移居二首翻譯及賞析
移居二首翻譯及賞析
古詩(shī)原文
昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。
過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將不勝？無(wú)為忽去茲。
衣食當須紀，力耕不吾欺。
譯文翻譯
從前想移居住到南村來(lái)，不是為了要挑什么好宅院；
聽(tīng)說(shuō)這里住著(zhù)許多純樸的人，愿意同他們度過(guò)每一個(gè)早晚。
這個(gè)念頭已經(jīng)有了好多年，今天才算把這件大事辦完。
簡(jiǎn)樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。
鄰居朋友經(jīng)常來(lái)我這里，談?wù)勥^(guò)去的事情，人人暢所欲言；
見(jiàn)有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。
春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高吟誦新詩(shī)篇。
經(jīng)過(guò)門(mén)前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同飲共歡。
要干農活便各自歸去，閑暇時(shí)則又互相思念。
思念的時(shí)候，大家就披衣相訪(fǎng)，談?wù)勑πτ啦粎挓?/p>
這種飲酒言笑的生活的確很美好，拋棄它實(shí)在無(wú)道理可言。
穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營(yíng)，躬耕的生活永不會(huì )將我欺騙。
注釋解釋
南村：各家對“南村”的解釋不同，丁福保認為在潯陽(yáng)城（今江西九江）下（見(jiàn)《陶淵明詩(shī)箋注》）。卜宅：占卜問(wèn)宅之吉兇。這兩句是說(shuō)從前想遷居南村，并不是因為那里的宅地好。
素心人：指心性純潔善良的人。李公煥注云：“指顏延年、殷景仁、龐通之輩。”龐通，名遵，即《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》之龐主簿。數：屢。晨夕：朝夕相見(jiàn)。這兩句是說(shuō)聽(tīng)說(shuō)南村有很多樸素的人，自己樂(lè )意和他們朝夕共處。
懷此：抱著(zhù)移居南村這個(gè)愿望。頗有年：已經(jīng)有很多年了。茲役：這種活動(dòng)，指移居。從茲役：順從心愿。這兩句是說(shuō)多年來(lái)懷有移居南村的心愿，今天終于實(shí)現了。
蔽廬：破舊的房屋。何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了。
鄰曲：鄰居，指顏延之、殷景仁、龐通等，即所謂“索心人”。據他的《與殷晉安別》詩(shī)云：“去歲家南里，薄作少時(shí)鄰。”可見(jiàn)殷景仁當時(shí)曾是他的鄰居。抗：同亢，高的意思。抗言：抗直之言，高談闊論或高尚其志的言論。在昔：指往事。這兩句是說(shuō)鄰居經(jīng)常來(lái)訪(fǎng)，來(lái)后便高談闊論往事。
析：剖析文義。魏晉人喜歡辯難析理，如《晉春秋》記載：“謝安優(yōu)游山水，以敷文析理自?shī)省！碧諟Y明也不免有這種愛(ài)好。所謂析義，主要是一種哲學(xué)理趣，與一般分析句子的含義不同。這兩句是說(shuō)共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義的理趣。
“春秋”兩句：大意是說(shuō)春秋多晴朗天氣，恰好登高賦詩(shī)。
斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴。斟酌：倒酒而飲，勸人飲酒的意思。這兩句是說(shuō)鄰人間互相招呼飲酒。
農務(wù)：農活兒。輒（zhé）：就。相思：互相懷念。這兩句是說(shuō)有農活兒時(shí)各自回去耕作，有余暇時(shí)便彼此想念。
披衣：披上衣服，指去找人談心。厭：滿(mǎn)足。
此理：指與鄰里過(guò)從暢談歡飲之樂(lè )。理：義蘊。將：豈。將不勝：豈不美。茲：這些，指上句“此理”。這兩句是說(shuō)，這種鄰里之間過(guò)從之樂(lè )豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法。
紀：經(jīng)營(yíng)。這兩句語(yǔ)意一轉，認為與友人談心固然好，但應當自食其力，努力耕作必有收獲。
創(chuàng )作背景
這組詩(shī)寫(xiě)于公元410年（晉安帝義熙六年），當時(shí)作者46歲。公元408年（義熙四年）六月，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時(shí)以船為家。兩年后移居潯陽(yáng)南里（今江西九江城外）之南村村舍。《移居二首》當是移居后不久所作。
詩(shī)文賞析
其一
第一首寫(xiě)移居求友的初衷，鄰里過(guò)往的快樂(lè )。吟味全詩(shī)，每四句是一個(gè)層次。
前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè )與數晨夕。”追溯往事，以“昔”字領(lǐng)起，將移居和求友聯(lián)系起來(lái)，因事見(jiàn)意，重在“樂(lè )”字。古人迷信，移居選宅先卜算，問(wèn)兇吉，宅地吉利才移居，兇險則不移居。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜。”（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉兇，而在乎鄰里之善惡。詩(shī)人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不為風(fēng)水吉利，而為求友共樂(lè )。三、四兩句，補足卜居的心情。詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)南村多有本心質(zhì)素的人，很愿意和他們一同度日，共處晨夕。陶淵明生活在“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心”（《感士不遇賦》）的時(shí)代，對充滿(mǎn)虛偽、機詐、鉆營(yíng)、傾軋的社會(huì )風(fēng)氣痛心疾首，卻又無(wú)力撥亂反正，只能潔身自好，歸隱田園，躬耕自給。卜居求友，不趨炎附勢，不祈福求顯，唯擇善者為鄰，正是詩(shī)人清高情志和內在人格的表現。
中間四句：“懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席。”由卜居初衷寫(xiě)到如愿移居，是詩(shī)意的轉折和深化。茲役，指移居搬家這件事。“弊廬”，破舊的房屋，這里指簡(jiǎn)陋的新居。詩(shī)人再次表明，說(shuō)移居南村的愿望早就有了，終于實(shí)現的時(shí)候。其欣欣之情，溢于言表。接著(zhù)又說(shuō)，只要有好鄰居，好朋友，房子小一點(diǎn)不要緊，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了，不必一定求其寬敞。不求華堂廣廈，唯求鄰里共度晨夕，弊廬雖小，樂(lè )在其中，詩(shī)人曠達不群的胸襟，物外之樂(lè )的情趣不言而喻。在對住房的追求上，古往今來(lái)，不少有識之士都表現出高遠的精神境界。孔子打算到東方少數民族地區居住，有人對他說(shuō)：那地方太簡(jiǎn)陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋為秋風(fēng)所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）推己及人，表現出憂(yōu)國憂(yōu)民的崇高情懷。劉禹錫為陋室作銘：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”（《陋室銘》）其鄙視官場(chǎng)的卑污與腐敗，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質(zhì)上，和陶淵明這首詩(shī)有相通的一面。
最后四句：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”具體描寫(xiě)得友之樂(lè )。鄰曲，即鄰居。在義熙七年（411年）所作《與殷晉安別》詩(shī)中，詩(shī)人說(shuō)：“去年家南里，薄作少時(shí)鄰。”可知殷晉安（即前所說(shuō)殷景仁）當時(shí)曾與詩(shī)人為鄰。詩(shī)中所說(shuō)的友人，多是讀書(shū)人，交談的內容自然不同于和農民“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)”限于農事（見(jiàn)《歸園田居》），而帶著(zhù)讀書(shū)人的特點(diǎn)和愛(ài)好。他們一起回憶往事，無(wú)拘無(wú)束，毫無(wú)保留地交心，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義，暢游學(xué)海，追求精神上的交流。詩(shī)人創(chuàng )作《移居二首》時(shí)，正值四十六、七歲的中年時(shí)代。這是人生在各方面均臻成熟的時(shí)期。中年的妙趣和魅力，在于相當地認識人生，認識自己，從而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和讀陶淵明歸田以后其它作品一樣，《移居二首》給人的感受是鮮明而強烈的：詩(shī)人厭惡黑暗污濁的社會(huì )，鄙視丑惡虛偽的官場(chǎng)，但他并不厭棄人生。在對農村田園、親人朋友的真摯愛(ài)戀中，他找到了生活的快樂(lè )，生命的歸宿，心靈的慰安和休息。高蹈、灑脫而又熱愛(ài)人生，戀念人生，獨特而親切的情調，情趣與理趣共輝，陶淵明其人其詩(shī)的魅力，首先來(lái)自對人生與自然的詩(shī)意般的熱愛(ài)和把握。
陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格向來(lái)以樸素平淡、自然真率見(jiàn)稱(chēng)。這種獨特的風(fēng)格，正是詩(shī)人質(zhì)性自然的個(gè)性的外化。從這首詩(shī)來(lái)看，所寫(xiě)移居情事，原是十分平常的一件事。但在詩(shī)人筆下款款寫(xiě)來(lái)，讀者卻感到親切有味。所用的語(yǔ)言，平常如口語(yǔ)，溫和高妙，看似淺顯，然嚼之味醇，思之情真，悟之意遠。如寫(xiě)移居如愿以?xún)敚骸氨讖]何必廣，取足蔽床席。”純然日常口語(yǔ)，直抒人生見(jiàn)解。“何必”二字，率直中見(jiàn)深曲，映出時(shí)人普遍追名逐利的心態(tài)，矯矯脫俗，高風(fēng)亮節，如松間白鶴，天際鴻鵠。又如詩(shī)人寫(xiě)和諧坦誠的鄰里友誼，僅以“時(shí)時(shí)來(lái)”出之，可謂筆墨省凈，引人遐想。欣賞奇文，狀以“共”字，分析疑義，狀以“相與”，均是傳神筆墨。如果奇文自賞，疑義自析，也無(wú)不可，卻于情味銳減，更無(wú)法深化移居之樂(lè )的主題。而“共”與“相與”前后相續則熱烈抗言之情態(tài)呼之欲出，使“奇文共欣賞，疑義相與析”，成為絕妙的詩(shī)句，贏(yíng)得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)后集》評陶淵明《止酒》詩(shī)云：“坐止高蔭下，步止蓽門(mén)里。好味止園葵，大歡止稚子。’余反復味之，然后知淵明用意……故坐止于樹(shù)蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止于蓽門(mén)之里，則朝市深利吾何趨焉。好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂(lè )焉。”要達到這種心境和生活，是要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的思想斗爭和痛苦的人生體驗，才能對人生有睿智的領(lǐng)悟的，正如包孕萬(wàn)匯的江海，汪洋恣肆，波濤澎湃之后而臻于平靜。陶詩(shī)看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問(wèn)君何能爾，心遠地自偏”；“弊廬何必廣，取足蔽床席”等。讀者讀著(zhù)這樣的詩(shī)句，往昔對生活中一些困惑不解的矛盾，也許會(huì )在感悟詩(shī)意的同時(shí)豁然開(kāi)朗，得到解釋?zhuān)蕴谷粫邕_的胸懷面對萬(wàn)花筒般的人生。陶詩(shī)淡而有味，外質(zhì)內秀，似俗實(shí)雅的韻致，在《移居》一詩(shī)中也得到生動(dòng)地體現。
其二
前人評陶，統歸于平淡，又謂“凡作清淡古詩(shī)，須有沉至之語(yǔ)，樸實(shí)之理，以為文骨，乃可不朽”（施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》）。陶淵明生于玄言詩(shī)盛行百年之久的東晉時(shí)代，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”乃詩(shī)壇風(fēng)尚，故以理為骨，臻于平淡皆不為難，其可貴處倒在淡而不枯，質(zhì)而實(shí)綺，能在真率曠達的情意中化入淵深樸茂的哲理，從田園耕鑿的憂(yōu)勤里討出人生天然的樂(lè )趣。讀陶詩(shī)《移居二首》其二，即可知此意。
全詩(shī)以自在之筆寫(xiě)自得之樂(lè )，將日常生活中鄰里過(guò)從的瑣碎情事串成一片行云流水。首二句“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”，暗承第一首結尾“奇文共欣賞，疑義相與析”而來(lái)，篇斷意連，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端，概括全篇，說(shuō)明詩(shī)中所敘并非“發(fā)真趣于偶爾”（謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》），而是一年四季生活中常有的樂(lè )趣。每遇風(fēng)和日麗的春天或天高云淡的秋日，登高賦詩(shī)，一快胸襟，歷來(lái)為文人引為風(fēng)雅勝事。對陶淵明來(lái)說(shuō)，在柴桑火災之后，新遷南村，有此登臨勝地，更覺(jué)欣慰自得。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農務(wù)暇日，春種秋獲，正是大忙季節，忙里偷閑，登高賦詩(shī)，個(gè)中趣味決非整天悠哉游哉的士大夫所能領(lǐng)略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩(shī)。所以士大夫常有的雅興，在此詩(shī)中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出，雖無(wú)一字刻劃景物，而風(fēng)光之清靡高爽，足堪玩賞，詩(shī)人之神情超曠，也如在眼前。
移居南村除有登高賦詩(shī)之樂(lè )以外，更有與鄰人過(guò)從招飲之樂(lè )：“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。”這兩句與前事并不連屬，但若作斟酒品詩(shī)理解，四句之間又似可承接。過(guò)門(mén)輒呼，無(wú)須士大夫之間拜會(huì )邀請的`虛禮，態(tài)度村野，更覺(jué)來(lái)往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風(fēng)度，語(yǔ)氣粗樸，反見(jiàn)情意的真率。“相呼”之意可能是指鄰人有酒，特意過(guò)門(mén)招飲詩(shī)人；也可能是詩(shī)人有酒招飲鄰人，或鄰人時(shí)來(lái)串門(mén)，恰遇詩(shī)人有酒便一起斟酌，共賞新詩(shī)。杜甫說(shuō)：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”（《客至》）“叫婦開(kāi)大瓶，盆中為吾取。……指揮過(guò)無(wú)禮，未覺(jué)村野丑。”（《遭田父泥飲》）諸般境界，在陶詩(shī)這兩句中皆可體味，所以愈覺(jué)含蓄不盡。
當然，人們也不是終日飲酒游樂(lè )，平時(shí)各自忙于農務(wù)，有閑時(shí)聚在一起才覺(jué)得興味無(wú)窮：“農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思輒披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”有酒便互相招飲，有事則各自歸去，在這個(gè)小小的南村，人與人的關(guān)系非常實(shí)在，非常真誠。“各自歸”本來(lái)指農忙時(shí)各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒后散去、自忙農務(wù)的印象。這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無(wú)的連貫，從時(shí)間的先后承續以及詩(shī)意的內在聯(lián)系兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見(jiàn)的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。忙時(shí)歸去，閑時(shí)相思，相思復又聚首，似與過(guò)門(mén)相呼意義重復，造成一個(gè)回環(huán)，“相思則披衣”又有意用民歌常見(jiàn)的頂針格，強調了這一重復，使筆意由于音節的復沓而更加流暢自如。這種往復不已的章法在漢詩(shī)中較常見(jiàn)，如《蘇武詩(shī)》、《古詩(shī)十九首·西北有高樓》、《古詩(shī)十九首·行行重行行》等，多因重疊回環(huán)、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的復疊，而僅憑意思的回環(huán)形成往復不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨創(chuàng )之處。何況此處還不是簡(jiǎn)單的重復，而是詩(shī)意的深化。過(guò)門(mén)招飲，僅見(jiàn)其情意的真率，閑時(shí)相思，才見(jiàn)其友情的深摯。披衣而起，可見(jiàn)即使已經(jīng)睡下，也無(wú)礙于隨時(shí)相招，相見(jiàn)之后，談笑起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了，又使詩(shī)意更進(jìn)一層。如果說(shuō)過(guò)門(mén)輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩(shī)人與村人的來(lái)往無(wú)須受虛禮的限制，那么披衣而起、言笑無(wú)厭則表明他們的相聚在時(shí)間上也不受俗態(tài)的拘束。所以，將詩(shī)人與鄰人之間純樸的情誼寫(xiě)到極至，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂(lè )傾瀉無(wú)余。此際詩(shī)情已達高潮，再引出“此理將不勝，無(wú)為忽去茲”的感嘆，便極其自然了。這兩句扣住移居的題目，寫(xiě)出在此久居的愿望，也是對上文所述過(guò)從之樂(lè )的總結。不言“此樂(lè )”，而說(shuō)“此理”，是因為樂(lè )中有理，由任情適意的樂(lè )趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。從表面上看，這種快然自足的樂(lè )趣所體現的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀(guān)沒(méi)有什么兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”似乎也可以用來(lái)解釋陶淵明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”、“欣于所遇”之樂(lè )，其實(shí)質(zhì)內容和表現方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴，社會(huì )地位優(yōu)越，每日服食養生，清談玄理，宴集聚會(huì )所相與之人，都是貴族世家，一時(shí)名流；游山玩水所暫得之樂(lè )，亦不過(guò)是無(wú)所事事，自命風(fēng)雅；他們所寄托的玄理，雖似高深莫測，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。陶淵明的自然觀(guān)雖然仍以玄學(xué)為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當作返樸歸真的樂(lè )土；他所相與之人是淳樸勤勞的農夫和志趣相投的鄰里；他所寄托的玄理，樸實(shí)明快，是他在親自參加農業(yè)勞動(dòng)之后悟出的人生真諦。所以，此詩(shī)末二句“忽跟農務(wù)，以衣食當勤力耕收住，蓋第耽相樂(lè )，本易務(wù)荒，樂(lè )何能久，以此自警，意始周匝無(wú)弊，而用筆則矯變異常”（張玉谷《古詩(shī)賞析》）。結尾點(diǎn)明自然之樂(lè )的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀(guān)的核心。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）詩(shī)人認為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無(wú)為論”是針?shù)h相對的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀(guān)批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物。此詩(shī)以樂(lè )發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農務(wù)，雖是以寫(xiě)樂(lè )為主，而終以勘為根本，章法與詩(shī)意相得益彰，但見(jiàn)筆力矯變而不見(jiàn)運斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂(lè )貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無(wú)跡，斷續無(wú)端，文氣暢達自如而用意宛轉深厚，所以看似平淡散緩而實(shí)極天然渾成。
由此可見(jiàn)，作詩(shī)以理為骨固佳，其尤貴者當善于在情中化理。晉宋之交，玄風(fēng)大熾，一般詩(shī)人都能談理。山水詩(shī)中的談玄說(shuō)理成份多為后人所訾議，而產(chǎn)生于同時(shí)的陶淵明田園詩(shī)中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽(yù)。原因就在剛剛脫離玄言詩(shī)的山水詩(shī)多以自然證理，理贅于辭；而陶詩(shī)則能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。這種從容自然的境界，為后人樹(shù)立了很高的藝術(shù)標準。
