西施浣紗典故(西施浣紗典故)
1.西施浣紗典故
西施浣紗
西施，名夷光，春秋戰(zhàn)國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現(xiàn)了一個愛國女子的高尚思想情。后吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅后，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到后人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。
沉魚的由來：
西施是個浣紗的女子，她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個“沉魚”的代稱，就流傳開來。
2.西施浣沙講的是什么故事?
劇情為春秋時期吳越爭雄的故事。吳王夫差在相國伍員的支持下興兵伐越欲報父仇，將越王勾踐困于會稽山。勾踐采納大夫范蠡計謀，厚禮卑詞吳王稱臣，并攜妻子大臣赴吳服役。勾踐在吳三年，敝衣勞作，曲意事關(guān)。吳王不聽伍員勸諫赦勾踐還鄉(xiāng)。
越王臥薪嘗膽，伺機復(fù)仇雪恥。范蠡舉薦未婚妻西施使用美人計，西施與范蠡傾訴離情，并把當(dāng)年定情物溪紗各留一半，互囑毋忘。吳王色迷心竅不顧伍員反對，恣意荒淫。
越國此時兵精糧足，又陰施計謀使吳年荒糧盡并出師伐齊，越乘機侵吳，西施又從中迷惑吳王，使吳大敗，勾踐拜謝西施。范蠡與西施登舟遠(yuǎn)遁。
擴展資料：
《浣紗記》是明代中、晚期作家梁伯龍的代表作，是以吳越戰(zhàn)爭為題材的大型傳奇作品，是第一次以改革后的昆山腔進行舞臺演唱的典型之作。
它的影響很大，曾流傳海外，在戲曲歷史上它與李開先的《寶劍記》、王世貞的《鳴鳳記》是代表傳奇繁興的三部著名的政治戲。它打破才子佳人的俗套，開拓了新的題材領(lǐng)域，是了解中國古典戲曲的必讀名著。
作者所處時代背景和《浣紗記》的寫作關(guān)系十分密切。這是一個由穩(wěn)定轉(zhuǎn)向動蕩的時代，是明王朝由繁興轉(zhuǎn)向衰亡的關(guān)鍵時刻。從嘉靖時期起已是社會危機四伏了。綜觀一下作者所處的社會背景，會深化我們對《浣紗記》的認(rèn)識。文藝總是時代的產(chǎn)物。
參考資料來源：百度百科-浣紗記
3.西施浣沙講的是什么故事?
1、故事簡介 春秋戰(zhàn)國時期，越國有一個叫西施的浣紗美女，她在河邊浣紗時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。
2、人物簡介 西施本名施夷光，越國美女，一般稱其為西施。春秋末期出生于浙江諸暨。
天生麗質(zhì)，是美的化身和代名詞?！伴]月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣紗的經(jīng)典傳說。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”之美譽。
3、相關(guān)記載 《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會稽志》亦載：“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。
歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云海……未入?yún)峭鯇m殿時，浣紗古石今猶在。
4.西施浣紗的美人故事
西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村。
天生麗質(zhì)。時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復(fù)國。
在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現(xiàn)了一個愛國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。
吳滅后西施就失去了音信，關(guān)于她的結(jié)局有很多種，最有可能的兩個結(jié)局之一是：西施與范蠡泛舟五湖，之二是被越王裝進袋子里拋入水中溺死。施夷光世居諸暨苧蘿山（亦名羅山）下苧蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。
苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗女。
西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入?yún)菫橘|(zhì)。
釋歸后，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點，與范蠡設(shè)計策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準(zhǔn)備送于吳王，越王寵愛的一宮女認(rèn)為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)?！蔽魇┲痪邆淞说谝粋€條件，還缺乏其他兩個條件。
于是，花了三年時間，教以歌舞和步履、禮儀等。西施發(fā)憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓(xùn)練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。
然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。
在西施由越入?yún)堑穆肪€上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨苧蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。
西施有“沉魚”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚”來形容女子的美貌。
沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。
西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱“浣紗女”。后人為紀(jì)念這位忍辱負(fù)重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了西施殿。
唐開成年間（公元836-840年）著名詩人李商隱寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句；稍后，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關(guān)于西施殿的最早文字。
明代，西子祠曾具相當(dāng)規(guī)模。此后屢興屢廢。
現(xiàn)在的西施殿位于浙江諸暨，1990年落成，景區(qū)占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構(gòu)成。西施殿景區(qū)在重修過程中還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來的古建筑構(gòu)件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構(gòu)件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內(nèi)涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。
5.西施浣紗的故事是怎樣的
西施，原名施夷光，春秋末期人，生 于浙江諸暨，天生麗質(zhì)，貌美如花。
當(dāng)時越國稱臣于吳國，越王勾踐臥 薪嘗膽，謀復(fù)國。勾踐針對“吳王淫而好 色”的個性，與范蠡設(shè)計策，“得諸暨羅 山賣薪女西施、鄭旦”，送于吳王。
吳王夫差見到西施大喜，在姑蘇修造 春宵宮，筑大池，池中劃青龍舟，整日與 西施戲水，又為西施修建了表演歌舞和娛 樂的館娃閣、靈館等。 西施擅長跳“響屐 舞”，夫差又專門為她筑建“響屐廊”， 用上百只大缸，上鋪木板，西施穿著木 屐，裙上系鈴，在木板上舞動，鈴聲和大 缸的回響聲“錚錚嗒嗒”交織在一起， 使夫差沉溺其中，不理朝政，終致眾叛親 離，走向亡國喪身的道路。
吳國滅亡后，西施就不知所蹤。 西施浣紗之地，就是若耶溪。
若耶溪源頭在若耶山，山下有一深潭，相 傳就是郵道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。據(jù)記載，遠(yuǎn)在兩千四百多年前， 薛燭就曾向越王獻策：“若耶之溪涸而銅出。”
此后，歐治子也曾在這里鑄造 寶劍?，F(xiàn)在的平水銅礦附近，還有鑄鋪山和歐治大井遺址。
后人多用西施浣紗來形容極美的事物。唐詩中常見詠西施的詩歌，如李 白《子夜吳歌?夏歌》：“五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，歸去越王 家。”傳說若耶溪是西施采蓮之地，以此切題詠夏。
韋應(yīng)物《廣陵遇孟九云 卿》詩云：“西施且一笑，眾女安得妍。 ”以西施之美比喻孟云卿文才出眾。
李賀《美人梳頭歌》也有“西施曉夢綃帳寒，香鬟墮髻半沉檀”之句。 。
6.誰能告訴我關(guān)于西子浣紗的典故
西施，名夷光，春秋？？？r期出生於浙江諸暨苧蘿村。
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浣紗石是苧蘿山的縮影。 十里長山的支脈苧蘿山，自西北向東南方向延伸，直至碰著浣紗江。
支脈的西北段十分低矯，東南段因之成了一座獨立的小包。2400多年前，西施就出生在這山包的西北一角。
現(xiàn)在的苧蘿山，已經(jīng)被各種各樣建筑所覆蓋，難見原貌了。 當(dāng)年可不是這樣的——它林木蔥籠，百鳥歡歌。
那時浣紗江也沒有今天這樣高的堤埂，江水一直滿至山的東北坡。西施和她的女伴，就是沿著山腳小路，來到苧蘿山東頭江畔浣紗。
浣紗江由東南方向流來，到浣紗石拐了個彎，往北流去。一次次的洪水沖刷，使這兒變得特別深。
洪水過后，沙泥沉淀，此處的水就特別清，特別綠。所以，西施她們就找準(zhǔn)了這個地方浣紗。
浣紗江是浦陽江流經(jīng)諸既城關(guān)一段的另稱，其實是后人給命名的，浣紗石當(dāng)然也是后人命名的。苧蘿山瀕江之處，石壁兀立，巨石不少，為什么獨獨選中這地塊呢？恐怕只能歸功于書圣王羲之——他題寫的“浣紗”二字鐫刻于這塊石頭。
浣紗石之得名與王羲之的題字不可分割。王羲之后約100年，南北朝劉宋孔靈符在《會稽記》中寫下了“諸暨苧蘿山，有西施浣紗石”的文字，亦可以佐證“浣紗”題字絕非唐宋人之偽托。
否則，唐大詩人李白不會寫出“浣紗古石今猶在”的詩句，宋大中祥符進士杜衍也會有“兩字忠貞昭白石”的吟唱。 1627年秋，紹興文學(xué)家王思任在《游苧蘿記》中，曾提到“浣紗”二字旁，“右”字未滅，說明當(dāng)時右軍的落款已殘缺了。
浦陽江有小黃河之稱，每年洪水期，浣紗石下部就要受到洪水沖刷，加之苧蘿山石質(zhì)不佳，年長月久，落款處就給沖落了一塊。1980年春，修鑿“浣紗”二字時，輪廊已十分模糊，難怪有人說現(xiàn)在這字不太像石軍手跡。
近此年，浣紗石終于提到了有力的保護、修繕，以浣紗石為中心，形成了一個小景點。 浣紗石北首高坎上的浣紗亭，目標(biāo)顯著，老遠(yuǎn)就能看見，可以說是浣紗石象的擴大。
沿亭東側(cè)拾級下而下，有一塊小平地，右手高坎上沙孟海書寫的“西施浣紗處”五個石刻大字，首先映入眼簾。 小平地南端，就是浣紗石了。
古人游浣紗石，常常是乘船而至。可以乘船的日子，肯定不是洪水期，浣江水位就低，人坐在船中仰視，又隔了一定距離，浣紗石相應(yīng)地顯得高大凝重起來，人的心境也會變得隸穆而虔誠。
現(xiàn)在人們可以貼著浣紗石拍照，還可以用手摸索摩崖石刻，雖失卻了曠古幽遠(yuǎn)的韻味，卻讓人感覺歸化歷史的親近。 。
