老子高中文言文翻譯
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《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》。如下是精心為你挑選的老子高中文言文翻譯，歡迎大家踴躍閱讀！
老子高中文言文翻譯1
1、“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”(第二章)
這句話(huà)的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑;都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”(傅佩榮)這是說(shuō)明了某些概念是相對產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”。有些現在看起來(lái)合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說(shuō)，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類(lèi)似的話(huà)題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì )遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
這句話(huà)的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏(yíng)得愛(ài)戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陳鼓應)在現代社會(huì )，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著(zhù)，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續很久?
3、“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(第八章)
這句話(huà)的字面意思是，“水善于滋潤萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。”(陳鼓應)“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭的道理。因為自然之道是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著(zhù)被損害，反而預示著(zhù)“擁有”的到來(lái)。這是老子的道理。
4、“三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”(第十一章)
這段話(huà)的意思是，“車(chē)輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有給人便利，無(wú)發(fā)揮了它的作用。”(陳鼓應)三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無(wú)”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無(wú)”形來(lái)否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒(méi)有那陶瓷的部分，便沒(méi)有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來(lái)概括這四句話(huà)。
5、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?”(第十五章)
這句話(huà)的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清?誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現生機?”(傅佩榮)俗話(huà)說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當局者容易迷，但并不意味著(zhù)不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮定沉著(zhù)。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。
6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。”(第十六章)
這句話(huà)的意思是，“致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(cháng)，我看出往復循環(huán)的道理。”(陳鼓應)不管我們怎么提倡超越，回到實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。致虛和守靜是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就好的，只有你達到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關(guān)注習古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
7、“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(cháng)。”(第二十二章) 這句話(huà)的意思是，“不自我表?yè)P，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自己夸耀，反能見(jiàn)功;不自我矜恃，反能長(cháng)久。”(陳鼓應)老子對這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(cháng)。”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對自我的問(wèn)題。什么時(shí)候可以被稱(chēng)為果敢堅定?什么時(shí)候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問(wèn)題。
8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章)
“踮起腳跟，無(wú)法站得久;跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠。”(傅佩榮)一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng )造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著(zhù)我們必須有堅實(shí)的基礎，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)
“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度。”(傅佩榮)很多人覺(jué)得《老子》書(shū)中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺(jué)。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來(lái)觀(guān)察社會(huì )和身邊的生活，我們才會(huì )真實(shí)地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過(guò)分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì )感覺(jué)很有道理。比如我們在生意或者事業(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢是變動(dòng)的，當下有利的條件不會(huì )持續幾年甚至一年。所以計劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過(guò)程。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”
(第三十一章)這句話(huà)的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。”(傅佩榮)這句話(huà)反映了老子反戰的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì )看作是像戰場(chǎng)一樣，充滿(mǎn)了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹慎對待的。
11、“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固與之。是未微明。”(第三十六章)
一種解釋是，“將要收斂的，必先擴張;將要削弱的，必先強盛;將要廢棄的，必先興舉;將要取去的.，必先給與。這就是幾先的征兆。”(陳鼓應)另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴張它;將要削弱它，必須暫且強化它;將要廢棄它，必須暫且抬舉它;將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”(傅佩榮)他們之間的區別在于是否把老子的這句話(huà)看成是“權謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀(guān)事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……
12、“大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。”(第四十一章)
“最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè )反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，道幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)。”(陳鼓應)這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對很多挫折。
13、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費;多藏必厚亡。”(第四十四章)
您愛(ài)不愛(ài)“名”?您好不好“財”?您對生命如何珍視?這句話(huà)的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近?身體與錢(qián)財，哪一個(gè)更貴重?獲得與喪失，哪一個(gè)更有害?過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費;儲存豐富必定招致慘重的損失。”你愛(ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。
14、“其出彌遠，其知彌少。”(第四十七章)
“走出戶(hù)外愈遠，領(lǐng)悟道理愈少。”(傅佩榮)這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識，但若不拘泥于習慣的話(huà)，我們似乎感到其中也透著(zhù)鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠，越走越深入，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，但他的興趣和知識也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。若我們承認知識是無(wú)限的，那么那有限的精力該如何分配?或者問(wèn)一聲，我們當前追求什么最合適?專(zhuān)業(yè)就是最好嗎?專(zhuān)業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎?
15、“塞其兌，閉其門(mén);挫其銳，解其紛;和其光，同其塵。是謂玄同。”(第五十六章) 這句話(huà)的意思是，“塞住出口，關(guān)上門(mén)徑;收斂銳氣，排除紛雜;調和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”(傅佩榮)這句話(huà)老子也重復過(guò)，可見(jiàn)他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。
16、“以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”(第五十七章)
“以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下。”(陳鼓應)這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來(lái)解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。
17、“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)
這幾句話(huà)沒(méi)有任何難以理解的字眼，說(shuō)明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。”他的學(xué)生李斯也說(shuō)，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深。”雖然學(xué)問(wèn)的家數不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話(huà)內涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠。
18、“民不畏死，奈何以死懼之?”(第七十四章)
這句話(huà)的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇他們?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國之道的話(huà)。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線(xiàn)，可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個(gè)絕境，便不復畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線(xiàn)。也就是說(shuō)，不要時(shí)時(shí)挑戰他人的底線(xiàn)，也不要輕視別人的底線(xiàn)，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請關(guān)注習古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
19、“和大怨，必有余怨，安可以為善?”(第七十九章)
這句話(huà)的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過(guò)調解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續相當長(cháng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)調解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個(gè)話(huà)題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺(jué)便不會(huì )輕易的消除，或者說(shuō)補救的代價(jià)是無(wú)法預測的，在這種情況下我們應該本著(zhù)寬和的心態(tài)，在交往開(kāi)始的時(shí)候，就控制導致結怨的因素。
20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章)
“實(shí)在的話(huà)不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話(huà)不實(shí)在。”(傅佩榮)這種情況是存在的，可能還相當普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個(gè)值得追求的目標!
老子高中文言文欣賞2
1. 多言數窮，不如守中。
2. 寵辱若驚，貴大患若身。
3. 人之所畏，不可不畏。
4. 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
5. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
6. 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
7. 道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。
8. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
9. 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
10. 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
11. 有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
12. 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
13. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
14. 天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
15. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
16. 持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
17. 三十輻，共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
18. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
19. 太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
20. 大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
21. 絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
22. 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
23. 企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(cháng)。
24. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
27. 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28. 物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29. 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30. 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
