拉薩典故(與拉薩有關(guān)的故事)
1.與拉薩有關(guān)的故事
那是1350多年前的事。
有個(gè)13歲繼承王位的翩翩少年長(cháng)成了一名真正的吐蕃贊普王，這位能爭善戰的年輕君王很快統一了青藏高原的眾多部落，卻很難擺脫山南舊貴族勢力的牽制，于是，帶領(lǐng)著(zhù)一群驍勇剽悍的兵士，來(lái)到了這里。這個(gè)年輕君王被世人稱(chēng)作松贊干布。
那時(shí)的世界是大唐的世界，年輕松贊干布率吐蕃大軍戰敗于松洲城下。此時(shí)的吐蕃贊普王已被大唐的強盛而折服，于是，在呈交的謝罪書(shū)中夾了一份與唐廷和親的求婚書(shū)，那位英明遠慮向往和平的唐太宗，感到這次“和親”是個(gè)籠絡(luò )感化外域又能緩和戰爭沖突，鞏固西陲邊防的好機會(huì )。
接著(zhù)，像當年昭君和番一樣，一個(gè)雍容寧靜、端莊賢淑的唐宗室女，肩負著(zhù)唐王和睦邦交的政治使命，踏上了遠嫁西藏的征途。這位沉穩大氣德才兼備的漢家女子就是后來(lái)被藏族人視為神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。
文成公主不僅飽讀詩(shī)書(shū)，通曉天文地理，而且是位虔誠的佛教信徒。她從大唐帶來(lái)了大量書(shū)籍、音器、絹絲、種子，還將一尊佛祖親自開(kāi)光，世上僅有四尊的釋迦牟尼12歲等身坐像帶入西藏。
入藏后，松贊干布著(zhù)手為這位美麗的妻子建造一座供奉釋迦牟尼坐像的寺院，就是現在這座歷經(jīng)滄桑香火綿綿千年的大召寺。松贊干布的另一位貌美賢惠的妻子，尼泊爾國王的女兒尺尊公主也信仰佛教，為了建造這座寺院特地請來(lái)自己的哥哥幫忙，只是寺院建了倒，倒了又建。
事實(shí)上，寺院的建立、佛教的傳播、外來(lái)文化對本土文化的侵入、滲透、交融息息相關(guān)，新興的佛教實(shí)際正面臨著(zhù)與土生土長(cháng)根深蒂固的本教之間的爭斗，大召寺始終沒(méi)有建成。這時(shí)的松贊干布更是左右為難。
一天，他和文成公主騎著(zhù)馬走過(guò)這片沼澤，這位熟識天文地理五行學(xué)說(shuō)的大唐公主，手里托著(zhù)一個(gè)查天象觀(guān)地形的陀盤(pán)，根據金木水火土五行相形相克的道理，斷定這片沼澤是仰臥的羅剎女魔，那個(gè)臥措湖就是女魔的心臟。于是獻策松贊干布‘羅剎女妖，狀極兇殘，不利創(chuàng )基立國，須有白山羊背土填湖建寺，鎮其心臟，塞其血脈，以防兇兆劇變’。
聰明的大唐公主巧妙地借助丈夫治國安幫的心理，一語(yǔ)堅定了這位年輕吐蕃君王建寺傳教的決心。從那天起，成群的白山羊馱著(zhù)土蜂擁而至。
寺院不久落成。取名“惹薩”，翻譯過(guò)來(lái)就是羊背上的土，在這位賢明大智的漢家女子倡導下，惹薩漸漸成了佛教徒心中的圣地。
久而久之，“惹薩”被叫成了“拉薩”，拉薩成了西藏的中心，西藏的標志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教從此扎根西藏，千年不衰…… 1000多年過(guò)去了，當年的松贊干布、文成公主都成了雕塑，與釋迦牟尼一樣被供奉在這個(gè)精美絕倫的宮堡式寺院里了。一樣的白墻紅墻，平頂黑窗，文成公主還是那么雍容華貴，松贊干布卻從頭頂處硬生生地長(cháng)出了個(gè)小腦袋。
朝圣的人從每個(gè)角落匯集而來(lái)，搖著(zhù)轉經(jīng)桶，邁著(zhù)輕緩的步伐順時(shí)針一圈又一圈年復一年地轉動(dòng)著(zhù)…… 昨天有個(gè)美麗的漢家女子在我身后種下了一棵唐柳，今天已經(jīng)融入茫茫歲月之中。昨天有位賢明的大唐公主帶來(lái)了一尊佛像，今天已經(jīng)成為一個(gè)民族千年不變的信仰……。
2.拉薩為什么而建,又有什么故事
那是1350多年前的事。
有個(gè)13歲繼承王位的翩翩少年長(cháng)成了一名真正的吐蕃贊普王，這位能爭善戰的年輕君王很快統一了青藏高原的眾多部落，卻很難擺脫山南舊貴族勢力的牽制，于是，帶領(lǐng)著(zhù)一群驍勇剽悍的兵士，來(lái)到了這里。這個(gè)年輕君王被世人稱(chēng)作松贊干布。
那時(shí)的世界是大唐的世界，年輕松贊干布率吐蕃大軍戰敗于松洲城下。此時(shí)的吐蕃贊普王已被大唐的強盛而折服，于是，在呈交的謝罪書(shū)中夾了一份與唐廷和親的求婚書(shū)，那位英明遠慮向往和平的唐太宗，感到這次“和親”是個(gè)籠絡(luò )感化外域又能緩和戰爭沖突，鞏固西陲邊防的好機會(huì )。
接著(zhù)，像當年昭君和番一樣，一個(gè)雍容寧靜、端莊賢淑的唐宗室女，肩負著(zhù)唐王和睦邦交的政治使命，踏上了遠嫁西藏的征途。這位沉穩大氣德才兼備的漢家女子就是后來(lái)被藏族人視為神明，世世代代倍受敬仰的文成公主。
文成公主不僅飽讀詩(shī)書(shū)，通曉天文地理，而且是位虔誠的佛教信徒。她從大唐帶來(lái)了大量書(shū)籍、音器、絹絲、種子，還將一尊佛祖親自開(kāi)光，世上僅有四尊的釋迦牟尼12歲等身坐像帶入西藏。
入藏后，松贊干布著(zhù)手為這位美麗的妻子建造一座供奉釋迦牟尼坐像的寺院，就是現在這座歷經(jīng)滄桑香火綿綿千年的大召寺。松贊干布的另一位貌美賢惠的妻子，尼泊爾國王的女兒尺尊公主也信仰佛教，為了建造這座寺院特地請來(lái)自己的哥哥幫忙，只是寺院建了倒，倒了又建。
事實(shí)上，寺院的建立、佛教的傳播、外來(lái)文化對本土文化的侵入、滲透、交融息息相關(guān)，新興的佛教實(shí)際正面臨著(zhù)與土生土長(cháng)根深蒂固的本教之間的爭斗，大召寺始終沒(méi)有建成。這時(shí)的松贊干布更是左右為難。
一天，他和文成公主騎著(zhù)馬走過(guò)這片沼澤，這位熟識天文地理五行學(xué)說(shuō)的大唐公主，手里托著(zhù)一個(gè)查天象觀(guān)地形的陀盤(pán)，根據金木水火土五行相形相克的道理，斷定這片沼澤是仰臥的羅剎女魔，那個(gè)臥措湖就是女魔的心臟。于是獻策松贊干布‘羅剎女妖，狀極兇殘，不利創(chuàng )基立國，須有白山羊背土填湖建寺，鎮其心臟，塞其血脈，以防兇兆劇變’。
聰明的大唐公主巧妙地借助丈夫治國安幫的心理，一語(yǔ)堅定了這位年輕吐蕃君王建寺傳教的決心。從那天起，成群的白山羊馱著(zhù)土蜂擁而至。
寺院不久落成。取名“惹薩”，翻譯過(guò)來(lái)就是羊背上的土，在這位賢明大智的漢家女子倡導下，惹薩漸漸成了佛教徒心中的圣地。
久而久之，“惹薩”被叫成了“拉薩”，拉薩成了西藏的中心，西藏的標志和象征，那座寺院后改名“大召”，佛教從此扎根西藏，千年不衰……。
3.拉薩故事有哪些
拉薩故事 文 / 加布青德卓 引子 沒(méi)有酒，也沒(méi)有女人，更沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)的情緒。
就在這樣一個(gè)夜晚，我憶起了他。他叫焦焦，死在他四十歲生日的那一天。
人們對他的死因有過(guò)許多評論，但終究還是未能做出一個(gè)確定的結論。然而有一個(gè)人是知道的─知道他是個(gè)名副其實(shí)的歌手，同時(shí)還是個(gè)了不起的拳手。
盡管生前他只唱過(guò)一回歌，在搏斗中也只取得過(guò)一次勝利，但還是確信他是個(gè)非同一般的歌手和拳手。那人是個(gè)姑娘，也是焦焦在這個(gè)世界上最最敬重的一個(gè)人。
為了使這個(gè)姑娘永葆青春，他從未靠近過(guò)她，也從未占有過(guò)她的一絲一毫。他只是透過(guò)他的夢(mèng)，從遠處靠近她。
事實(shí)上，他就從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)她。 可她是見(jiàn)過(guò)他的。
她所見(jiàn)到的他，是一具業(yè)已腐爛，爬滿(mǎn)臭蟲(chóng)的尸體。當她看到他時(shí)，就在那一刻，她也看到了巍立了人群盡頭，映滿(mǎn)彩虹的布達拉宮。
不大一會(huì )兒，她就淚眼蒙眬了。但無(wú)論如何她都沒(méi)有勇氣回憶往事。
在她看來(lái)，世間萬(wàn)物運轉的連續性已經(jīng)被打斷。而我們的故事也就開(kāi)始了。
一 焦焦費勁想了一下，才發(fā)覺(jué)自己正在踏步行走。如果前腳是種子，那么后腳就是結果。
可是誰(shuí)又能清楚，神圣的大昭寺會(huì )發(fā)表怎樣的高論！如此之多的忠實(shí)信徒，都在那條彎彎曲曲的小道上擁擠著(zhù)，企圖報考天堂，想必天堂里也是十分擁擠的吧。這是可想而知的。
焦焦仔細觀(guān)察走在他前面的那個(gè)人的腳印，那是血和淚、失落與祈求、頹敗與懊悔、冰雪和寒風(fēng)的突現。在他看來(lái)，這是再清楚不過(guò)的。
當溫情的陽(yáng)光穿過(guò)烏云，投在他的胸懷時(shí)，從那個(gè)人的口袋里掉下一枚金光燦燦的戒指。于是他對那人說(shuō)：“朋友，你的愛(ài)情落地了。
”那人卻把自己腐爛不堪的口袋翻出來(lái)讓他看。 “盛器都破了，愛(ài)情能不落地嗎！”那人說(shuō)。
“那你的指頭呢？” “我為了證明自己是個(gè)能為愛(ài)情付出一切的人而把所有的指頭都獻給了她。”那人說(shuō)著(zhù)伸出一雙沒(méi)有指頭的手來(lái)。
遠處，一座雪山的頂上閃著(zhù)明眸般深邃而清亮的光。 而那枚戒指則掉進(jìn)石縫里消失了。
那人別了焦焦，向著(zhù)一座掛滿(mǎn)經(jīng)幡的山崗走去。焦焦非常清楚，那里就是墓地。
同時(shí)他聽(tīng)見(jiàn)許許多多永不沉落的風(fēng)馬旗在寂風(fēng)中振翮。到墓地后，那人對自己流血的情景做了多次分析之后，判斷自己是個(gè)強盜。
那人是焦焦的前世。 焦焦是那人的轉世。
由于明白了這一點(diǎn)，焦焦砸開(kāi)了石頭找回那枚戒指，戴在自己的左手指上。 二 “我醉了，可我還要喝酒！”盡管在這個(gè)酒吧里只有一位買(mǎi)酒的酒女，但許多人都在齊聲地向她那樣吆喝。
突然焦焦搖搖晃晃地闖進(jìn)來(lái)，毫無(wú)目的地朝一個(gè)醉漢連上砸了一拳。醉漢忍不住疼痛發(fā)出一聲哀號。
這使得酒女往他臉上潑了一杯酒，并罵道：“畜生，你給我滾出去！”于是周?chē)娜祟D時(shí)安靜下來(lái)。而那個(gè)醉漢像條狗似的夾起尾巴跑出門(mén)去了。
焦焦勝利了。酒女像是對某個(gè)款爺說(shuō)話(huà)一樣尊敬地對他說(shuō)：“你想來(lái)點(diǎn)什么？”而眼睛卻在不停地瞟他手上的戒指。
焦焦說(shuō)：“我要青稞酒。 ”酒女端來(lái)一碗青稞酒。
隨著(zhù)霓紅燈暗紅的微光，他把目光透進(jìn)酒里。在那里，他看見(jiàn)一個(gè)等待日出的女乞丐憔悴的面容。
“我想媽媽了。” “真的嗎？”酒女說(shuō)著(zhù)舉起酒碗。
“謝謝”焦焦一口見(jiàn)底，喝完碗中的酒，拾起身來(lái)準備去找個(gè)撒尿的地方。可是酒吧門(mén)口泊滿(mǎn)了高級轎車(chē)，沒(méi)有他撒尿的地方。
他左尋右找，卻毫無(wú)結果。于是突然來(lái)了靈感似地把尿撒在一輛車(chē)上。
這時(shí)他才發(fā)現自己手上的戒指沒(méi)了。當他返回酒吧時(shí)，里面空無(wú)一人，而那位酒女已在墻角變成一具血肉模糊的尸體。
焦焦好像早已所料，毫無(wú)反應地轉身出來(lái)，向著(zhù)另一家酒吧走去。可是沒(méi)走幾步，他就像中了彈似地栽倒在地，進(jìn)入夢(mèng)鄉。
通過(guò)夢(mèng)境，他給他正在尋找的姑娘寫(xiě)了一封情書(shū)。這已是他在夢(mèng)里寫(xiě)給她的第一千封情書(shū)了。
如果您覺(jué)得正確或者采納的話(huà)，麻煩給我好評哦，謝謝。
4.求關(guān)于拉薩的傳說(shuō)和倉央嘉措的生平故事我想知道一些關(guān)于拉薩的傳說(shuō)
你好朋友：公元公元633年，創(chuàng )建LA薩城的神人`也就是吐蕃王朝締造者！雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊的兒子--松贊干布`摔部從墨竹工卡加瑪溝的強巴林行宮出發(fā)`來(lái)到LA薩河流域一帶（那時(shí)稱(chēng)吉曲河流域）；LA薩叫吉雪沃塘`意思是吉曲河下游的牛奶壩子`當時(shí)吉雪沃塘只是一片人跡罕至、野獸出沒(méi)的荒原。
但是先明的松贊干布早就看上了這方水土，謀劃著(zhù)統一雪域高原后，在這里建立一座永久性的王城。這一天，他率領(lǐng)臣僚部屬趕往吉雪，就是要實(shí)現他多年的夙愿`經(jīng)過(guò)吐蕃君臣仔細查看、周密規劃、興建水利、移民墾殖之后，LA薩城的始建工程便轟轟烈烈地開(kāi)始了。
‘ 拉’意為神；“薩”意為地。 拉薩：意為有神佛的地方。
這是公元641年，文成公主帶去一尊釋迦牟尼12歲等身寶像后，才命名的。 1682年2月25日，五世達賴(lài)喇嘛羅桑嘉措在剛剛建成布達拉宮與世長(cháng)辭了`卻只有極少的人知道，直到1696年，康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，偶然從西藏的俘虜口里，了解到五世達賴(lài)已死多年的消息。
康熙帝十分憤怒，并致書(shū)嚴厲責問(wèn)桑結嘉措。桑結嘉措對于康熙帝的譴責感到恐懼，一方面寫(xiě)信向康熙承認錯誤，一面派人尋了一個(gè)15歲的少年作為五世達賴(lài)的轉世靈童。
這個(gè)少年，便是有名的浪漫詩(shī)人，聞名一世的六世達賴(lài)喇嘛倉央嘉措。倉央嘉措雖然身居西藏政教首領(lǐng)的地位，卻不能掌握政教大權。
實(shí)際上，只不過(guò)是桑結嘉措找來(lái)應付康熙皇帝的傀儡。后因政局動(dòng)蕩`有人將他以假達賴(lài)為由，請康熙帝準“廢立”。
在押送北京的途中，據說(shuō)在青海湖濱時(shí)去世，時(shí)年24歲。有的記載中說(shuō)他是舍棄名位，決然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來(lái)在阿拉善去世。
倉央嘉措的世俗家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規并不禁止僧徒娶妻生子。 瑪吉阿米酒館你聽(tīng)過(guò)嗎？沒(méi)有，那你有機會(huì )得去坐坐，這里曾是倉央嘉措和他情人約會(huì )的地方，這里流傳著(zhù)許多關(guān)于他的故事。
5.西藏人有哪些歷史故事呢
史籍上第一次出現“拉薩”二字，見(jiàn)于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺(jué)正法，建拉薩大昭寺。”
由此可見(jiàn)，拉薩的城名，已經(jīng)出現了近1200年了。 大約公元1世紀前后，高原上出現了大大小小的氏族部落。
經(jīng)過(guò)多年的和戰，又集結成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現，現在拉薩所在地，則被人稱(chēng)為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。
朗日松贊把營(yíng)盤(pán)設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長(cháng)長(cháng)的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。 傳說(shuō)這位少年王子征戰路過(guò)吉雪沃塘時(shí)，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見(jiàn)周?chē)荷剿暮希闼辛鳎貏輰捥梗蹅延^(guān)。
同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來(lái)荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過(guò)仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著(zhù)山南宣泄，紅山周?chē)@露出一大片平野。
他在這里建宮堡，修寺廟，營(yíng)造軍民住房。據說(shuō)沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。
這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著(zhù)明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱(chēng)為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門(mén)。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò )繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬(wàn)多件文化遺物和大量獸骨，說(shuō)明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類(lèi)活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開(kāi)始跨入青銅時(shí)代。
拉薩城始建于公元7世紀，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場(chǎng)。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。
傳說(shuō)松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱(chēng)，在漢文古籍中稱(chēng)“邏些”。隨著(zhù)佛教的傳入和興盛，前來(lái)朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。
因為佛教的興盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱(chēng)。 公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。
13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。13世紀中葉，前藏十三萬(wàn)戶(hù)長(cháng)之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶(hù)長(cháng)組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。
14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀中葉，五世達賴(lài)喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。
著(zhù)名寺院在這一時(shí)期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規模。
七世達賴(lài)喇嘛時(shí)期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴建，成為占地36萬(wàn)平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周?chē)s3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區中心。
6.介紹拉薩地名的由來(lái)以及布達拉宮,大昭寺建成與文成公主的關(guān)系,
一、1300年前，拉薩地名可追溯為“邏娑”。在藏語(yǔ)里是白山羊的意思。據史書(shū)記載，公元641年文成公主入藏時(shí)，拉薩原名臥馬塘，一片荒蕪之地，唐朝隨嫁帶來(lái)的佛像只得用白布幔圍著(zhù)供奉。松贊干市動(dòng)員臣民興建大昭寺、小昭寺和八角街等以供佛事。大昭寺的基地原是一個(gè)湖，按照文成公主的佛學(xué)主張，湖是用白山羊背土填平的，因此，后人便把臥馬塘改稱(chēng)“邏娑。以后佛教興盛，“邏娑”成了神圣的地方，大約在9世紀初，“邏娑”即改稱(chēng)“拉薩”，藏語(yǔ)：神池、神仙居住的地方。
二、布達拉宮緣起于公元七世紀，當時(shí)西藏的吐蕃王松贊干布為迎娶唐朝的文成公主，特別在紅山之上修建了九層樓宮殿一千間，取名布達拉宮以居公主。后來(lái)由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之后，古老的宮堡也大部分被毀于戰火，直至公元十七世紀，五世達賴(lài)建立噶丹頗章王朝并被清朝政府正式封為西藏地方政教首領(lǐng)后，才開(kāi)始了重建布達拉宮，時(shí)年為公元1645年。以后歷代達賴(lài)又相繼進(jìn)行過(guò)擴建，于是布達拉宮就具有了今日之規模。
三、拉薩風(fēng)光主要在于宗教意義上的，除著(zhù)名的布達拉宮、黃教三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）、大昭寺、羅布林卡等佛教人文、藝術(shù)杰作外，還有神奇的納本措高原湖泊風(fēng)光、美麗的當雄草原風(fēng)光、奇特的德中溫泉和林周、墨竹工卡等自然保護區。
