文昌典故(文昌的來歷?)
1.文昌的來歷?
星君-文昌帝君 文昌帝君的來歷：文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。
一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。
文昌封為帝君，并且又稱梓潼帝君，當(dāng)是元仁宗時之事。元仁宗延佑三年（1316年）封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。
梓潼神與文昌神合為一神?！睹魇贰返摹抖Y志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之」。
張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。
后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。
唐僖宗避亂入蜀時，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時封為神文圣武孝德忠仁王。
元仁宗延佑三年（1316年）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。 后值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經(jīng)》并法？，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。
因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應(yīng)，勸人行善積德。
文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯?！笣酥y，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。
因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。
奉祀：元明以后，隨著科舉制度的規(guī)?；椭贫然?，對于文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規(guī)模最大。
一些鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。 舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。
2.
《說文解字》：文，“錯畫也。”昌，美言也，日光也。
依此，應(yīng)理解為：美麗而光亮的物事。
因此，文昌在古代即文昌宮，是天上六星（上將、次將、貴相、司命、司中、司祿）的總稱，文昌星亦稱文星，古時認為是主持文運功名的星宿，也就是文昌帝君。東晉寧康二年（374年）蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，并親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封。元仁宗延佑三年（1316年）敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。文昌帝君還是慈祥孝親的楷模。成書于宋時的《文昌孝經(jīng)》認為孝乃萬善之源，萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。
3.文昌有什么文化淵源
“北有孔子，南有文昌”之說流傳已久，其實思想文化早就已突破南北之地域限制，成為中華傳統(tǒng)文化的集中代表，是儒家與道家文化的典范。
中國人尊儒從文，經(jīng)過歷史的演繹，釋、道、佛三教思想互相交融，相互汲取，不斷發(fā)展。道家會通儒學(xué)和佛學(xué)之長，補己之短。
用儒家“氣化論”來完善“元氣行道”以“生萬物”之說，會通儒家重現(xiàn)實輕彼岸的思想，以豐富“長生不死，修道成仙”的內(nèi)涵。三教融合，兼收并蓄，相德益彰，正是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，北之孔子，南之文昌，世代相傳，影響深遠。
文昌文化發(fā)祥于梓潼，根在七曲山，并從這里走向全國，走向世界，源遠流長，集諸家大成，博大精深。 文昌文化是典型的民俗文化。
她來自民間，是在川西北地區(qū)的先民們世代社會歷史經(jīng)驗過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展、沉淀下來的，是一種歷史的現(xiàn)象。 在中國長期的封建社會中，由于以張亞子為偶像的文昌不斷被歷代封建王朝褒封，從“相”而至“王”而至“帝君”，不斷地被神化和神圣化，因而由文昌帝君而產(chǎn)生的文昌文化，又不可避免地具有其階級性。
南齊王融《曲水詩序》說“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”。長期來，文昌文化又起著文治和教化的作用，客觀上起著在為維護封建王朝的統(tǒng)治服務(wù)的職能。
4.誰知道古代有一個關(guān)于文昌塔的故事啊
廣西合浦縣文昌塔 合浦文昌塔位于廣西合浦縣城南約3公里處，始建于明朝萬歷年間，距今已有三百多年歷史。
塔為八角形，高約36米，塔座8.1米，內(nèi)徑2.6米。為7層疊澀密檐磚塔，其造型從底層向上逐層收窄，塔頂為一紅胡蘆。
每層開著東西通風(fēng)門，即坤門與鳳門，其余是作裝飾之用的假門，塔內(nèi)有階梯盤旋而上。塔身為白色，角邊和拱門邊為紅色，紅白鮮明，既樸素又美觀。
登塔眺望，北海遠景盡收眼底。文昌塔的取名，是取南方丁火文明之義。
文昌塔現(xiàn)為廣西南部寶塔之冠，這對研究古代文化藝術(shù)及建筑力學(xué)都有較大的價值。文昌塔始建于明萬歷十二年（1584），曾修葺了五次，最后一次修葺于1985年。
文昌塔高37米，為平面八角形，七層樓閣式磚塔，第一層直徑8.56米，塔身座北向南，每層角檐上有一鱉魚，下有一個"龍吻"，內(nèi)邊樓級原先是木板，到最后次修葺改為水泥結(jié)構(gòu)，四周鐵水管欄桿也是最后次修葺時裝上的，塔頂有鐵圓輪及銅座復(fù)蓋（銅座在1950年臺風(fēng)時失落）。文昌塔曾經(jīng)歷五次修葺，塔的修葺是在保持原貌的基礎(chǔ)上進行的。
塔的第一次修葺是在清代乾隆二十八年（1763）；第二次是嘉慶元年（1796），這一次修葺后，到第二年的5月23日夜："塔頂火光沖天直驅(qū)云漢，城中居民悉見之。越日，塔忽無故傾頹"。
自此，嘉慶二十二年（1817），邑紳士集眾捐資四千余金，進行了第三次重修；第四次修葺是在1959年，人民自籌資金七千元修葺的；第五次是1985年12月，旅日華僑譚樹釗先生捐資五萬八千元，作了最近次修葺。文昌塔雄偉壯觀，"凌空聳秀與文筆對峙，塔之得名其以此。
"該塔于1982年公布為高明縣重點文物保護單位。合浦文昌塔現(xiàn)有國家級重點文物保護單位大士閣，省級重點文物保護單位古墓群，此外，合浦文昌塔還有國家級山口紅樹林生態(tài)自然保護區(qū)、自治區(qū)級旅游度假區(qū)——南國星島湖，該湖面積6660多公頃，有大小島嶼1026個，風(fēng)光秀麗。
1996年5月，中央電視臺籌拍的大型電視連續(xù)劇《水滸傳》外景拍攝基地“水滸城”在此建成并投入使用，增加了該旅游區(qū)的景點設(shè)施。它與北海銀灘相輝映，形成一咸一淡的旅游景觀，吸引了大量的國內(nèi)外游客。
合浦縣制造炮竹、煙花已有二百多年歷史。 《合浦縣志》有記載。
目前生產(chǎn)的炮竹，由于制作方法，配料和編結(jié)技巧不同，有單響、雙響、連環(huán)響和母雞帶子（即把大炮竹間插編進小鞭炮中）等品種。這些炮竹都具有響聲清脆、宏亮等優(yōu)點。
而煙花的品種共有兩百多種。這些產(chǎn)品，約有三分之二遠銷美國、荷蘭、瑞士、日本、東南亞、香港等二十多個國家和地區(qū)，深受各國人民的歡迎。
湖南洞口縣文昌塔 洞口文昌塔位于湖南洞口縣文昌閣附近，因此而得名。塔始建于清咸豐十年（1860年）。
洞口文昌塔是一座磚砌八角九級密檐式實心塔。塔下為寬廣的八角形石砌臺基，臺基之上設(shè)須彌座，其束腰部分雕飾極其富麗的奇花異鳥圖案，其上為仿木構(gòu)磚雕斗拱、平座、欄桿；再上即磚制三層仰蓮以承托塔身。
塔身第一層甚高。正面設(shè)對開式拱形假門，側(cè)面飾花欞假窗。
轉(zhuǎn)角處作圓形倚住。塔身的八層檐相距甚近，給入以重檐密布之感。
從整體看，除第一層掾飛和各層角梁為木制外，其余各層檐下斗拱和平座欄桿均系磚仿木構(gòu)。塔頂以磚雕刻的剎座，以鐵鑄的相 輪、仰月、寶珠，增加了塔的莊重。
洞口文昌塔設(shè)計精巧。造型美觀，雕飾富麗，結(jié)構(gòu)富于變化，堪為密檐塔中的佳作。
但由于年深歲久，早已殘破不堪。因此，于1985年予以大修，各層瓦頂、殘破的斗拱、磚雕、銅鏡等均一一修繕，煥然新姿。
造形雄偉壯麗，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)設(shè)螺旋式梯級行人走道，穹廬式圈頂，檐面和中心內(nèi)壁均有彩畫裝飾。頂部蓋似鐵頂，飛檐翹角，四周八個斗角懸八只銅鈴，清風(fēng)徐起，鈴聲悅耳。
塔頂有常青樹數(shù)株，如冠似蓋，把塔點綴得十分壯觀。進門石柱上刻有一聯(lián)：“碧水環(huán)流地疑蓬島；青云直上人在瓊霄?！?/p>
內(nèi)壁有增生、顯慶、松川等人的題詩。洞口文昌塔前的第一座殿是天王殿。
殿前，四個花壇、八棵青翠欲滴的塔松和兩排茂盛的箭竹整齊劃一地分列在兩邊，且配有兩頭兩米多高的既威猛又和善的大石獅子，給人以特別莊重，特別清靜之感。登上十二級臺階，兩邊石欄桿上的十二生肖活靈活現(xiàn)。
孩子門最喜歡小獅子口中的活寶，爭相玩弄，竟將其模得光滑溜圓。天王殿前的巧妙布局已令人嘆為觀止，天王殿內(nèi)的佛像更讓你心潮澎湃。
開懷大笑的彌勒佛，使你倍感親切；威武的韋馱菩薩會讓你肅然起敬；逼真的四大天王，高有丈余，有的持琵琶，有的提寶劍，有的擒地龍，有的抓銀鼠，一個個都腳踏妖魔鬼怪。洞口文昌塔與洄龍洲隔江相望，人言洄龍如舟，文塔似篙，相映成趣。
湖南祁陽縣文昌塔 祁陽文昌塔位于湖南祁陽縣湘江東岸萬卷書巖上，建于明萬歷元年（公元1573年），距縣城1.5公里，后被毀，清朝乾隆九年（公元1744年）重修，塔高36.8米，磚石結(jié)構(gòu)，共七級，每級共8門，臺邊緣堞垛翹角，并望有石龍，口含銅鈴，石階曲折，門楣及各處神龕均有浮雕，第二、三層外繞以石欄，塔基為雙層須彌座，上面有許多小龕，龕內(nèi)刻有佛禮故事，及山川、流水、松柏。
5.海南文昌市“記恥橋”有何歷史故事記載
“記恥橋”即文城鎮(zhèn)中心區(qū)的便民橋，1982年重建，改名攻 關(guān)橋。
便民橋始建于宋朝，明朝正德年間再造，清朝咸豐年間大 水沖毀，后由鄉(xiāng)賢林老蘭出資重建。林老蘭，是文昌市東路鎮(zhèn)大豐村人，出身書香門第，才華出 眾，父親林所秩是位出名的舉人。
林老蘭為人正直，敢于打抱不 平。一天，他在文城鎮(zhèn)街道上，見一醉漢，大打出手，橫行街 市，便上前規(guī)勸。
不料那醉漢卻揪住他胸襟，就要動武。林老蘭 一氣之下，揮動手中煙筒向醉漢打去。
醉漢昏倒后被扶回家中就 死去了。醉漢家人告到縣衙。
公堂上，林老蘭如實陳述：“煙筒 非殺人之物，街市非殺人之地，吾人非殺人之人。人不可以不知 恥，知恥可不恥矣！吾行傷害，愿賠禮道歉?！?/p>
縣官問他如何賠 償？林老蘭答道：“愿重建便民橋記恥。”縣官同意由林老蘭出 資建橋以記恥賠償。
工匠在建橋時特設(shè)計橋欄為人頭形狀，且大 睜雙目，故此橋被叫做“記恥橋”或“公仔橋”。
