始作俑者典故(始作俑者出自哪個典故?)
1.始作俑者出自哪個典故?
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?/p>
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同?！?孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。
這是當權(quán)者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 始作俑者，其無后乎 “始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創(chuàng)始者?！?根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。
2.誰知道"始作俑者"的典故?
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?/p>
戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?/p>
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同?！?孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。
這是當權(quán)者在帶領著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 始作俑者，其無后乎 “始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創(chuàng)始者?！?根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。
3.始作俑者出自哪個典故?
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?
戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同?！?
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無后乎
“始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創(chuàng)始者。”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。
4."始作俑者"是出自哪個典故啊?
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?
戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同?！?
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領著野獸來吃人?。〈笸跸胂?，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
始作俑者，其無后乎
“始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創(chuàng)始者?！?
根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。
5.“始作俑者”的來歷和意義是什么
“始作俑者”的來歷考究 這一成語最早出現(xiàn)于《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’”俑，就是用泥土或木頭做成的人偶，用來作為陪葬物。
“始作俑者”的成語含義，便是“首開惡劣風氣的人”。 但是對“始作俑者，其無后乎”這句話，歷來有非常多的解釋及爭論，首先值得一提的是，此話為孟子引孔子語，是否真是孔子所說，尚可存疑。
這句話從字面意思上來理解便是：“那些發(fā)明用土偶木偶做陪葬品的人，他們會斷子絕孫的吧！”照此解來便是，殉葬是一種野蠻的風俗，對這種風俗推波助瀾的人，都會沒有好下場。 這樣一說很說得通，也很符合孔子“仁”的價值觀。
可是且慢，對中國歷史稍有了解的人都會知道，用真人與動物殉葬這種野蠻的風俗，實際上早在上古的奴隸社會就已盛行，反而采用土木陶俑來代替活人殉葬是春秋時期開始出現(xiàn)的，可以說是文明程度提高以后，對生命價值更重視的一種體現(xiàn)，是社會進步的象征。 既然是這樣，那以“仁”為本的孔子為何竟然對始作俑者發(fā)出斷子絕孫的痛斥呢？這可有點不大好理解了，因此后世就有了各種各樣的考據(jù)與注釋。
考據(jù)當中比較有名的有宋代朱熹的一個觀點：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機發(fā)，而大似人矣。
故孔子惡其不仁，而言其必無后也?！边@話的意思是說，上古的人舉行葬禮，只是束草為人而略似人形；到后來有俑的出現(xiàn)，就非常像真人了，所以孔子會詛咒他們。
可這話是不大經(jīng)得起推敲的，因為很明顯，上古奴隸主盛行人殉，束草為人進行殉葬的，只是買不起奴隸的平民百姓。 還有一種理解是從字面上做文章，說“其無后乎”的“乎”字，是個疑問詞，孔子這話并不是一句詛咒，而是一種表揚與肯定：“那些發(fā)明土木陶俑的人，難道就斷子絕孫了嗎？”這種理解，我個人認為，牽強。
我私淑的一種理解是這樣的：孔老夫子認為，那些發(fā)明用俑來陪葬的人，他們心里頭還存著“人殉”這種野蠻風俗的惡念，所以他們會斷子絕孫。朱熹解釋中的后半段說俑“大似人矣”的觀點，我認為是有道理的，可惜他畫蛇添足地加上了與上古葬俗的比較，便與史實不符了。
始作俑者其無后乎，這話到底是孔子說的，還是孟子說的，還是他們的門徒說的，已經(jīng)無可考了。反正孔孟二圣都未能見到佛教之傳入中國，否則看到號稱不殺生的和尚尼姑們，變著法兒地整出味美形似的素雞素鴨來，恐怕又要吹胡子瞪眼罵人家絕后了。
當然，罵了人家也不怕。
6.“始作俑者,其無后乎”是什么意思
1. “始作俑者”一般是這樣解釋的：第一個干壞事的人?！笆甲髻刚撸錈o后乎”也就這樣理解：第一個干壞事的人（或者惡劣風氣的第一個帶動人）應該讓他斷子絕孫。在中國的傳統(tǒng)價值觀里，“絕后”是一個人最大的悲哀，并且還和孝順聯(lián)系在了一起：對父母不孝順的事情大的有三件，自己無后而使家族的血脈無法傳承是三者中最大的不孝。
2. 出自：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎?！癁槠湎袢硕?/p>
之也。
3. 原文是：曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
4. 讀音： 【shǐ zuò yǒng zhě】
7.什么是始作俑者
“始作俑者”《中華成語大辭典》的解釋為：“最初制作俑來殉葬的人，比喻惡劣風氣的創(chuàng)始者?！?/p>
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》。孟子和梁惠王談論治國之道。
孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！泵献佑謫枺骸坝玫蹲託⑺廊撕陀谜魏λ廊擞惺裁床煌俊绷夯萃跽f：“也沒有什么不同?！?/p>
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑的人，他是要斷子絕孫的吧?。ㄔ模骸爸倌嵩唬骸甲髻刚?，其無后乎！’為其象人而用之也。”
） 現(xiàn)在的意思是第一個做壞事的人。
