云水禪心典故(云水禪心的出處)
1.云水禪心的出處
《指月錄》又稱(chēng)《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬(wàn)歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬(wàn)續藏》第一四三冊。
所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼對話(huà)的一個(gè)典故：
無(wú)盡藏尼對慧能說(shuō)：”你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
禪宗以“本來(lái)無(wú)一物”之境界為上乘，以“萬(wàn)慮皆空”為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實(shí)相，方為究竟。認為一切言教無(wú)非為示機之方便而設，是為成佛的路徑和方法，如以指指月，使人因指而見(jiàn)月。此為書(shū)名之大旨。全書(shū)系集錄自過(guò)去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系六五○人的言行傳略而成。卷一至卷三收錄過(guò)去七佛、應化圣賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄東土祖師，從菩提達摩到六祖惠能；卷五至卷三十收錄惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語(yǔ)錄。
又，清代聶先（樂(lè )讀居士）撰有《續指月錄》一書(shū)，全書(shū)二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之后所編集的禪門(mén)高僧列傳。也收在《萬(wàn)續藏》第一四三冊。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書(shū)承接其后，所收內容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、余懷的序文，靈巖學(xué)人、如是居士的弁語(yǔ)、海印學(xué)人的緣起、孫孝則的書(shū)問(wèn)、凡例、倫敘考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。
《指月錄》中記載，曾有一人向禪師問(wèn)佛法。禪師不說(shuō)話(huà)，先向上一指，再向下一指。那人未領(lǐng)會(huì )，請禪師明示。禪師說(shuō)：“云在青天水在瓶”。
2.云水禪心,是什么意思呢?
1.云 水 禪 心 明月前身，必是茶淚。
否則不會(huì )那么盈盈一握，惹人堪憐。 于煩惱之中，痛苦之時(shí)，張揚亦或清高的盆火； 粗暴亦或狂妄的篝火，莫不是傷心、萎靡、不振。
惟茶淚，不驚慌、不卑低， 縱是漣漓叢叢，也不于杯口輕濺半滴。 英雄前身，必是茶梗。
否則不會(huì )輕煮豪論，惹人敬佩。 在亂世里，同經(jīng)沉浮。
明亂暗寇，莫不膽顫弱懦。 惟茶梗，于逆境中，不彎不曲， 縱是滾水濃湯，也不于一指杯內退縮半點(diǎn)。
心境裊繞，必是茶緣。惟一緣字不可求。
茶緣百得一柱，在時(shí)光消磨中， 或早或晚，都是錯，都是過(guò)。 只有那恰到的好處，心無(wú)雜念， 致力一博。
是境界，是可遇不可求的茶緣。 忠情貞堅，必是茶托。
無(wú)怨無(wú)悔，滿(mǎn)懷相托。 杯棄托仍舊是杯，托失杯卻不被為碟， 不是不想，只是不能，無(wú)法自己。
遍尋不到的定位，也就無(wú)從談及獨立的渴求。 欲望前身，必為茶氣。
倒不失春風(fēng)舞青絲的冤氣，陰韻氤氳本是同室生。 仗著(zhù)那點(diǎn)有形無(wú)形的欲望，久盤(pán)不散， 不是不甘，只是不舍。
君竹二字，似是茶魂，是似不是必。 君有偽，竹有虛。
坦蕩蕩，直條條。 執而不愚，韌而不傲，所有的癔病， 不是茶魂，只是笑； 君竹二臣，通體靈光，不是投機，只是妙。
空留余味，回蕩，回蕩……嘆一聲， 清茶一杯，前世因果終是了。 茶禪一味 生活何不如此呢！ 云水禪心 幾人能夠？ 2.《云水禪心》 云水間本是沒(méi)有一個(gè)“禪”字的，因為有了靜思的人，有了一份成為“禪”的心境，于是天地萬(wàn)物就被賦予了“禪境”的意義。
追求佛道的人們，夢(mèng)想成佛的途徑很多，不用說(shuō)密宗和參禪 （也稱(chēng)為禪定）是最著(zhù)名常見(jiàn)的方法了。 依我的理解，參禪就好比是通往頓悟的一個(gè)途徑，禪境就好比是能達到頓悟的一個(gè)個(gè)驛站。
而這樣的比方也是很笨拙的。我心里對禪的理解，實(shí)在是無(wú)法用語(yǔ)言能說(shuō)得清楚。
這個(gè)“禪”字本來(lái)是口不能言的，佛祖當年拈花一笑真的不是為了制造神秘，實(shí)在是不能言的緣故。 試想語(yǔ)言本來(lái)也不是為了禪的境界而發(fā)明的，禪境總是少數人思想到了深處的境界；而語(yǔ)言則是遠離禪境的蕓蕓眾生們在紅塵中打滾時(shí)的需要。
語(yǔ)言的發(fā)展總是滯后于思想，滯后于社會(huì )需求的。參禪被人理解為高雅也好通俗也好，都不過(guò)是為了從紅塵中達到超脫的行而上的境界，并且是一種很少數人參予、很個(gè)體、很隱密的行為。
語(yǔ)言沒(méi)有為了禪意而發(fā)展，并不是說(shuō)不過(guò)去的事情。 況且，佛祖的境界已達到了那個(gè)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺”——就是無(wú)心的狀態(tài)。
無(wú)心，便無(wú)思想，無(wú)思想便無(wú)語(yǔ)言，連頓悟都是成佛之前的行為，佛祖拈花時(shí)的最深境界怎么可以是語(yǔ)言能解釋得清楚的呢？因而，人們就只能憑著(zhù)一顆同樣是語(yǔ)言解釋不清的禪心去悟了。 這也好比是體會(huì )一個(gè)愛(ài)情，當你覺(jué)察到了愛(ài)的時(shí)候，真的不是由于眼神，不是由于表白，不是由于擁抱，是由于包括這一切在內的環(huán)境、包括空氣都給了你那樣一個(gè)頓悟。
因此，當你的愛(ài)人問(wèn)你為什么愛(ài)他和愛(ài)他什么的時(shí)候，你只是說(shuō)不出來(lái)。“是……，也不是……”，就是那種感覺(jué)！突然的頓悟。
禪境也是要這樣進(jìn)去的。 不過(guò)，用“進(jìn)去”來(lái)表達，不夠禪意。
入禪、悟禪不是一個(gè)矢量的動(dòng)作，也不是一種演化。那是一種很突然的感覺(jué)，好像一種轉換，一種無(wú)燈自明、無(wú)聲自響的明了。
而你即使是頓悟了，也不會(huì )覺(jué)察到先前一刻的愚昧，因為那不是一種對比出來(lái)的心境。 有了這樣一個(gè)感覺(jué)，“禪”就成了一種不能交流的境界。
能交流的只能是參禪的過(guò)程。但交流的時(shí)候卻沒(méi)有人可以知道，誰(shuí)人的參禪過(guò)程可以真的能直指人心了悟佛祖那“一笑”的含義呢。
人類(lèi)實(shí)在不是一個(gè)能獨立思想的動(dòng)物。即使是“思想”這樣一個(gè)行為，如果始終都沒(méi)有通過(guò)因交流而得到旁人的啟迪，個(gè)體是完不成的。
如果沒(méi)有人和人的思想交流，就真的會(huì )把紅塵與西方凈土之間隔絕出一個(gè)不能逾越的空白了。即使是釋迦摩尼當年的頓悟，也是離不開(kāi)在人世間與人打交道的感悟素材。
因此，禪師們就算在自己的心中打掃出了一塊貌似空靈的明鏡臺， 失去了云水間紅塵人生的譬喻，也不能傳達出一個(gè)“禪”意來(lái)。 說(shuō)來(lái)說(shuō)去，全因為這個(gè)“禪”字是發(fā)乎人類(lèi)的心思，這個(gè)“心”就成了禪境的依托。
是依托，也自成局限。 就好像是需要勤掃塵埃的“明鏡臺”一樣，禪心也就不能了無(wú)掛礙，總是要依托山水人物做映襯；也好像是寫(xiě)意畫(huà)，留白的生動(dòng)總是需要旁側的墨跡才能對比得出。
不過(guò)，就因為這種局限，倒是把一個(gè)“禪”字人性化了，使得有心的人都不會(huì )覺(jué)得無(wú)力禪定，從六祖禪師到農夫老嫗，無(wú)一不能參禪；同時(shí)，在滾滾紅塵中，一切色香聲味觸法也都可以開(kāi)啟禪思，從庭前柏樹(shù)子到吃飯睡覺(jué)，無(wú)一不能入禪。 參禪實(shí)在是我們頓悟佛道的方便法門(mén)啊。
想透了這一層，我們就可以安心地在云水間，在聲色犬馬中培養著(zhù)一顆禪心去參禪悟道了。
3.云水禪心是什么意思
1、釋義
云水禪心是指把自己禪遠的心思寄托在漂流不定的云水之間。
2、拼音：yun shui chan xin
3、出處：出自《指月錄》
《指月錄》萬(wàn)歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬(wàn)續藏》第一四三冊。所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼對話(huà)的一個(gè)典故：
無(wú)盡藏尼對慧能說(shuō)：”你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
擴展資料：
云、水都是飄流不定，柔情萬(wàn)種的。寺院叢林以云水僧來(lái)雅稱(chēng)云游四方居無(wú)定所的道人。
中國文人對它的偏愛(ài)，到了忘我的地步。 國畫(huà)離不開(kāi)山水，云水是創(chuàng )造意境的靈魂。 詩(shī)歌離不開(kāi)云水，有了云水，平添幾分逸趣。
對云水的偏愛(ài)，反映了人們對自由自在的渴望。 於是云水之間，遂成了暫避塵瑣的桃花源，在這里， 壓力被釋放，生命被解套，在云水間呼吸到自由的空氣， 舒展出開(kāi)闊的空間，重新找到生命的能量與光芒。
4.云水禪心什么意思
云水間本是沒(méi)有一個(gè)“禪”字的，因為有了靜思的人，有了一份成為“禪”的心境，于是天地萬(wàn)物就被賦予了“禪境”的意義。一曲《云水禪心》總能給予于靜然超脫的意境。傾聽(tīng)這意境深遠的旋律，似乎人立于紛擾的紅塵之外，褪卻所有的不安與煩躁，盡情沉浸于云水相伴的山林幽世中清心滌塵。
追求佛道的人們，夢(mèng)想成佛的途徑很多，不用說(shuō)密宗和參禪 （也稱(chēng)為禪定）是最著(zhù)名常見(jiàn)的方法了。
依我的理解，參禪就好比是通往頓悟的一個(gè)途徑，禪境就好比是能達到頓悟的一個(gè)個(gè)驛站。而這樣的比方也是很笨拙的。我心里對禪的理解，實(shí)在是無(wú)法用語(yǔ)言能說(shuō)得清楚。
這個(gè)“禪”字本來(lái)是口不能言的，佛祖當年拈花一笑真的不是為了制造神秘，實(shí)在是不能言的緣故。 試想語(yǔ)言本來(lái)也不是為了禪的境界而發(fā)明的，禪境總是少數人思想到了深處的境界；而語(yǔ)言則是遠離禪境的蕓蕓眾生們在紅塵中打滾時(shí)的需要。
語(yǔ)言的發(fā)展總是滯后于思想，滯后于社會(huì )需求的。參禪被人理解為高雅也好通俗也好，都不過(guò)是為了從紅塵中達到超脫的行而上的境界，并且是一種很少數人參予、很個(gè)體、很隱密的行為。語(yǔ)言沒(méi)有為了禪意而發(fā)展，并不是說(shuō)不過(guò)去的事情。
況且，佛祖的境界已達到了那個(gè)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺”——就是無(wú)心的狀態(tài)。無(wú)心，便無(wú)思想，無(wú)思想便無(wú)語(yǔ)言，連頓悟都是成佛之前的行為，佛祖拈花時(shí)的最深境界怎么可以是語(yǔ)言能解釋得清楚的呢？因而，人們就只能憑著(zhù)一顆同樣是語(yǔ)言解釋不清的禪心去悟了。
5.云水禪心、怎么解釋
云水禪心指把自己禪遠的心思寄托在漂流不定的云水之間。
云水禪心，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，出自《指月錄》。云水，這兩種物體無(wú)形無(wú)態(tài)，總是飄流不定柔情萬(wàn)種的世間自由之物。
禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心境。 所謂“指月”，源于六祖慧能與無(wú)盡藏尼對話(huà)的一個(gè)典故： 無(wú)盡藏尼對慧能說(shuō)：”你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無(wú)關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。
“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。 擴展資料 云水禪心，屬于佛教音樂(lè )，這種悠然自得的心境，可超越浮塵和人世的雜亂無(wú)緒的情結。
天地間事物的變化，延伸，可在這一動(dòng)一靜中展現，升華，直變得寧和。 歷史簡(jiǎn)介 北宋時(shí)期，有一古曲，名曰【云水禪心】。
雖與現代版本不一，但各盡其妙，伯仲之間。石景山間，有一位少女，名禪心。
悟性頗高，慧質(zhì)天生。不久，來(lái)了一個(gè)遠游的道士，道號“云水真人”。
說(shuō)是借宿在禪心家，但一住就是一年余，卻毫無(wú)還意。日里則與禪心切磋琴藝，夜則觀(guān)賞星辰。
久而久之，就有人說(shuō)起閑話(huà)。 被逼無(wú)奈，云水真人與禪心辭行。
禪心遠送十六里，也終須一別。禪心折柳相贈，云水奏曲辭別。
曲中除了靈臺空明，無(wú)牽無(wú)掛的思想之外，更有的是兩情相悅，不忍相別的絲絲情意。 參考資料來(lái)源：百度百科——云水禪心 參考資料來(lái)源：百度百科——云水禪心。
6.云水禪心什么意思
云水禪心，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，出自《指月錄》。
云水，這兩種物體無(wú)形無(wú)態(tài)，總是飄流不定柔情萬(wàn)種的世間自由之物。 禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心境。
云水禪心指把自己禪遠的心思寄托在漂流不定的云水之間。 禪心，謂清靜寂定的心境，泛指清空安寧的心。
禪語(yǔ)有：清池皓月照禪心。 南朝 梁江淹《吳中禮石佛》詩(shī)：“禪心暮不雜，寂行好無(wú)私” 。
宋黃庭堅《聽(tīng)崇德君鼓琴》詩(shī)：“禪心默默三淵靜，幽谷清風(fēng)淡相應”。 《紅樓夢(mèng)》第九一回：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣” 。
郁達夫《毀家詩(shī)紀》之十五：“禪心已似冬枯木，忍真拖泥帶水行”。
