溫良恭儉讓典故(溫良恭儉讓的事例,各一個(gè))
1.溫良恭儉讓的事例,各一個(gè)
春秋時(shí)期，子禹問(wèn)孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個(gè)國家都能聽(tīng)到該國的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓?zhuān)眠@樣的態(tài)度去對待別人。別人自然會(huì )把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽(tīng)到政事方式不同的原因。
長(cháng)大后，雖三人都娶了妻子，但一直抵足同眠慣了，所以雖各自娶了妻，但仍舊不愿分
開(kāi)，便做了一張很大很大的被子，三兄弟仍舊在一起睡。一次兄弟們同到府城去做事，
夜里半路上遇到了強盜，強盜們要殺死姜肱，其他兩兄弟便爭著(zhù)替哥哥去死。強盜們在
他們面前都感到了羞愧，便只拿了一些衣物金錢(qián)，放了他們。到了府城，別人看到姜肱
他們沒(méi)有衣服穿，都很奇怪，問(wèn)是什么緣故。而姜肱他們都以別的一些話(huà)支開(kāi)了，不愿
供出那幫強盜的姓名。
這事不知怎么還是被強盜們聽(tīng)見(jiàn)了，
都很感激，
同時(shí)又有些懊悔。
總之，連強盜的心都開(kāi)始五味雜陳。于是他們又偷偷找到了姜肱他們，叩頭拜謝，搶走
的衣物也統統都還給了他們。
隋朝時(shí)期，梁彥光在短短的時(shí)間把向州民風(fēng)刁焊，自私自利，遺棄老人，兄弟反目，
朋友不信的風(fēng)俗治理得人心淳樸，親親和睦，尊賢守義，講忠講信的和順景象。梁彥光
教育民眾：建國軍民，教學(xué)為先。不是好書(shū)不讀，不是好的典籍不看，重要的是以身做
責。他講解五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。為人處世只
問(wèn)是否符合道義，不問(wèn)是否有功名，作到行有不得，反求諸己，移風(fēng)移俗。他對焦通說(shuō)
知錯就改，孝行第一。他告訴人們，人是可以教得好的。從此，相州地區，因為梁彥光
推行的德行教育，百姓接受了感化之后，去除了惡風(fēng)惡俗，一時(shí)社會(huì )風(fēng)氣得到了極大改
善。天下呈現出遵賢守義、兄弟和睦、講忠講信的和順景象。
2.溫良恭儉讓出自哪里?
溫良恭儉讓原話(huà)出自《論語(yǔ)學(xué)而》篇，是記錄孔子學(xué)生子貢回答子禽的話(huà)：子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？（這里有問(wèn)號）”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。”（《學(xué)而》第十章）（子禽向子貢問(wèn)道：“老夫子來(lái)到這個(gè)國家，一定聽(tīng)聞這個(gè)國家的政治，是他自己要求的呢，還是人家要求的呢？（這里有問(wèn)號）”子貢回答說(shuō)：“老夫子溫、良、恭、儉、讓?zhuān)玫竭@樣的待遇。
老夫子要求的東西與平常人所要求的不同啊。”）在這段話(huà)里，子貢經(jīng)過(guò)自己的觀(guān)察，看到老師具備溫、良、恭、儉、讓這五種美德，這是學(xué)生眼中的孔子的道德形象。
子貢認為各國國君向孔子請教政治上的問(wèn)題，是因為孔子有這些美德而獲得敬重和信任。后來(lái)由于《論語(yǔ)》廣泛流傳，后世以溫、良、恭、儉、讓作為對有高度文化素養的謙謙君子的贊詞。
溫，是溫和，朱熹注為和厚。溫和敦厚，就是以平等的態(tài)度待人，使人感覺(jué)和藹可親，而樂(lè )于接近；這當然是一種很好的品德。
溫的反面是冷漠，高高在上，讓人在精神上有一種壓迫感，從而畏而遠之。《述而》篇第三十八章記學(xué)生對孔子平日儀態(tài)的觀(guān)察：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”
溫和而嚴肅，有威儀而不兇，莊嚴而安詳。這使人感到溫和可親可敬，又不敢放肆無(wú)禮。
良，是善良，與人為善，時(shí)時(shí)處處幫助別人。前面講過(guò)，“子食于有喪者之側，未嘗飽也”（《述而》第九章），“子于是日哭，則不歌”（《述而》第十章）。
這是對他人的痛苦、不幸產(chǎn)生的同情心，為他人的苦難而悲傷的“不忍”之心，也就是一顆善良的心。《鄉黨》二十二章又記：“朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯。”
人死而無(wú)人收殮，孔子主動(dòng)負責料理，這自然是無(wú)私的，發(fā)自?xún)刃脑谧龊檬隆Ｔ谖覀兊娜嗣裰校渤３？吹揭蛩说牟恍叶鳒I的純樸善良的人，他們都有這樣的仁愛(ài)之心。
善良，是我們民族固有的美德。恭，即恭敬。
孔子主張“居處恭，執事敬，與入忠”（《子路》第十九章），主張在日常工作場(chǎng)所或居家時(shí)態(tài)度安詳、容貌莊重，對事業(yè)嚴肅認真，努力把工作做好，待人接物，真誠地以禮相待。孔子所說(shuō)的恭敬，不僅是對待父母、君主、尊長(cháng)，也指對工作認真負責，對朋友講禮貌。
在人與人的交往中，彼此尊重，平等相處。孔子反對“足恭”，即虛假做作的過(guò)分的恭敬。
《公冶長(cháng)》第二十五章記：“子曰：巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（花言巧語(yǔ)，裝出諂媚的容貌，過(guò)分的恭敬，左丘明以為是可恥的，我也以為是可恥的。）
恭敬必須出自真誠，而且依禮而行，那種當面巴結奉承、俯首帖耳，而轉臉吐唾沫、背后捅刀子的人，不過(guò)是存心不良的騙子而已。你真誠地禮貌待人，別人也會(huì )真誠地禮貌待你。
孔子稱(chēng)贊晏子“善于人交，久而敬之”（《公冶長(cháng)》第十七章），晏子首先尊敬別人，長(cháng)久了也受到人們共同的尊敬。所以，孔子的學(xué)生有子體會(huì )說(shuō)：“恭近于禮，遠恥辱也。”
（《學(xué)而》第十三章）恭敬符合禮，就不會(huì )有人加給你恥辱。這也是俗語(yǔ)說(shuō)的：你敬人一尺，人敬你一丈！孔子生活在君權時(shí)代，尊敬君主是當時(shí)的禮。
《鄉黨》篇第四章和第二十章記載孔子對國君的尊敬，在當時(shí)許多人心目中已被人視為諂媚，孔子也只有嘆氣說(shuō)：“事君盡禮，人以為諂也。”（《八佾》第十八章）孔子對待國君是把國君作為一國的主人（直到清朝，那些大臣、學(xué)者，還是一個(gè)個(gè)向皇帝自稱(chēng)奴才），只是依照周朝的禮法去做。
我們現在當然不信這一套封建等級思想及其制度，但是可以把恭敬理解為要求生活作風(fēng)端莊正派，工作作風(fēng)嚴肅認真，人與人之間的關(guān)系建立在平等的同志式的基礎上彼此尊重、禮貌相待，那么，孔子提倡的“恭” 還可以成為我們新道德規范的組成部分。儉，是節儉。
孔子在個(gè)人生活方面是注意節儉的，例如，不是上朝穿的朝服，平時(shí)穿的衣服就不一定用細葛布制作，而用粗布制作；古人下身穿裙，不是上朝穿的而是家常穿的，他不用整幅布制作，而裁剪下一些布料；家常穿的皮襖右袖短一截，這樣做事方便，也省料。平時(shí)伙食以糧食（小米）為主，不大吃大喝、奢侈浪費。
在他擔任大司寇時(shí)還是這樣，更不用說(shuō)辭官以后當教書(shū)匠了。讓?zhuān)侵t讓?zhuān)酥t虛和順，不爭名爭利，更不斗氣，以忍讓的態(tài)度主動(dòng)化解矛盾。
有個(gè)故事說(shuō)，兩輛車(chē)狹路相逢，都被對方擋住通道，誰(shuí)也不能前進(jìn)。雙方互不相讓?zhuān)蟠虺鍪郑斐蓚鍪录?/p>
觀(guān)者嘆息說(shuō)：有一方退讓?zhuān)p方都依次通過(guò)了，何至于釀成慘劇？（這里有問(wèn)號）還有個(gè)故事說(shuō)，兩家對面為鄰，同時(shí)修建宅院，中間自然要留過(guò)道，兩家都向外擴張宅基，爭訟不下。兩家都有人在京做官，一家往京里寫(xiě)信申說(shuō)這件事，要求動(dòng)用權勢。
回信來(lái)了，只有十個(gè)字：“天闊地廣，讓一步，有何妨！”不料對面人家也是這樣。雙方各讓一步，成了友好的鄰居。
如果各不相讓?zhuān)祭P(guān)系，動(dòng)用權勢，后果可能是兩敗俱傷。謙讓?zhuān)俏覀兠褡宓膫鹘y美德。
孔子對自己十分謙虛，不自我估價(jià)過(guò)高，因此與別人，包括自己的學(xué)生，都能平等相處，沒(méi)有架子。走。
3.禮義仁智信、溫良恭儉讓作何解釋
五常”指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”在封建社會(huì )中是做人的起碼道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì )。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì )成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信
仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀(guān)念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(cháng)幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
溫良恭儉讓是傳統美德即什么也不爭，什么也不搶?zhuān)幪幣c人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜
4.仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自哪里
出處：
仁義禮智信：孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。
這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。
溫良恭儉讓?zhuān)捍呵铩敗た浊稹墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
翻譯：”子貢說(shuō)：“老師溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓?zhuān)A(yíng)得了別人的尊重，老師參與政事的方式，大概與別人不同吧？”
忠孝勇恭廉：《論語(yǔ)·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
翻譯：孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
擴展資料
五常”指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì )。
依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì )成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
溫良恭儉讓?zhuān)?/p>
是傳統美德的重要內容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠信。溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德。
這原是儒家提倡待人接物的準則。
忠孝廉恥勇：
忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定。
品性之于品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，側重的是風(fēng)格、人格，更多的是對人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。
參考資料：百度百科——仁義禮智信溫良恭儉讓
