《贈黎安二生序》譯文及賞析
《贈黎安二生序》譯文及賞析
《贈黎安二生序》是一篇應黎生之求而寫(xiě)的贈序，寫(xiě)于治平四年（1067）。下面是小編為大家帶來(lái)的《贈黎安二生序》譯文及賞析，歡迎閱讀。
《贈黎安二生序》
作者： 曾鞏
趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺余，稱(chēng)蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬(wàn)言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補江陵府司法參軍。將行，請予言以為贈。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？」黎生曰：「生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人。」余聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎？
然則若余之于生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。
遂書(shū)以贈二生，并示蘇君，以為何如也？
【譯文】
趙郡蘇軾，是和我同年科考的學(xué)友。他從蜀地寫(xiě)信寄到京城給我，贊揚蜀地的學(xué)士黎生、安生。不久黎生帶著(zhù)他的文章幾十萬(wàn)字，安生帶著(zhù)他的文章也有幾千字，屈駕前來(lái)看我。我讀他們的文章，確實(shí)氣勢壯闊，風(fēng)格雄偉，善于反復辨析，把事理說(shuō)得很深透.他們的才情、筆力奔放，似乎是不可估量的。他們二人確實(shí)可以說(shuō)得上是特別杰出的人才，而蘇君也的確可以說(shuō)是善于識別人才的人了！
不久以后，黎生補任江陵府司法參軍。臨走的時(shí)候，請我寫(xiě)幾句話(huà)作為贈別。我說(shuō)：“我對你的了解，已經(jīng)放在心里了，還需要用言辭表達出來(lái)么？”黎生說(shuō)：“我和安生學(xué)習古文，同鄉鄰里都譏笑我們，認為是迂闊。現在請您寫(xiě)幾句話(huà)，是想解除同鄉鄰里的糊涂看法。”我聽(tīng)了這話(huà)，想想自己，不禁笑了。
世上迂闊的人，有誰(shuí)比我更厲害呢？只知道信奉古訓，卻不懂得迎合當世；只知道立志于圣賢之道，卻不懂得隨同世俗。這就是我為什么困頓到現在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂闊，有誰(shuí)比我更厲害呢？現在你們的迂闊，只因文章不合世俗，這不過(guò)是小的迂闊罷了，還擔心被同鄉鄰里譏笑，像我的迂闊可就大了。如果你們拿了我的話(huà)回去，將要得到更多的責怪，豈能只停留在譏笑上呢？既然這樣，那么我將對你們說(shuō)些什么好呢？說(shuō)我的迂闊是好的，可是它的禍害卻是這樣；說(shuō)它不好，那么雖然可以迎合現代，但一定違背古訓，有附和流俗的地方，就一定背離圣賢之道了。你們還是不要急于解除同鄉鄰里的糊涂認識吧，這樣就一定能夠在古文、時(shí)文；道、世俗這方面作出選擇。
我于是寫(xiě)了這些話(huà)贈給二位，并且拿給蘇君看，你們認為怎么樣呢？
背景
這是一篇應黎生之求而寫(xiě)的贈序，寫(xiě)于治平四年（1067）。黎安二生是蘇軾寫(xiě)信推薦給曾鞏的朋友。他們從四川拿著(zhù)自己的文章來(lái)京師就正于曾鞏，也是“以文會(huì )友”之意。不久，黎生補任江陵府司法參軍。行前，應二生之請，曾鞏寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。
【賞析】
1、正話(huà)反說(shuō)
作者前文極力鋪陳藻飾黎安二生文才，正是為了說(shuō)明后面的“不迂”，“不迂”而以“迂”
名之。顯示了世俗的謬誤。正話(huà)反說(shuō)，文曲意直，顯示內在的鋒芒。
2、意境含蓄
諸多憤世之氣，盡在深蘊之中
本文的篇幅不長(cháng)，結構也比較簡(jiǎn)單，先介紹黎、安二生的由來(lái)，再說(shuō)明寫(xiě)作本文的用意，然后有針對性地指出如何認識迂闊。迂闊，從古到今都有人在用這一形容個(gè)性的詞。如果拋開(kāi)它那略帶貶義的內容，我們可以這樣理解：所謂迂闊，是指一個(gè)人在待人接物方面堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，不迎合世俗偏見(jiàn)，而又有一種執著(zhù)的信念，矢志不渝。如果他的觀(guān)點(diǎn)、信念是正確的話(huà)，那么這種迂闊的表現正是難能可貴的.。曾鞏正是基于這一思路，才對迂闊進(jìn)行了精辟的分析。
從文中反映的背景來(lái)看，黎、安二生由于“學(xué)于斯文”，即酷愛(ài)韓愈、柳宗元以至歐陽(yáng)修、蘇軾所倡導的古文而遭到“里人”的譏笑；而曾鞏也因身體力行地追求“道”，給自己帶來(lái)一些“患”。可見(jiàn)當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣是如何淺薄了。這種不直接抨擊時(shí)弊而從側面加以反映的手法，正是作者的高明之處。
另外，本文中的委婉的表現手法也值得注意。作者明明表達了自己的是非觀(guān)，卻在提法上留有余地，即勸誡黎、安二生“擇而取之”，如何定奪，還是由他們自己去決定吧。還在結尾處提出，希望二生轉告蘇軾，問(wèn)一問(wèn)他“以為如何”。這不僅表明作者的謙虛態(tài)度，而且是尊重對方的一種表現。
