潑的、生動的、多變的、連續(xù)的整體。 游客漫步于景物中，步移景異，從而獲得空間進程的流動美。
在某一特定空間，觀賞者停留片刻，作選擇性的風(fēng)景觀賞。通過聯(lián)想、感覺來欣賞美，體驗美感，這就是靜態(tài)觀賞。
這種觀賞形式時間較長，感受較深，人們可獲得特殊的享受。例如。
在浙江海寧縣鹽官鎮(zhèn)觀看錢塘江漲潮時，在泰山頂觀賞云海玉盤、黃河金帶、旭日東升和晚霞夕照時，讓人遐想，令人陶醉。 至于何時“動觀”，何時“靜觀”，則應(yīng)視具體的景觀及時空條件而定。
導(dǎo)游員要靈活運用，“動”、“靜”結(jié)合，努力使游客在動之以情、情景交融中得到最大限度的美。 2.觀賞的距離和角度 （1）空間距離和角度。
距離和角度是兩個不可或缺的觀賞因素。 自然美景千姿百態(tài)，變幻無窮，對一些擬人擬物的奇峰巧石，只有從一定的距離和特定的角度去看，才能領(lǐng)略其風(fēng)姿。
如從長江游輪上觀賞三峽勝景神女峰時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，朦朧中看到的是一尊亭亭玉立的中國美女像。然而若借助望遠(yuǎn)鏡觀賞神女峰，一下子把距離拉近，看到的只是令人失望的一堆石頭。
又如，在黃山半山寺望見天都峰山腰，有石狀似金雞，頭朝天門，振翅欲啼，人稱“金雞叫天門”；但到了龍蟠坡，觀看同一堆石景，看到的則似五位老翁在攜杖登險峰，構(gòu)成了“五老上天都”的美景，這就是由于觀賞的角度不同造就的不同景觀。導(dǎo)游員帶團游覽時要適時地指導(dǎo)游客從最佳距離、最佳角度，并以最佳方法丟觀賞風(fēng)景，使其獲得美感。
這種步移景異的空間流動美構(gòu)成了山水風(fēng)光的一大特色，初來乍到的旅游者不經(jīng)指點一般是領(lǐng)略不到這種多姿多彩、千變?nèi)f化的自然美景的，不十分認(rèn)識大自然美景的導(dǎo)游員也很難誘發(fā)旅游者的審美情趣，從而指導(dǎo)他們進行有效的審美活動。 此外，導(dǎo)游員還必須注意，不能一味地用“像這個，像那個”來評述大自然的美景。
大千世界展現(xiàn)在人們眼前的景致多姿多彩、極其豐富，導(dǎo)游員應(yīng)具有更高的審美能力，進行更生動精彩的講解，才能誘發(fā)旅游者的游興，共享大自然的美妙。 （2）心理距離。
觀賞美景除了要掌握空間距離外，還要考慮心理距離。心理距離是指人與物之間暫時建立的一種相對超然的審美關(guān)系。
適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是審美活動的一項基本原則和顯著特征。 例如：一位曾經(jīng)因為海難失去親人的游客，就無法領(lǐng)略大海波浪起伏、水天相連、浩渺無邊的美景。
因為在心理上他看到的大海只是吞噬他親人的元兇而無美景可言。 因此一個人如果不能超然物外，就不可能在旅游活動中獲得美感。
5.藝術(shù)美如何欣賞
摘要：了解建筑藝術(shù)的一般特點和具有較高的審美修養(yǎng)，充分調(diào)動自己的想象、情感等因素，積極能動地進行審美觀照，只有這樣，才能更好地理解和欣賞建筑藝術(shù)的美關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美修養(yǎng) 欣賞角度 欣賞距離 欣賞方法0 引言建筑是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動的場所。
建筑藝術(shù).是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，通過空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等多種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)—，通過充分調(diào)動自然環(huán)境、人文環(huán)境、環(huán)境雕塑、環(huán)境繪畫、建筑小品、工藝美術(shù)、書法以至文學(xué)的作用，形成建筑藝術(shù)特有的空間造型美。使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。
與人類生活密切相關(guān)；與人類物質(zhì)生產(chǎn)水平和精神發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)；其表現(xiàn)性與抽象性有極強的象征意義。欣賞建筑藝術(shù)的過程中，應(yīng)該根據(jù)建筑藝術(shù)自身的特點，通過感受建筑藝術(shù)的形式美，既把握建筑藝術(shù)的形象，又感悟出它的內(nèi)在意蘊，從中獲得審美愉悅。
欣賞建筑藝術(shù)要把局部的審美觀照與整體的審美知覺結(jié)合起來。建筑藝術(shù)的形象一般是由建筑物的體積布局，比例關(guān)系，結(jié)構(gòu)形式，空間安排等構(gòu)成。
建筑的外在裝飾常有圓柱，柱頭、飛檐、貼臉，雕塑，圖案和壁畫等，這些裝飾因素是建筑形象的有機組成部分，它們應(yīng)該與建筑形象保持內(nèi)在一致，從造型和色彩上豐富和發(fā)展建筑的藝術(shù)構(gòu)思，使建筑形象錦上添花，增加藝術(shù)感染力。因此，欣賞建筑藝術(shù)不僅可以對建筑藝術(shù)的局部構(gòu)成進行審美觀照，而且還應(yīng)該把局部的藝術(shù)構(gòu)成納入整個建筑藝術(shù)及從環(huán)境中加以觀照。
使欣賞者從整體的審美知覺中感悟建筑藝術(shù)的美。在欣賞建筑藝術(shù)時，既要欣賞建筑色調(diào)、尺度、比例、景觀及空間變化，看其是否符合美的規(guī)律，又要注意具體的建筑構(gòu)成要素是否實現(xiàn)優(yōu)化組合、建筑的整體是否和諧統(tǒng)，進而可以把該建筑納入建筑群的總體風(fēng)貌中加以欣賞。
1 感悟建筑形象的象征意義建筑藝術(shù)通常借助象征意義來蘊含其審美意蘊，這也是建筑美學(xué)的一個重要命題。象征意義首先是最初的象征性，即建筑藝術(shù)在物化成特定的建筑物時就已經(jīng)具有的象征意義。
如北京故宮的對稱和諧、層次分明、主要建筑位居中央，顯現(xiàn)出封建時代帝王對國家的主宰以及封建制度的“寶塔”結(jié)構(gòu)。我國秦朝建立的萬里長城，當(dāng)時象征著秦帝國的“大一統(tǒng)”。
但是，隨著社會歷史實踐的發(fā)展變化，建筑藝術(shù)又會產(chǎn)生出一些新的象征意義?，F(xiàn)在，北京故宮已成為中外游客所欣賞的審美對象，它既顯現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的偉大成就，又是中華民族文明的象征。
當(dāng)我們現(xiàn)在登上萬里長城，極目遠(yuǎn)眺，萬里長城象一條巨龍在群山環(huán)抱中婉蜒游動，顯得氣勢非?；趾赀|闊。在我們的審美視野中，長城已不再是秦帝國“大一統(tǒng)”的象征，而是中華民族創(chuàng)造力量的象征，也是中華民族凝聚力的象征。
要感悟建筑形象的象征性，還必須了解建筑藝術(shù)創(chuàng)造的時代背景及其民族特點。北京故宮作為封建社會的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)上，從正陽門到景山，通過一系列錯落有致，高低不同的空間處理，象征著皇權(quán)形象。
北京天壇的設(shè)計具有明顯的漢民族特點，象征著天帝的崇高神圣，表達(dá)出漢民族“天人感應(yīng)”的思想意識。在欣賞建筑藝術(shù)的象征性時，還可以結(jié)合心理美學(xué)的“移情說”，充分展開自己的審美想象，在感知建筑形象的同時，把建筑形象擬人化，賦予建筑藝術(shù)以新的生命，使本無生命的建筑有了人的性格、人的情感，人的生氣。
比如找們欣賞一座幽靜別致的別墅，就會感受到它非常幽雅婉靜；欣賞那些高聳入云的建筑，會使我們產(chǎn)生向上飛騰的感覺；欣賞那些新穎奇特，色彩疏淡而簡潔的建筑，則會使人感受到它的生機勃勃，游灑飄逸；看到那些富有穩(wěn)定感的建筑，就會使人產(chǎn)生端莊穩(wěn)重的感覺。當(dāng)然，欣賞建筑藝術(shù)時的移情，只能根據(jù)建筑藝術(shù)質(zhì)的規(guī)定性加以自然而又合情合理的想象，而不能胡思亂想，違背藝術(shù)欣賞規(guī)律。
2 要善于欣賞建筑藝術(shù)的音樂美，建筑藝術(shù)通常以錯落有致的空間造型顯現(xiàn)出類似音樂的節(jié)奏感歌德和謝林都把建筑看成是“凝固的音樂，”正是在于他們感受到建筑藝術(shù)的音樂美。建筑藝術(shù)的外在造型都是按照形式大的規(guī)律創(chuàng)造的，它無論向空間什么方向延伸，都是有比例、有規(guī)劃、有變化地排列的，從而形成一定的節(jié)奏。
而“優(yōu)秀的建筑物，它各方面的節(jié)奏，總能歸于統(tǒng)一。這便形成一種統(tǒng)一的調(diào)子，統(tǒng)一的旋律。
當(dāng)你在觀賞這座建筑時，你便能在一定時間過程中感受到節(jié)奏上反復(fù)多樣的流動，產(chǎn)生音樂般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍”，從而獲得類似感受音樂美的情感愉悅。感受建筑藝術(shù)的音樂美，要善于調(diào)動自己的通感，以動態(tài)的視覺對建筑造型顯現(xiàn)的空間序列進行審美觀照。
欣賞建筑藝術(shù)同欣賞繪畫不同，欣賞繪畫主要靠靜態(tài)的直觀把握，而欣賞建筑卻不能只靠靜態(tài)觀照，還應(yīng)運用動態(tài)觀照，從視點的高低、視角的俯仰、視野的遠(yuǎn)近大小、空間的開合、視覺的分隔聯(lián)系中去觀照建筑的空間序列，才能感受到空間序列的節(jié)奏感和音樂感。也只有從這個意義上才可以說，建筑是凝固的音樂。
6.如何欣賞美
一個作惡多端的人或是欺詐行騙的人，他們的心永遠(yuǎn)是恐懼不安的，亦沒有辦法將心安靜下來去品味真善美的生活。
唯有純潔的心靈，才能對事物體察入微，由此通過能看的我，與所看的物產(chǎn)生交融，才可發(fā)現(xiàn)事物美的存在。不管是什么事物，大至大千世界，小至微細(xì)塵埃，只要用心去體會、觀察，都能讓自已心歡意悅而產(chǎn)生愉快之感。比如說，每天我們忽忽忙忙開車去上班，心中只想到千萬不要遲到，盡快趕到公司上班，所以根本不會去關(guān)心馬路兩邊的花草之美，等到有一天，您不趕時間而很輕松的在駕駛時，您才意外地發(fā)現(xiàn)到原來這條馬路兩邊的花草是如此漂亮，心里亦覺得十分舒暢，愉悅，因此我們?nèi)绻胍蕾p周遭的事物，修心養(yǎng)性是必修的功課。
慈悲無敵人
在我們的生活中，不難見到一些心胸狹窄的人，凡事喜歡占便宜而斤斤計較，講話鋒利如刀，刻薄而不講道理，這些人的心中只有“利益”二字，俗話說，只認(rèn)金錢，不認(rèn)朋友，他們在人際關(guān)系上都覺得孤獨、寂寞，并沒有得到“朋友從遠(yuǎn)方而來，不亦樂乎”的感覺。如果我們的視野放遠(yuǎn)一點，心量大一點，自然而然會發(fā)現(xiàn)到人性之美，正如佛教所說，珍惜彼此的善緣，便是幸?？鞓返拈_始，對于時常支持和幫助我們的人，要「心存感恩，記得回報」，對于時常給我們麻煩的人「要善于體諒寬恕，自己做錯的地方，要盡早改正；若是無理取鬧者，要用慈悲心去同情他、關(guān)懷他。
佛經(jīng)常說“一切眾生皆有佛性”再壞的人有一天亦會成佛，所以若能視一切人都是未來佛的話，您心中自然沒有任何敵人，反而發(fā)現(xiàn)到人雖有智愚、美丑、貧富之分，但每個人都有美好的一面。六祖惠能大師說：“欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。”其意思是人不能只看外表，再笨的人，亦有可取之處。
說完以后認(rèn)為是贏了佛印禪師，于是十分得意的回家告訴他的家妹，蘇小姐。蘇東坡沒有想到蘇小姐不但沒有跨獎自己的哥哥，反而告訴他說，您這回輸給佛印禪師輸?shù)煤軕K！蘇東坡覺得甚為不解地問“為什么？”蘇小姐不愧是一位通達(dá)佛法的小姐，她說，佛印禪師看到您像一尊佛，意思是他心凈無染，所謂“心凈則國土凈”，您看他像一堆大糞，就是說明您內(nèi)心世界污染不堪，才會有這樣的想法。蘇東坡聽完后如夢初醒，不得不敬佩佛印禪師之修養(yǎng)，因此，只要心中沒有雜念，眼中便沒有敵人，心就像太空一樣寬廣無邊，所謂「心包太虛，量周沙界」，世界之美盡在眼前。
美的標(biāo)準(zhǔn)因人而異
在人、事、物當(dāng)中，有不少美的存在，但因每個人的心境各有不同，因此審美觀的標(biāo)準(zhǔn)亦略有差別；如有的人喜歡古木參天的高山峻嶺，他們覺得既能體驗山高之寧靜亦能與古木為伴，是為人生的一大樂趣；但有的人卻喜歡平原草地，覺得更有安全感。
唐代與現(xiàn)代的人對女性之美的觀念亦有不同，唐代的人認(rèn)為女性豐肥濃麗才是美；現(xiàn)代的人卻以瘦為美。另外對于欣賞做事的方法亦各有見解，有的人做事喜歡按步就班，有條不紊地完成；但亦有不少人喜歡逢場作戲，臨時發(fā)揮，隨機應(yīng)變。
其主要原因還是跟每個人的成長過程有直接的關(guān)系，正如佛法所講凡事離不開前因后果，一個人的審美觀與其家庭文化、教育背景和社會環(huán)境是息息相關(guān)的；不過盡管審美觀有千差萬別，但真與善卻是審美的基礎(chǔ)。
結(jié)語 懂得審美的人才能欣賞萬事萬物，生活會更加幸?？鞓?。不管身處何時何地，心境時常保持樂觀開放、熱心助人，關(guān)心時事，面對現(xiàn)實，敢于接受，方能成為生活中之主人，并能享受生活中之每一個過程，所謂心無掛礙，日日都是好日，正如佛偈云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無一物掛心頭，便是人間好時光”。
7.建筑藝術(shù)的欣賞方法有哪些
1.建筑藝術(shù)的審美特征 （1）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù) 建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。
所謂實用性，即是說，建筑的目 的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活 動的具體要求。
其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在 一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。
即是說，建筑物對人類生活的功能好壞， 往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不 良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓 房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺 得它美。
相反，如果實用功能處理得好，往起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的 感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來 讓人別扭，也會被認(rèn)為“華而不實”。
建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含 著實用性。 建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。
沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶 “強制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅， 不可能對矗立在自己眼前的建筑機而不見。
因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管 你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些 建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。
建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價可觀的物質(zhì)實體， 一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺志或丟失，事實上成 了一個時代、一個民族的紀(jì)念碑。
建筑的物質(zhì)功能性決定了建筑物具有紀(jì)念性。比如希臘 的神廟、羅馬的廣場、巴黎的鐵塔、中國的萬里長城、非洲的原始村落，還有數(shù)不清的古城市。
古村鎮(zhèn)，當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的，但是到了后來，卻成了紀(jì)念性很強的古跡，成為 人們欣賞的歷史文化了。 車爾尼雪夫斯基說：“建筑與工藝沒有質(zhì)的區(qū)別，只有量的區(qū)別?！?/p>
英文“建筑”一向本意 為“巨大的工藝”。前面已經(jīng)說過，建筑同工藝一樣是從實用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但僅有實 用又是不夠的，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)件。
比如，住宅建筑最基本的要求 是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念 性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，達(dá)到了和諧的統(tǒng) 一。
同時，建筑的審美功能，往往借助于其它藝術(shù)門類給予加強，有的還能起到畫龍點睛的 作用。雕塑、繪畫（主要是壁畫）、園藝、工藝美術(shù)以至音樂都能融合到建筑藝術(shù)中去。
比如 歐洲古典建筑中的雕刻、壁畫就是當(dāng)時建筑藝術(shù)重要的組成部分，如果去掉了這些東西，那 么這些建筑也就黯然失色了。再比如，中國的古代建筑是群體取勝，造成群體序列的性格和 序列展開的效果，也往往要依靠這些附屬的藝術(shù)，如華表、石獅、燈爐、屏障、碑喝等，單獨的 古建筑也常用壁畫、匾聯(lián)、碑刻、雕塑來加以說明。
從這個意義上，也說明了建筑具有一定的 藝術(shù)綜合性，具有鮮明的審美功能性。自古以來，人類花費在非實用方面的財富和這方面的 創(chuàng)造是相當(dāng)驚人的。
尤其是近年來，人們越來越把建筑的美肴重，有時甚至超過實用價值。 日本在愛知縣甚至建造了一座別致的音樂橋。
這是一條人行便橋，全長僅31米，寬兩米，橋 兩側(cè)欄桿裝有109塊不同規(guī)格的音響欄板。過橋的人，只要拿起水槌，輕擊欄板，不管你 懂不懂音樂，會不會唱歌，就能奏出一首法國民謠《在橋上》。
回來時，敲擊橋的另一側(cè)，就會 響起日本家喻戶曉、膾炙人口的民歌《故鄉(xiāng)》。人們稱譽它是“石琴橋”、“聲情并茂的建筑物” ……你大概想不到，這座小橋最初的設(shè)計提出者，竟是一個愛哼小曲的中學(xué)生呢！ 當(dāng)然，建筑的實用功能性和審美功能性，在木同的建筑對象中可以各有偏重。
有的審美 功能比重大收，甚至占主要的地位，比如紀(jì)念碑、游樂園、陵墓等；有的比重大體相等，如商 店、學(xué)校、醫(yī)院等；有的比重小些，如倉庫、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建筑在建設(shè)時 也離不開一定審美觀念的支配，建筑本身也要具有和諧的比例，角度、尺寸、序列、韻律，也要 考慮周圍的環(huán)境，比如前面所說的倉庫、廠房、橋梁等，就要考慮合適的位置，適當(dāng)?shù)母叨鹊龋?也是直線和曲線的組合，從這個意義上來說，它也具有了審美功能性。
（2）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù) 建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點上，本可 能一下子看到全體，只能看到它的一部分。
比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔?，在室外我們只看?三個面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個面。
我們要想看到全部的面，就要移動自 己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的， 只有在各。
