新時(shí)代文化輸出方法(中國(guó)的文化輸出是怎樣提高的)
1.中國(guó)的文化輸出是怎樣提高的
中國(guó)現(xiàn)今的文化輸出主要是以教育為主，因?yàn)槲幕膫鞒惺且环N精神與物質(zhì)的結(jié)合，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是流傳已久的歷史瑰寶，更是現(xiàn)今文化發(fā)展的基石，其主要輸出方式是以從小教育學(xué)生，經(jīng)過(guò)給孩子設(shè)置一些課程的教授，讓孩子從小就接受文化的熏陶，從人才素質(zhì)及教育培養(yǎng)方面提升文化的輸出。
一、多開設(shè)一些興趣課程，提升文化輸出效果中國(guó)有很多傳統(tǒng)文化也是非常能培養(yǎng)學(xué)生的興趣的，比如刺繡，小女孩都非常喜歡的，學(xué)習(xí)刺繡也可以鍛煉學(xué)生的耐力和毅力，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)和藝術(shù)細(xì)胞。比如象棋，可以培養(yǎng)學(xué)生的智慧和博弈精神，多開設(shè)這些興趣課程可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也可以多培養(yǎng)學(xué)生的多種興趣。其實(shí)，中國(guó)有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是被廣大學(xué)子需要且鐘愛的。
二、多創(chuàng)新一些教育方式，為文化輸出提速中國(guó)有眾多的傳統(tǒng)文化，正隨著時(shí)間的流逝而不斷流失，所以當(dāng)前將文化和創(chuàng)意融合是大勢(shì)所趨，在中國(guó)內(nèi)地，文化內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，而此時(shí)結(jié)合現(xiàn)代科技的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，其發(fā)展前景是非常可觀的，因?yàn)樵絹?lái)越多的人將目光投放在了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上，他們都想要通過(guò)更前沿的科學(xué)技術(shù)，將文化商業(yè)化，并不斷的傳承下去。其實(shí)不單單是在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，在生活的很多方面，只要轉(zhuǎn)換一下思維，給大眾呈現(xiàn)一個(gè)新鮮的事物，這就會(huì)讓有獵奇心理的人為其買單。
所以一個(gè)文化想要流傳，還是需要大力去創(chuàng)新的，要敢于為傳統(tǒng)文化動(dòng)手術(shù)，才能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)今，教育與文化的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，會(huì)讓大眾對(duì)文化輸出的途徑更加重視，從而多方面的開拓文化的輸出路徑。
2.當(dāng)代大學(xué)生如何勇?lián)聲r(shí)代文化使命
1. 努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素養(yǎng)，積極投身到傳承與弘揚(yáng)民族文化的任務(wù)中
2. 樹立社會(huì)主人翁意識(shí)，以國(guó)家未來(lái)發(fā)展和建設(shè)為目標(biāo)，著重提高自身的專業(yè)能力
3. 以身作則，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，提高自身道德水平，做好社會(huì)表率
4. 堅(jiān)決抵制個(gè)人主義、享樂主義等的腐蝕，敢于做一個(gè)具有奉獻(xiàn)精神和拼搏勇氣的新時(shí)代大學(xué)生
5. 孝敬父母長(zhǎng)輩，尊重周邊人，以自我為中心構(gòu)建為和諧社會(huì)出一份力
6. 積極關(guān)心國(guó)家和社會(huì)時(shí)事，樂于發(fā)言敢于發(fā)言
3.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化該如何在新時(shí)代自處
1，一方面，要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化好的方面和精髓被傳承和發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的根和魂，在新時(shí)代的大環(huán)境下，需要我們保持初心，“砥礪前進(jìn)，不忘初心，方得始終”，因此，保有中國(guó)傳統(tǒng)文化的初心，才能照亮我們前進(jìn)正確的路。
2，另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要和其他新生文化共同相處。新時(shí)代，既有社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的新生文化，也有外來(lái)文化，我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化為主流文化的前提下，與其他文化摩擦出火花；引導(dǎo)其他文化在主流文化的環(huán)繞下良性發(fā)展、引導(dǎo)淘汰不合時(shí)宜的劣質(zhì)文化、糟粕文化。
3，最后，豐富發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中華文化被賦予時(shí)代潮流、被注入新鮮血液。這就需要吸收新時(shí)代條件下其他文化好的方面，創(chuàng)新、創(chuàng)造中華文化在新時(shí)代下的新內(nèi)涵，讓中華文化永遠(yuǎn)富有生機(jī)活力。
4.中國(guó)的文化是怎樣輸出到全世界的
中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)文明的國(guó)家之一，從出現(xiàn)文化到現(xiàn)在歷經(jīng)5000年之久。在這5000年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的文明，不斷向前發(fā)展，同時(shí)也對(duì)世界各地的國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響。這些影響不僅僅是在亞洲，包括美洲，歐洲，都收受到我國(guó)文化的影響。在古時(shí)候就有很多西方國(guó)家來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)，使我國(guó)的文化傳輸?shù)绞澜绺鞯亍Ｕ鞘且驗(yàn)槲覈?guó)有著寬宏、包容的態(tài)度，接納西方國(guó)家，使得我們的文化發(fā)展與傳播越來(lái)越廣泛。
在西漢時(shí)期才發(fā)生過(guò)一件促進(jìn)東西方文化交流的事件。那便是絲綢之路，正是因?yàn)檫@條絲綢之路，使得東西方的文化交流更加頻繁，中國(guó)的文化也傳入到西方國(guó)家，同時(shí)西方的一些文化也傳入到我國(guó)國(guó)內(nèi)，這使得我國(guó)的文化流傳更加廣泛。當(dāng)時(shí)我國(guó)的造紙術(shù)，指南針等眾多的技術(shù)，傳到了西方國(guó)家，使得歐洲人民寫字不再使用動(dòng)物的皮毛。
之后在唐朝時(shí)期，我國(guó)的文化發(fā)展達(dá)到世界前列，在各個(gè)方面都處于世界先進(jìn)水平，而日本此時(shí)也派學(xué)者前來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)。從此中國(guó)的文化也開始廣泛的流傳到日本、韓國(guó)、泰國(guó)等地區(qū)，使得我國(guó)的文化發(fā)展更加繁榮，傳播更加廣泛。包括日本的佛教也是由中國(guó)傳入過(guò)去。不僅如此，越南，馬來(lái)西亞等一些國(guó)家也開始前往中國(guó)學(xué)習(xí)。直到現(xiàn)在，在一些東南亞國(guó)家依然生活著相當(dāng)多的華人。而且在東南亞的很多國(guó)家中，當(dāng)?shù)氐暮芏喾鸾探ㄖ镆彩抢^承漢代時(shí)期的佛教建筑風(fēng)格。
到了如今這個(gè)時(shí)代，我國(guó)依然呈現(xiàn)著一種接納包容的姿態(tài)，愿意接受西方的文化。近幾年來(lái)，由國(guó)家倡議的一帶一路發(fā)展的愈加繁榮，這使得我國(guó)的文化進(jìn)一步傳播到世界各地，使全世界的人民都了解我們國(guó)家，了解我們的文化。
5.新時(shí)代新人文主義有什么主張
文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。
人們從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。
6.新時(shí)代,新時(shí)期,需要弘揚(yáng)什么樣的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。
其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展， 成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。 當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下， 正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn)， 與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展， 無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展， 又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù)， 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育， 首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容， 中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn)， 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用， 其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰， 成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德， 和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。
但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容， 形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)， 提高教育效果， 不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑， 并以此來(lái)教育、熏陶青年一代， 使他們形成中華民族的道德人格， 擔(dān)當(dāng)起歷史重任。
對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育， 教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程， 人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與， 共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍， 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校， 傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容， 是未成年人思想道德的核心內(nèi)容， 是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證， 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式， 結(jié)合時(shí)代特征， 與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng)， 鞏固德育成果， 發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。 要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合， 把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū)， 同時(shí)， 發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)， 通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育， 目的是繼承民族燦爛文化， 弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才， 充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源， 創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式， 使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。 因此， 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中， 必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移， 富貴不能淫， 威武不能屈”， 追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”， 倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困， 把人的生命和尊嚴(yán)， 把國(guó)家和集體的利益放在第一位， 作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際， 這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。
如九八抗洪時(shí)， 抗非典時(shí)； 今年初南方冰雪災(zāi)難， 四川5 ·12 特大地震災(zāi)難面前的“一方有難， 八方支援， 舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基， 青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生， 掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化， 是未來(lái)的主人， 應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，努力完善自身的人格， 做對(duì)社會(huì)有用的人。
7.中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的條件有哪些
在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。
中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。
全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國(guó)學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對(duì)于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。
文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。
作為世界四大文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過(guò)炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。
中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個(gè)門類形式的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)其總體特征與實(shí)質(zhì)獲得較深入的理解。
事實(shí)上，整體性把握文化，本身就是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國(guó)歷史上的許多杰出人物都是在眾多領(lǐng)域均有重要建數(shù)、樹的文化全才。
世界級(jí)文化大師孔子所推崇和追求的“成人”，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識(shí)、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達(dá)能力、政治管理經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)、體育、軍事等多方面的技藝?？鬃颖救苏沁@樣一位全面發(fā)展、多才多藝的偉大人物。
作為杰出的教育家、思想家、政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家，孔子對(duì)于音樂等藝術(shù)領(lǐng)域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過(guò)非常精妙的見解。中國(guó)古代杰出人物對(duì)于文化的全面追求，啟發(fā)本書作者將不同門類的知識(shí)融匯貫通，集為一帙。
本書內(nèi)容涉及的時(shí)間范圍因門類而略有差別，一般說(shuō)來(lái)，上起原始社會(huì)，下至近現(xiàn)代。面對(duì)浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有采取編年體的中國(guó)文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。
大量人物、著作、術(shù)語(yǔ)、事件的簡(jiǎn)單堆砌并不能揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)。在有限的篇幅內(nèi)，本書為讀者奉獻(xiàn)的是系統(tǒng)的而不是支離破碎的知識(shí)。
本書努力把尋找中華傳統(tǒng)文化各個(gè)門類的發(fā)展線索放在首位，力圖達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。同時(shí)，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點(diǎn)，闡釋這些文化門類在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中所處的位置。
最終展現(xiàn)給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對(duì)各方面知識(shí)的整合與品味，包含了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的整體性總結(jié)與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統(tǒng)的知識(shí)。
強(qiáng)烈的時(shí)代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。
本書揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國(guó)粹”的京劇實(shí)際上是一門非?！澳昵唷钡乃囆g(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。
自宋代以來(lái)，主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。
研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求而繼續(xù)發(fā)展。
因此，本書在研究中華傳統(tǒng)文化各門類歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對(duì)該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。 中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。
中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。
中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開放的。
在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。
從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂、舞蹈，并使之中國(guó)化?！昂佟笔侵袊?guó)民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。
從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。
因內(nèi)容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。 篇。
