元曲典故(有關(guān)元曲的故事)
1.有關(guān)元曲的故事
元曲四大悲?。? 《竇娥冤》關(guān)漢卿 《梧桐雨》白樸 《漢宮秋》馬致遠(yuǎn) 《趙氏孤兒》紀(jì)君祥 元曲四大愛情劇： 《拜月亭》關(guān)漢卿 《西廂記》王實(shí)甫 《墻頭馬上》白樸 《倩女離魂》鄭光祖元曲的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期。
初期元朝立國(guó)到滅南宋。這一時(shí)期元曲剛從民間的通俗俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)壇，有鮮明的通俗化口語(yǔ)化的特點(diǎn)和獷放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。
作者多為北方人，其中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、王小軍、白樸等人的成就最高，比如關(guān)漢鯽的雜劇寫態(tài)摹世，曲盡其妙，風(fēng)格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數(shù)豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠(yuǎn)，形象鮮明，語(yǔ)言優(yōu)美，音韻和諧，被譽(yù)為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。
中期從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時(shí)期的元曲創(chuàng)作開始向文化人、專業(yè)化全面過(guò)渡，散曲成為詩(shī)壇的主要體裁。
重要作家有鄭光祖、睢景臣、喬吉、張可久等。末期元成宗至正年間到元末。
此時(shí)的散曲作家以弄曲為專業(yè)，他們講究格律詞藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細(xì)膩、典雅秀麗，代表作家有張養(yǎng)浩、徐再思等。元曲四大家 關(guān)漢卿 王實(shí)甫 馬致遠(yuǎn) 白仁福。
2.有關(guān)唐詩(shī),宋詞,元曲的歷史,故事名人等資料
中國(guó)素有“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”的說(shuō)法，這種說(shuō)法以文化鏈的形式，概括出華夏神州對(duì)人類社會(huì)所貢獻(xiàn)出的精神財(cái)富。
"唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)"為我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中四顆璀燦的明珠，也是世界藝術(shù)之林中的寶貴財(cái)富。中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō)，構(gòu)成了一卷幾千年中華文化的發(fā)展史。
而“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”奏出了唐宋元明清時(shí)代藝術(shù)的最強(qiáng)音。并且超越了它們本身的意義，成為各自時(shí)代的一種藝術(shù)符號(hào)，形成一條中國(guó)文化內(nèi)在的規(guī)律性，一條內(nèi)在美的主線、美的歷程。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)樂的國(guó)度，有“大樂與天地同和”的思想。在中國(guó)人思想中，文明的進(jìn)程、朝代的更替是宇宙節(jié)奏的一種呈現(xiàn)，作為人類社會(huì)的文化活動(dòng)也是一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。
中國(guó)的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清文藝就表達(dá)了中國(guó)文化史一種有節(jié)奏的美的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清文藝的創(chuàng)作在廣義上講都與音樂有關(guān)，在文字上都追求適合吟詠或歌唱的韻律，在內(nèi)容上體現(xiàn)天地節(jié)奏和人類心音。
中國(guó)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清文藝，從內(nèi)容和形式上既有傳承又有自我獨(dú)立，形成了一部中華文化美的樂章，其中“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)”就是這部樂章中最美妙的音符。唐詩(shī)中運(yùn)轉(zhuǎn)不息的生命之力和千姿百態(tài)的生命節(jié)奏；宋詞里輕巧尖新的意境美學(xué)和纏綿綺靡的人生情感；元曲蒼茫寥廊的宇宙意象和風(fēng)流倜儻的浪子情懷；明清文藝中的色彩斑斕的人世畫卷。
構(gòu)成中國(guó)文化史中美的旋律。 唐代歷史揭開了中國(guó)古代最為燦爛奪目的篇章。
唐代政治開明，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事強(qiáng)大，文化自由，中外交流頻繁，國(guó)力強(qiáng)盛，呈現(xiàn)出一派興盛的輝煌局面。自太祖開國(guó)，太宗承位，直至玄宗的100多年間，采取了開明的政治，使李唐社會(huì)保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上也得到持續(xù)的發(fā)展，為文化事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，促使了唐代文化藝術(shù)的全面繁榮。
唐代推行以詩(shī)取士、以書取士的科舉制度，進(jìn)士科的考試一個(gè)很重要的內(nèi)容是考詩(shī)歌創(chuàng)作，這樣詩(shī)歌寫得好壞直接關(guān)系著一個(gè)人的政治前途。以詩(shī)取士從制度上帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)崇尚詩(shī)歌的風(fēng)氣，從封建帝王到落泊文人，從達(dá)官貴人到引車賣漿之徒，無(wú)不以能詩(shī)為榮。
唐代的皇帝如唐太宗、唐玄宗、唐德宗等自己就是詩(shī)歌的熱烈愛好者，他們不僅經(jīng)常自己寫詩(shī)，而且也常常鼓勵(lì)別人寫詩(shī)，并大力提拔能詩(shī)者，為詩(shī)歌的普及提高起到了極大的推動(dòng)作用。詩(shī)歌是構(gòu)筑唐代文化史高峰的一座巨大豐碑，唐代的詩(shī)歌空前繁榮，達(dá)到完美的藝術(shù)境界，成為大唐王朝時(shí)代的文化標(biāo)志。
詩(shī)歌是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，詩(shī)歌不僅表達(dá)了詩(shī)人的思想感情，而且展現(xiàn)出社會(huì)繁榮興旺、人文精神昂揚(yáng)蓬勃的大唐氣象。 唐代（公元618-907年）是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰。
唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。在唐代三百余年的歷史中，詩(shī)歌特別繁榮。
唐代詩(shī)歌體裁多樣，風(fēng)格各異，他們的作品之多、題材之廣、內(nèi)容之豐、技巧之精，都是空前絕后的，流傳于后世的詩(shī)歌就有四萬(wàn)八千九百多首。唐代詩(shī)歌的繁榮造就了很多偉大的詩(shī)人，唐代的詩(shī)人特別多，他們有的被后人貼上了“標(biāo)簽”，成為“品牌”，如詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王維、詩(shī)怪李賀等。
唐詩(shī)的題材非常廣泛，有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌；有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛國(guó)思想；有的抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，表達(dá)人生悲歡的；有是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗等等。總之從自然現(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過(guò)詩(shī)人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。
在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在形式上有五言和七言、絕句和律詩(shī)。
唐代還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)，把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式。 唐詩(shī)美麗，唐詩(shī)的最大特點(diǎn)是生機(jī)勃然，氣象崢嶸，異彩紛呈，猶如春天，萬(wàn)木競(jìng)發(fā)，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的氣象，這就是唐代的生氣。
唐詩(shī)是大唐旺盛生命力迸濺的火花，走進(jìn)唐詩(shī)，猶如走進(jìn)春天的森林，鳥語(yǔ)花香，清芳撲鼻。 唐詩(shī)多以豐神情韻見長(zhǎng)，字里行間充滿一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，閃灼著自由和歡樂。
唐詩(shī)有著生龍活虎騰踔的節(jié)奏，在一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律之中，有著欣欣向榮的情緒，即使是感嘆人生孤獨(dú)、描寫邊關(guān)征戰(zhàn)的詩(shī)歌也是流暢、優(yōu)美、輕快。唐代詩(shī)歌的頂峰是李白，他靠天才的想象，把莊子的飄逸和屈原的瑰麗融而為一，奏出了唐代詩(shī)歌藝術(shù)的最強(qiáng)音，被稱為盛唐之音，達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)的極峰。
唐詩(shī)至今還特別為人民所喜聞樂見，到現(xiàn)在在中國(guó)還流行"熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì) "的口頭禪，可見中國(guó)人對(duì)唐詩(shī)的熱愛。 詞，又名近體樂府、琴趣，還被稱作詩(shī)余、長(zhǎng)短句。
這許多名稱說(shuō)明詞與音樂的密切關(guān)系，并與漢樂府、唐詩(shī)等有一定的內(nèi)在。
3.元曲的來(lái)歷
元曲的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期。
初期：元朝立國(guó)到滅南宋。這一時(shí)期元曲剛從民間的通俗俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)壇，有鮮明的通俗化口語(yǔ)化的特點(diǎn)和獷放爽朗、質(zhì)樸自然的情致。
作者多為北方人，其中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、王小軍、白樸等人的成就最高，比如關(guān)漢卿的雜劇寫態(tài)摹世，曲盡其妙，風(fēng)格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數(shù)豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠(yuǎn)，形象鮮明，語(yǔ)言優(yōu)美，音韻和諧，被譽(yù)為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。
中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時(shí)期的元曲創(chuàng)作開始向文化人、專業(yè)化全面過(guò)渡，散曲成為詩(shī)壇的主要體裁。
重要作家有鄭光祖、睢景臣、喬吉、張可久等。 末期：元成宗至正年間到元末。
此時(shí)的散曲作家以弄曲為專業(yè)，他們講究格律詞藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細(xì)膩、典雅秀麗，代表作家有張養(yǎng)浩、徐再思等。 總之，元曲作為“一代之文學(xué)”，題材豐富多樣，創(chuàng)作視野闊大寬廣，反映生活鮮明生動(dòng)，人物形象豐滿感人，語(yǔ)言通俗易懂，是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中不可缺少的寶貴遺產(chǎn)。
元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，鄭光祖，白樸。 元曲三要素：唱（唱詞），科（動(dòng)作），白（對(duì)白） 元曲的代表作：竇娥冤。
4.唐詩(shī)、宋詞、元曲的歷史
唐詩(shī) 泛指創(chuàng)作于唐代的詩(shī)。
唐代被視為中國(guó)各朝代舊詩(shī)最豐富的朝代，因此有唐詩(shī)、宋詞之說(shuō)。大部分唐詩(shī)都收錄在《全唐詩(shī)》，自唐朝開始，有關(guān)唐詩(shī)的選本不斷涌現(xiàn)，而流傳最廣的當(dāng)屬蘅塘退士編選的《唐詩(shī)三百首》。
按照時(shí)間，唐詩(shī)的創(chuàng)作分四個(gè)階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。 初唐時(shí)期 這一時(shí)期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有陳子昂。
盛唐時(shí)期 經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，唐詩(shī)發(fā)展至頂峰時(shí)期，題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。
他們的詩(shī)雄視千古，為一代之冠，在他們的筆下，無(wú)論五律七律，五絕七絕、古風(fēng)歌行皆達(dá)到很高的藝術(shù)成就，正如韓愈所說(shuō)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！比缋畎椎摹秹?mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》；杜甫的《三吏》、《三別》等等；另有王維、孟浩然代表的田園派和高適、岑參代表的邊塞詩(shī)派。
中唐時(shí)期 在中唐時(shí)期，詩(shī)人各有成就。但成績(jī)最卓著的要數(shù)白居易，他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的進(jìn)步理論主張，并親自參加領(lǐng)導(dǎo)“新樂府運(yùn)動(dòng)”，白居易的詩(shī)明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛，代表作有《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等；此外，劉禹錫，李賀之詩(shī)也頗有成就。
晚唐時(shí)期 晚唐詩(shī)人較著名的有：溫庭筠、李商隱、杜牧、韋莊等。 唐詩(shī)派別 山水田園詩(shī)派 代表人物王維、孟浩然、盧綸、李益 特點(diǎn)： 題材多青山白云、幽人隱士；風(fēng)格多恬靜雅淡，富于陰柔之美；形式多五言、五絕、五律、五古。
代表作：王維：《山居秋瞑》、《送元二使安西》、《九月九日憶山東兄弟》 孟浩然：《過(guò)故人莊》 邊塞詩(shī)派 代表人物 高適、岑參、王昌齡、李益、王之渙。 特點(diǎn)： 描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)，表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的英勇精神，或描寫雄渾壯美的邊塞風(fēng)光，奇異的風(fēng)土人情，又或描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，軍中的黑暗，征戍的艱辛，表達(dá)民族和睦的向往與情懷。
代表作：高適：《別董大》 岑參：《白雪歌送武判官歸京》。 浪漫詩(shī)派 代表人物李白。
特點(diǎn)： 以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。詩(shī)詞自由、奔放、順暢、想象豐富、氣勢(shì)宏大。
語(yǔ)言主張自然，反對(duì)雕琢。 代表作：李白：《月下獨(dú)酌》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》。
現(xiàn)實(shí)詩(shī)派 代表人物 杜甫。 特點(diǎn)： 詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫，多表現(xiàn)憂時(shí)傷世，悲天憫人的情懷。
自中唐到宋代以來(lái)都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格. 代表作：《三吏》、《三別》、《兵車行》。 宋詞 詩(shī)歌的一種。
因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。始于唐，定型于五代，盛于宋。
宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。
后有同名書籍《宋詞》。 起源 “曲于詞”源自民間，俚俗粗鄙乃是其天然傾向。
由于敦煌石窟中大量的“曲子詞”被重新發(fā)現(xiàn)，詞源于民間俗文學(xué)的觀點(diǎn)已得到廣泛承認(rèn)。隋唐之際發(fā)生、形成的曲子詞，原是配合一種全新的音樂--“燕樂”歌唱的。
“燕”通“宴”，燕樂即酒宴間流行的助興音樂，演奏和歌唱者皆為文化素質(zhì)不高的下層樂工、歌妓。且燕樂曲調(diào)之來(lái)源，主要途徑有二：一是來(lái)自邊地或外域的少數(shù)民族。
唐時(shí)西域音樂大量流入，被稱為“胡部”，其中部分樂曲后被改為漢名，如天寶十三年（754）改太常曲中54個(gè)胡名樂為漢名?！遏晒匿洝份d131曲，其中十之六七是外來(lái)曲。
后被用作詞調(diào)的，許多據(jù)調(diào)名就可以斷定其為外來(lái)樂，如《望月婆羅門》原是印度樂曲，《蘇幕遮》本是龜茲樂曲，《贊浦子》又是吐蕃樂曲等等。《胡搗練》、《胡渭州》等調(diào)，則明白冠以“胡”字。
部分曲調(diào)來(lái)自南疆，如《菩薩蠻》、《八拍蠻》等等。部分曲調(diào)直接以邊地為名，表明其曲調(diào)來(lái)自邊地。
《新唐書·五行志》說(shuō)：“天寶后各曲，多以邊地為名，如《伊州》、《甘州》、《涼州》等?！焙檫~《容齋隨筆》卷十四也說(shuō)：“今樂府所傳大曲，皆出于唐，而以州名者五：伊、涼、熙、石、渭也?！?/p>
伊州為今新疆哈密地區(qū)，甘州為今甘肅張掖，涼州為今甘肅武威，熙州為今甘肅臨洮，石州為今山西離石，渭州為今甘肅隴西，這些都是唐代的西北邊州。燕樂構(gòu)成的主體部分，就是這些外來(lái)音樂。
二是來(lái)自民間的土風(fēng)歌謠。唐代曲子很多原來(lái)是民歌，任二北先生的《教坊記箋訂》對(duì)教坊曲中那些來(lái)自民間的曲子，逐一做過(guò)考察。
如《竹枝》原是川湘民歌，唐劉禹錫《竹枝詞序》說(shuō)：“余來(lái)建平（今四川巫山），里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。
聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲?！庇秩纭尔溞銉善纭罚短綇V記》卷二百五十七引《王氏見聞錄》言五代朱梁時(shí)，“長(zhǎng)吹《麥秀兩歧》于殿前，施芟麥之具，引數(shù)十輩貧兒襤褸衣裳，攜男抱女，挈筐籠而拾麥，仍和聲唱，其詞凄楚，及其貧苦之意?！?/p>
宋代民間曲子之創(chuàng)作仍然十分旺盛，《宋史·樂志》言北宋時(shí)“民間作新聲者甚眾”，如《孤雁兒》、《韻。
5.元代寫元曲的名人
元曲四大家指關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)和白樸。
關(guān)漢卿是元代雜劇作家。號(hào)已齋（一作一齋）。
大都（今北京市）人。亦說(shuō)祁州（在今河北）、解州（在今山西）人。
約生于金末或元太宗時(shí)，賈仲明《錄鬼簿》吊詞稱他為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”，可見他在元代劇壇上的地位。關(guān)漢卿曾寫有（南呂一枝花）贈(zèng)給女演員珠簾秀，說(shuō)明他與演員關(guān)系密切。
據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部。個(gè)別作品是否出自關(guān)漢卿手筆，學(xué)術(shù)界尚有分歧。
其中《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會(huì)》、《調(diào)風(fēng)月》等，是他的代表作。 鄭光祖，字德輝，平陽(yáng)襄陵（今山西襄汾縣）人，生卒年不詳。
他是元代著名的雜劇家和散曲家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸齊名，號(hào)稱元代四大雜劇家之一。據(jù)文學(xué)戲劇界的學(xué)者考證，鄭光祖一生寫過(guò)18種雜劇劇本，全部保留至今的，有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風(fēng)月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、《輔成王周公攝政》、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》等。
除了雜劇外，鄭光祖還寫過(guò)一些曲詞，留至今日的，有小令六首，套數(shù)二曲。 馬致遠(yuǎn)生于1250年，約卒于1321年，是元代著名的雜劇家。
大都（今北京）人。馬致遠(yuǎn)以字行于世，名不祥。
晚號(hào)“東籬”，以示效陶淵明之志。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年當(dāng)在至元（始于1264）之前，卒年當(dāng)在至治改元到泰定元年（1321—1324）之間。
曾任江浙行省務(wù)官。馬致遠(yuǎn)著有雜劇十六種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃梁夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》七種。
馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。 白樸，原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷。
生于金哀宗正大三年（1226年），至元成宗大德十年（1306年）在世，此后行蹤不詳。祖籍（阝奧）州（今山西河曲縣），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市）。
他是元代著名的文學(xué)家、雜劇家。一部《天籟集》，可以說(shuō)處處傾訴著他對(duì)愴涼人生的感慨。
他除了用詞曲表達(dá)他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻(xiàn)了自己的才華。
6.馬致遠(yuǎn)與元曲之間有什么故事
馬致遠(yuǎn)（生卒年不詳），字千里，號(hào)東籬（一說(shuō)字致遠(yuǎn)，晚號(hào)“東籬”），以示效陶淵明之志。
與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”，是我國(guó)元代時(shí)著名大戲劇家、散曲家。他的《天凈沙·秋思》歷來(lái)被人們推為小令中出類拔萃的杰作，被譽(yù)為“秋思之祖”，幾百年來(lái)，它以其“深得唐人絕句妙境”（王國(guó)維《人間詞話》）的藝術(shù)魅力而膾炙人口，久誦不衰。
元代著名戲曲作家、散曲家、雜劇家。所做雜劇今知有15種，《漢宮秋》是其代表作；散曲120多首，有輯本《東籬樂府》。
青年時(shí)期仕途坎坷，中年中進(jìn)士，曾任浙江省官吏，后在大都（今北京）任工部主事。馬致遠(yuǎn)晚年不滿時(shí)政，隱居田園，以銜杯擊缶自?shī)剩篮笤嵊谧鎵L。
從他的散曲作品中，可以知道，他年輕時(shí)熱衷功名，有“佐國(guó)心，拿云手”的政治抱負(fù)，但一直沒能實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)過(guò)了“二十年漂泊生涯”之后，他看透了人生的恥辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過(guò)著“林間友”、“世外客”的閑適生活。馬致遠(yuǎn)早年即參加了雜劇創(chuàng)作，是“貞元書會(huì)”的主要成員，與文士王伯成、李時(shí)中，藝人花李郎、紅字李二都有交往，也是當(dāng)時(shí)最著名的“元曲四大家”之一。
（四大家包括關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。）馬致遠(yuǎn)從事雜劇創(chuàng)作的時(shí)間很長(zhǎng)，名氣也很大，有“曲狀元”之譽(yù)。
他的作品見于著錄的有16種，今存《漢宮秋》、《薦福碑》、《岳陽(yáng)樓》、《青衫淚》、《陳摶高臥》、《任風(fēng)子》6種，另有《黃粱夢(mèng)》，是他和幾位藝人合作的。以《漢宮秋》最著名。
散曲有《東籬樂府》。小令《天凈沙·秋思》膾炙人口，匠心獨(dú)運(yùn)，自然天成，絲毫不見雕琢痕跡。
雜劇馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。
其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩(shī)中說(shuō)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿梨園”。 在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實(shí)行，這給漢族文人帶來(lái)一絲幻想和更多的失望。
馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長(zhǎng)期毫無(wú)結(jié)果。后來(lái)?yè)?dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時(shí)間大概也并不長(zhǎng)。
在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時(shí)又在道教中求解脫。 《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。
歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡(jiǎn)單。而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請(qǐng)出塞和辭別時(shí)元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。
后世筆記小說(shuō)、文人詩(shī)篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對(duì)歷史事實(shí)多有增益改造。 馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上再加虛構(gòu)，把漢和匈奴的關(guān)系寫成衰弱的漢王朝為強(qiáng)大的匈奴所壓迫；把昭君出塞的原因，寫成毛延壽求賄不遂，在畫像時(shí)丑化昭君，事敗后逃往匈奴，引兵來(lái)攻，強(qiáng)索昭君；把元帝寫成一個(gè)軟弱無(wú)能、為群臣所挾制而又多愁善感、深愛王昭君的皇帝；把昭君的結(jié)局，寫成在漢與匈奴交界處的黑龍江投江自殺。
這樣，《漢宮秋》成了一種假借一定的歷史背景而加以大量虛構(gòu)的宮廷愛情悲劇。 《漢宮秋》也許包含了一定的民族情緒。
但是，我們要注意到馬致遠(yuǎn)的基本人生態(tài)度，要么是在元朝統(tǒng)治下積極求取功名，要么是視一切價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為空幻，所以，在這方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)是不適當(dāng)?shù)?。這個(gè)劇本同現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的地方，主要是反映出在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)人的不幸。
像金在蒙古壓迫下曾以公主和親，宋亡后后妃宮女都被擄去北方，這些當(dāng)代史實(shí)都會(huì)給作者以較深的感受。而《漢宮秋》是一出末本戲，主要人物是漢元帝，劇中寫皇帝都不能主宰自己、不能保有自己所愛的女人，那么，個(gè)人被命運(yùn)所主宰、為歷史的巨大變化所顛簸的這一內(nèi)在情緒，也就表現(xiàn)得更強(qiáng)烈了。
事實(shí)上，在馬致遠(yuǎn)筆下的漢元帝，也更多地表現(xiàn)出普通人的情感和欲望。 中的第三折寫得尤其動(dòng)人，他利用回環(huán)往復(fù)的手法，將漢元帝在昭君走后，凄婉的的神情形象地描寫出來(lái)，也不愧為散曲高手. 當(dāng)臣下以“女色敗國(guó)”的理由勸漢元帝舍棄昭君時(shí)，他忿忿地說(shuō)：“雖然似昭君般成敗都皆有，誰(shuí)似這做天子的官差不自由！”灞橋送別時(shí)，他感慨道：“早是俺夫妻悒快，小家兒出外也搖裝?！?/p>
對(duì)夫妻恩愛的平民生活流露出羨慕之情。尤其第四折“孤雁驚夢(mèng)”一大段凄婉哀怨的唱詞，表現(xiàn)出漢元帝對(duì)情人的無(wú)限思戀，把劇本的悲劇氣氛渲染得愈加濃郁。
這里在塑造戲劇人物的同時(shí)，也直接抒發(fā)了作者對(duì)歷史變遷、人生無(wú)常的感受。 《薦福碑》也是馬致遠(yuǎn)的早期劇作，寫落魄書生張鎬時(shí)運(yùn)不濟(jì)，一再倒霉，甚至薦福寺長(zhǎng)老讓他拓印廟中碑文，賣。
7.唐詩(shī),宋詞,元曲給幾篇例子
《暮江吟》 白居易一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓?！短一ㄏ?張旭隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?！肚嘞?王維言入黃花川，每逐青溪水。
隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。
請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。《風(fēng)雨》 李商隱凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。
黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。新知遭薄俗，舊好隔良緣。
心斷新豐酒，銷愁又幾千?！秾⑦M(jìn)酒》李白君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！队窈?柳永望處雨收云斷，憑闌悄悄，目送秋光。
晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼。水風(fēng)輕，蘋花漸老；月露冷，梧葉飄黃。
遣情傷，故人何在？煙水茫茫。 難忘，文期酒會(huì)，幾孤風(fēng)月，屢變星霜。
海闊山遙，未知何處是瀟湘？念雙燕、難憑音信；指暮天、空識(shí)歸航。黯相望，斷鴻聲里，立盡斜陽(yáng)。
《雨霖鈴》 柳永寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。
執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。
便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？《滿庭芳》 秦觀山抹微云，天粘衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。
多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。
消魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。漫贏得青樓，薄幸名存。
此去何時(shí)見也？襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏。
《醉落魄》 范成大棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簟眠清樾。
花影吹笙，滿地淡黃月。 好風(fēng)碎竹聲如雪，昭華三弄臨風(fēng)咽。
鬢絲撩亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說(shuō)。
《浣溪沙》 賀鑄樓角初消一縷霞，淡黃楊柳暗棲鴉，玉人和月摘梅花。 笑捻粉香歸龍荒，更垂簾幕護(hù)窗紗，東風(fēng)寒似夜來(lái)些。
[仙呂.后庭花] 呂止庵孤身萬(wàn)里游，寸心千古愁。霜落吳江冷，云高楚甸秋。
認(rèn)歸舟，風(fēng)帆無(wú)數(shù)，斜陽(yáng)獨(dú)倚樓。[中呂.紅繡鞋]晚秋 李致遠(yuǎn)夢(mèng)斷陳王羅襪，情傷學(xué)士琵琶，又見西風(fēng)換年華。
數(shù)杯添淚酒，幾點(diǎn)送秋花，行人天一涯。[四時(shí)佳興.春][采茶歌] 鐘嗣成嘆芳?jí)m，已三分，二分流水一分塵。
寂寂落花傷暮景，凄凄芳草怕黃昏。[雙調(diào).沉醉東風(fēng)]秋景 盧摯掛絕壁枯松倒倚，落殘霞孤鶩齊飛。
四周不盡山，一望無(wú)窮水。散西風(fēng)滿天秋意。
夜靜云帆月影低，載我在瀟湘畫里。[雙調(diào)][折桂令]九日 張可久對(duì)青山強(qiáng)整烏紗，歸燕橫秋，倦客思家。
翠袖殷勤，金杯錯(cuò)落，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來(lái)明日黃花。
回首天涯，一抹斜陽(yáng)，數(shù)點(diǎn)歸鴉。
8.元曲的起源
就“元曲”這個(gè)概念而言，實(shí)際上它是包含了兩種不同的文學(xué)樣式的，即“散曲”與“雜劇”。
散曲屬詩(shī)歌，而雜劇屬戲劇范疇。本文所說(shuō)之“元曲”均指“散曲”。
在中國(guó)文學(xué)史上，元曲與唐詩(shī)、宋詞并列，三足鼎立。是中國(guó)古典詩(shī)詞中一種重要的體裁。
這三種文學(xué)形式都具有各自的藝術(shù)魅力。與詩(shī)、詞相比，元散曲更貼近世俗生活，更接近當(dāng)今語(yǔ)言，更具有開放色彩，更符合現(xiàn)代審美心理，以雅俗共賞見勝。
元曲是在唐詩(shī)、尤其是宋詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)此前的格律詩(shī)詞的有選擇的繼承和發(fā)展。是漢族傳統(tǒng)文化與其他民族文化融合的結(jié)晶。
“詞”作為一種古典格律詩(shī)的樣式，最初起源于民間，流行于歌樓市井，但雖著社會(huì)的發(fā)展，它逐漸成為各層次文人的“專利”，格律在不斷的完善，詞牌不斷增多。經(jīng)晚唐和五代的快速發(fā)展，到北宋初期已十分繁盛。
南宋后期由于相當(dāng)一部分作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)格律，追求技巧，脫離生活現(xiàn)實(shí)，詞的發(fā)展在很大程度上受到了限制。 元朝建立之后，北方的少數(shù)民族得以入主中原，形成了多民族共處共榮的格局。
這直接導(dǎo)致了多民族文化的融合，為元曲這一文學(xué)形式的產(chǎn)生奠定了社會(huì)和文化基礎(chǔ)。入主中原的少數(shù)民族的文人及士大夫階層，對(duì)宋詞這種典型的中原文化難以全盤接受，尤其對(duì)其中過(guò)于嚴(yán)格的格律及文言文語(yǔ)法等更是這樣。
于是他們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上，與中原的文人秀士們共同對(duì)傳統(tǒng)的古典格律詩(shī)詞進(jìn)行了改造，逐漸形成了元曲這種完全獨(dú)立，自成一體的文學(xué)樣式。與宋詞比較，元曲具有如下特色： 1.元曲屬新格律詩(shī)，它與宋詞相同之處是也有諸多“詞牌”（元曲中稱為曲牌），并且也有一定的格律定式。
即每一曲牌的句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄等均有格律規(guī)范。但它允許在定式中加“襯字”；部分曲牌還允許增加句子。
這種“襯字”的加入在一首散曲中還不限于一處和一字。所以經(jīng)常可見在曲牌規(guī)定為三字句處，實(shí)際卻為五字句；規(guī)定為五字句處，實(shí)際為八字句等現(xiàn)象；也經(jīng)?？梢姷狡呔涞那?，實(shí)際卻為八句等現(xiàn)象。
這使得宋詞那種對(duì)作者思想及表達(dá)過(guò)分約束的現(xiàn)象大為減輕，作者可以根據(jù)需要做相應(yīng)的調(diào)整。從而使元曲具有了“格律與自由相統(tǒng)一”的全新特征。
例1：〔四塊玉〕臨邛市 （作者：馬致遠(yuǎn)） 美貌娘，名家子，自駕著個(gè)私奔車兒。漢相如便做文章士，愛他那一操琴，共他那兩句詩(shī)，也有改嫁時(shí)。
〔四塊玉〕曲牌的定格句式為：三三七、七、三三三。在這首散曲中后面的三個(gè)三字句分別被加字為：六六四；第三句的七字句加了一字變?yōu)榘俗帧?/p>
由這首〔四塊玉〕也可看出散曲與宋詞在風(fēng)格上的明顯不同。 例2：〔拔不斷〕 （作者：馬致遠(yuǎn)） 菊花開，正歸來(lái)。
伴虎溪生、鶴林友、龍山客；似杜工部、淘淵明、李太白；有洞庭柑、東陽(yáng)酒、西湖蟹。哎！楚三閭休怪！ 〔拔不斷〕曲牌的定格居式為：三三七、七七四。
其中三個(gè)七字句均被加襯字變?yōu)?0字句。而結(jié)尾的四字句被分為兩句。
散曲中句子加襯字的現(xiàn)象十分普遍，襯字須加在句首或中部，所加字?jǐn)?shù)不限，且不計(jì)平仄。 2.元曲打破了傳統(tǒng)的格律詩(shī)詞以文言詞語(yǔ)及語(yǔ)法為基礎(chǔ)遣詞構(gòu)句的規(guī)則，而以當(dāng)時(shí)的北方方言為準(zhǔn)，去分四聲、定平仄、歸韻類。
同時(shí)，大量口語(yǔ)詞匯及句子結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)詩(shī)詞特質(zhì)、民歌風(fēng)韻及俚詞俗語(yǔ)融為一體。使這種體裁更加大眾化，更貼近生活，形成了一種全新的文體語(yǔ)言風(fēng)格。
例1：〔叨叨令〕道情 （作者：鄧玉賓） 一個(gè)空皮囊包裹著千重氣，一個(gè)干骷髏頂戴著十分罪。為兒女使盡了拖刀計(jì)，為家私費(fèi)盡了擔(dān)山力。
你省的也么哥，你省的也么哥，這一個(gè)長(zhǎng)生道理何人會(huì)。 這首〔叨叨令〕即使放到現(xiàn)代社會(huì)，其詞匯和語(yǔ)法也是十分口語(yǔ)化和通俗化的。
其中的兩處“也么哥”是該曲牌規(guī)定的語(yǔ)氣助詞。 例2：〔沉醉東風(fēng)〕閑居 （作者：盧摯） 恰離了綠水青山那搭，早來(lái)到竹籬茅舍人家。
野花路畔開，村酒槽頭榨，直吃的欠欠答答。醉了山童不勸咱，白發(fā)上黃花亂插。
曲中的“那搭”、（那邊），欠欠答答均屬方言中的俗語(yǔ)。 3.元曲的修辭手法上與傳統(tǒng)的古典格律詩(shī)詞也有明顯的不同，最突出的是著意使用疊詞、重句和象聲、擬形、擬態(tài)等形容詞，以增強(qiáng)語(yǔ)言效果。
這類詞匯在傳統(tǒng)詩(shī)詞中，是“殊相”；在元曲中則為本色。 也常見大量日常生活中的鮮活語(yǔ)匯，俗語(yǔ)、俚語(yǔ)入曲，增強(qiáng)了元曲的生動(dòng)性，生活性及表現(xiàn)能力。
例：〔天凈沙〕即事 （作者：?jiǎn)碳? 鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻。嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人。
這首〔天凈沙〕屬疊詞巧體，句句用疊詞，詩(shī)中描述的是游春的美女。 4.散曲的表現(xiàn)形式可分為小令、重頭、帶過(guò)曲、套數(shù)等。
小令及重頭：小令又稱“葉兒”。曲的小令不同于詞的小令。
只要是具有獨(dú)立表現(xiàn)能力的單只曲都叫小令，與其長(zhǎng)短沒有關(guān)系。 曲的小令也不象詞那樣分為單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊。
而是一曲一詠，意猶未盡則可用同一曲牌再續(xù)若干首，這樣的表現(xiàn)形式就是所謂的“重頭”。 帶過(guò)曲：即將屬同一宮調(diào)、旋律上可以銜接的二支或三支小令合為一曲。
帶過(guò)曲的組合是固定的，元曲中帶過(guò)曲僅三十余支。 套數(shù)：是取同一宮調(diào)的若干曲牌組合的套曲。
其表情達(dá)意的容量較單支。
